簡介：分類號(hào)???～??．．UDC．???～??．．密級?公?亞??舅毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文宗教競爭中的生存與傳播策略一基于B鎮(zhèn)基督教、佛教與民間宗教的比較研究申請人葉慧敏學(xué)號(hào)2120291培養(yǎng)單位政府管理學(xué)院學(xué)科專業(yè)人類學(xué)研究方向文化變遷指導(dǎo)教師唐戈教授完成日期2015年3月28日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFORINFLUENTIALENLARGEMENTANDINCREASEOFBELIEVERS，ALLTYPESOFRELIGIONSADOPTMOSTAPPROPRIATEDISSEMINATESTRATEGIESANDSURVIVALSTRATEGIESACCORDINGWITHTHERELIGIOUSECOLOGICALENVIRONMENTBOUNDEDWITHTHERELATEDRESOURCESINTHEEXISTENCEOFTHEREGIONLOCATED．THISPAPERPOINTSOUTTHATCOMPAREDWITHBUDDHISMANDDIFFUSERELIGIONS，CHRISTIANITYISMOREPROACTIVEONRELIGIONDISSEMINATION．ANDDISSEMINATEANDSURVIVALSTRATEGIES，SUCHASPARTTIMEPREACHERS，MEDIACONTENTINDIGENIZATION，BELONGINGNESSINTENSIFICATION，ENTERTAINMENTORIENTEDACTIVITIESANDTHEPOINTCUTFORPROSELYTIZATIONINRELATIONTOECONOMICINTERESTS，BASEDONTHERELIGIOUSECOLOGICALENVIRONMENTINTHETOWNOFB．WHEREASBUDDHISMANDDIFFUSERELIGIONSAPPLYTHEINTEGRATIONALMETHODOFTHEOLOGYANDCEREMONY／THEURGYBYRESOURCEINTEGRATIONANDRESOURCESHARING，WINTHEMSELVESPLACESINTHERELIGIOUSECOLOGICALENVIRONMENTOFTHETOWNOFB．ATTHESAMETIME，THISPAPERPROVIDESWITHTHEOPINIONTHATTHEREASONFORDIFFERENTCONSIDERATIONSONCHOOSINGDISSEMINATEANDSURVIVALSTRATEGIESAREDETERMINEDBYTHERELIGIOUSTHEOLOGYANDTHEBACKGROUNDCULTUREOFONESELF．KEYWORDSRELIGIONSURVIVALSTRATEGY；RELIGIONDISSEMINATESTRATEGY；BUDDHISM；CHRISTIANITY；DIFFUSERELIGION

簡介：摘要加強(qiáng)宗教涉外事務(wù)管理是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大問題。宗教涉外事務(wù)管理研究對宗教學(xué)界具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值，同時(shí)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有重大的實(shí)踐價(jià)值和戰(zhàn)略價(jià)值。無論對國家宗教事務(wù)部門還是對國家文化安全戰(zhàn)略而言，宗教涉外事務(wù)管理都是一項(xiàng)兼具挑戰(zhàn)性、前沿性及可行性的重要課題。我國是一個(gè)多民族、多宗教的國家。宗教文化多元化豐富了中華文化的基因，強(qiáng)化了多民族國家的意識(shí)。中國共產(chǎn)黨遵循馬克思主義宗教觀的基本原則，確立了宗教信仰自由的政策，建立了與宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。我國宗教事業(yè)健康發(fā)展，宗教界是構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)對外友好的重要力量。然而，隨著國際環(huán)境的變化和我國改革開放的推進(jìn)，境外敵對勢力加緊利用宗教對我國進(jìn)行滲透。境外宗教滲透主體主要源于以美國為首的西方大國、梵蒂岡及伊斯蘭激進(jìn)勢力。近年來，韓國基督教移民及駐連基督教會(huì)異軍突起，迅速在大連境內(nèi)進(jìn)行宗教傳播，在保持自身信仰、文化認(rèn)同和歸屬感的同時(shí)，其帶有鮮明擴(kuò)張性甚至攻擊性特點(diǎn)的傳教方式都極有可能對該地區(qū)民眾的精神文化生活產(chǎn)生巨大影響并引發(fā)深層次的社會(huì)變遷。另一方面，韓國基督教移民及駐連基督教會(huì)帶有政治惡意性及文化侵略性特征的宗教滲透也有愈演愈烈的趨勢，其滲透手段花樣百出、方法層出不窮，日益嚴(yán)重威脅著我國的意識(shí)形態(tài)安全、文化安全、領(lǐng)土安全、社會(huì)和諧以及政治穩(wěn)定。新時(shí)期韓國基督教組織對大連實(shí)施宗教傳播、滲透具有國際和國內(nèi)兩方面的背景因素，尤其是一些涉嫌宗教滲透的宗教活動(dòng)公然挑戰(zhàn)“三自“原則，侵害意識(shí)形態(tài)安全，危害社會(huì)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，干擾中外友好交往，多方侵蝕黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的目標(biāo)和基礎(chǔ)，給大連城市發(fā)展和宗教涉外事務(wù)管理工作帶來了沉重的負(fù)擔(dān)和壓力。加強(qiáng)宗教涉外事務(wù)管理研究的理論性和系統(tǒng)性是本論文努力的主要方向，為此本文特將宗教涉外事務(wù)管理看作是一種多層次、多側(cè)面、立體化的社會(huì)系統(tǒng)工作，以維護(hù)國家、社會(huì)公共利益為原則，兼顧其社會(huì)公共事務(wù)和社會(huì)管理的性質(zhì)及其所處的國際背景和時(shí)代背景，具體主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面一、對中外宗教涉外事務(wù)管理方考。第二部分回顧了本文一些重要觀點(diǎn)、結(jié)論，并指出未來宗教涉外事務(wù)管理面臨的主要問題和挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞基督教，宗教涉外事務(wù)，管理，韓國基督教移民，韓國基督教會(huì)

簡介：摘要工G‘7381近些年，宗教管理已提上中央乃至地方各級政府的議事日程。但宗教文化尚處于恢復(fù)和重建之中，支撐其恢復(fù)和重建的其他文化生態(tài)諸如政治理念、文化認(rèn)同、法律法規(guī)等尚在明確，宗教到底怎么管的問題引起了人們的關(guān)注。宗教學(xué)專家期望從理論層面發(fā)現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)今中國宗教管理的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，高層宗教管理部門希望從理論與實(shí)踐結(jié)合的層面上總結(jié)一些典型用于指導(dǎo)實(shí)踐，基層管理宗教的人們也盼望有一種自己可以借鑒的模式指導(dǎo)工作。有鑒于此，作者將寧夏回族自治區(qū)吳忠市“人本化“管理模式進(jìn)行總結(jié)，提出了宗教生態(tài)文化視野下政府的責(zé)任。吳忠位于寧夏中部，歷史上是農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，是多宗教文化交融之地。全市126萬人口，有50．2％是回族。占人口總數(shù)50％的回族信仰伊斯蘭教；有12萬人信仰佛教，近2萬人信仰道教，還有少量基督教和天主教信徒。這樣，有60．7％的群眾是信教群眾，因而是全國信教人數(shù)比例較高的城市之一，宗教資源豐富。這里有清真寺1300多座，3000多名教職人員，成為全國伊斯蘭教最為活躍的地區(qū)之一。有佛教場所70多座，最為盛名的是牛首山寺廟群，東西兩個(gè)寺廟群共有大小廟宇45座，每年農(nóng)歷的三月十五，陜、甘、蒙、寧周邊地區(qū)前來參加廟會(huì)活動(dòng)群眾的達(dá)十萬以上，是西北地區(qū)最大的寺廟群之一。境內(nèi)同心縣的蓮花山，現(xiàn)有道觀樓閣30余座，每年農(nóng)歷四月十五日的青苗水會(huì)，陜甘寧三省十余縣的信眾七、八萬人前來參加，湊成道教盛事。吳忠是國內(nèi)民族關(guān)系、宗教關(guān)系比較和諧的地??，0一了一???≤刪愀教育、民族以及諸宗教之間的關(guān)系，提出了從文化生態(tài)的視角看在宗教管理中應(yīng)該堅(jiān)持的原則和“人本化’’管理的理念、內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上分析了人本化管理模式所稟賦的“尊重、引導(dǎo)、保護(hù)、服務(wù)’’八字方針和實(shí)踐效果，得出了“人本化’’管理理順了信教群眾的情緒，堅(jiān)持了正確的管理方向，維護(hù)了宗教秩序的穩(wěn)定，發(fā)展了多元文化的結(jié)論，進(jìn)而提出宗教文化生態(tài)中的政府責(zé)任，即在觀念上，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新；法制上，尊重法律，健全法規(guī)；體制上，統(tǒng)籌兼顧，溝通協(xié)調(diào)；方法上，調(diào)查研究，穩(wěn)健靈活；作風(fēng)上，依靠群眾，求真務(wù)實(shí)；人才上，加強(qiáng)隊(duì)伍，提高素質(zhì)。關(guān)鍵詞宗教文化，人本化管理，政府責(zé)任

簡介：分類號(hào)K133密級公開碩士學(xué)位論文宗教改革與英國的死亡觀念及其體現(xiàn)宗教改革與英國的死亡觀念及其體現(xiàn)研究生生宋娟宋娟指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師鄒翔鄒翔副教授教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位歷史文化學(xué)院歷史文化學(xué)院一級學(xué)科一級學(xué)科歷史學(xué)歷史學(xué)二級學(xué)科二級學(xué)科世界史世界史完成時(shí)間完成時(shí)間2012015年3月1010日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2012016年6月4日摘要摘要摘要在中世紀(jì)基督教的信仰體系中，死亡占據(jù)重要的位置。由死亡衍生出一套完整的理論觀念及其實(shí)踐機(jī)制，其中，“原罪”、救贖與永生是其重要內(nèi)容。到12世紀(jì)，死亡的觀念及其實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展變化，主要表現(xiàn)為煉獄信仰的傳播和將靈魂從煉獄中早日拯救出來的實(shí)踐。作為肉體死后至末日審判前靈魂遭受磨難的地方，煉獄加劇了人們對于死亡的恐懼心理，為了縮短靈魂在煉獄里的時(shí)間，各種救贖靈魂的實(shí)踐獲得進(jìn)一步發(fā)展，主要有舉行亡靈彌撒、進(jìn)行慈善捐贈(zèng)、埋葬在神圣場所及購買贖罪券等。16世紀(jì)，宗教改革在西歐爆發(fā)，出于各種現(xiàn)實(shí)與宗教利益的考慮，以國王為首的英國宗教改革者通過立法的形式對死亡問題做出了一系列新的規(guī)定，主要體現(xiàn)為摒棄煉獄信仰、禁止兜售贖罪券、堅(jiān)持圣經(jīng)至上、取消夜間守靈和安魂彌撒等。由于國家對這些規(guī)定的強(qiáng)制推行，大批附屬于教堂的小禮拜堂被強(qiáng)制沒收，贖罪券也得到了禁止，官方立場在新教狂熱分子和天主教徒之間確實(shí)產(chǎn)生了一定影響，但不可否認(rèn)的是占全國人口絕大多數(shù)的普通人，他們的思想還是趨向保守的。在這種情況下，即便是在受新教影響較深的英格蘭南部和東部地區(qū)，天主教傳統(tǒng)依然強(qiáng)有力地影響著人們的日常生活。新教世界，無論是城市還是農(nóng)村，都沒有發(fā)生與傳統(tǒng)更為深刻的決裂。誠然，英國社會(huì)集體意識(shí)確實(shí)經(jīng)歷了與兩個(gè)世紀(jì)以來建構(gòu)的復(fù)雜而規(guī)范的用以解決死者和活人相互交流的體系的崩潰局面，但是，需要指出的是這些喪葬實(shí)踐和信仰上的變革絕大程度上也并非宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，究其實(shí)質(zhì)是社會(huì)世俗化及個(gè)人主義力量增長作用的結(jié)果。權(quán)貴階層建議或確立的死的新模式在社會(huì)中并未實(shí)現(xiàn)真正地推廣，人們并未以馴服的姿態(tài)表達(dá)集體的回應(yīng)，官方話語讓位于強(qiáng)烈的社會(huì)習(xí)俗。同時(shí)，宗教改革過程中，新教除舊的努力不僅未能達(dá)成其預(yù)期的效果，反而為完全世俗的想法進(jìn)入喪葬禮儀的內(nèi)部鋪平了道路，宗教改革對英國社會(huì)層面帶來的變革并未像傳統(tǒng)印象中那般深刻。本文以宗教改革時(shí)期英國的死亡觀及其實(shí)踐為研究對象，旨在揭示宗教改革問題上一直以來存在的誤解與認(rèn)識(shí)偏差，并從這種微觀歷史研究的視角出發(fā)，對已有的相關(guān)問題進(jìn)行可能的修正。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞宗教改革；近代；英國；死亡觀念；

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教市場論視野下鯉城喪葬儀式的象征與功能姓名張明申請學(xué)位級別碩士專業(yè)歷史學(xué)中國近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師彭南生楊紅偉20090601蘭趔太堂亟±堂焦途塞一．塞熬直揚(yáng)途塑墅王鯉越遣薤籃式的筮征生功能ABSTRACTINRECENTYEARS，THEUSEOFECONOMICANALYSISOFRELIGIONINMODEMSOCIETYIILTHETRANSITIONTOBECOMEAHOTTOPICIILSCH01ARS，SCH01ARSOFRELIGIONAREBEGIILLLINGTOACTIVELYEXPLORETHE、HIILESEMARKETONTHEROAD．THEFHNERALRITES，弱ARENECTIONOFRELIGIOUSBELIEFS，CUSTOMS，ECONOMICCONDITIONS，INTE印ERSONALRELATIONSHIPS，ANDMANYOFMESOCIALDILNENSIONS，ISTHEULT洫ATEBUILDUPOFTHESYMBOLICMEANIILGOFLIFC．BASEDONTLLEIILVESTIGATIONTOTHEHISTO巧OFFUNERALRITES，WECANUNDERSTANDTHEREGIONALCUSTOMSANDRELIGIOUSSODALFUNCTION，弱WEU弱像EIRHISTORICALINTE印RETATIONOFTHECLLLTURALDEVELOPMENT鋤DSUCCEEDED．111ROU曲THEFUNERALRITESFORTHELULDERSTANDILLGALLDACC印TANCE，WECANDISCCMBE倆EENRELIGIONOFCOI印ETITION鋤DCO叩ERATION，IILORDERTOLEAMSPE刮沁AREAS0FRELIGIOUSMARKETECONOMYCONTEXT．IN缸NERALFITES，PEOPLECLOSET0COILLCIDETHE鏟OUNDOFBELIEF，1IFEANDDEATH，THESUPEMATLLRAL，ETC，THESYNLBOLISMALLDTHESOCIALFUNCTIONOFMERITESC觚MEETTHEDEMANDSOFSACREDSPACEANDHAVEAPOSITIVE1EGACYFOLE，RELIGI伽TOWINITSREGIONALMARKETSHARE，THEREBYOPENING丑OURISH．，11LISPAPERWILLTHROUGLLORALHISTO巧INTERVIEWS，6ELDSURVEYSANDIILTE巾RETATIONOFFOⅡ【LITERATURE，F(xiàn)0CUSESONFUNERALRITESINLICHENGSINCEMODEMTIMES，ANALYZESTHELLISTORICALCHANGEINTHEAREAOFTLLERELIGIOUSMARKET，TOSHOWTHECOINPETITIONANDCONSTMCTINTHECHRISTIAILREPRESENTATIVESOFFOREIGNRELIGIOUSALLDTHETRIILITYDENOININATIONREPRESENTATIVESOFLOCALRELIGIOUS．T哆T0CONSTMCTTHEDYNAMICMODELSOFTHERELIGIOUSMARKET，ANDT0INVESTIGATEONTHEDEVELOPMENTTRENDSANDTHESOCIALINLPACTOFRELIGIOUSREGIONALMAL．KET．KEYWORDSⅪ鋤YOU，F(xiàn)ILNERARYRITES，RELIGIOUSMARKET，CLLRISTIAN，THETRINITYDENOININATION，ORALHISTORY4

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教在現(xiàn)代社會(huì)中存在的合法性西美爾宗教社會(huì)學(xué)思想述評姓名陳立勇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳樹林20080505ABSTRACTGEORGESIMMELISNOTONLYSEENASNLEGREATESTCLASSICTMNKERINTHEMODEMCAPITAJISMWIMKARLMARXANDMAXW曲ER，BUTALSOISONEOFTHEFOUNDERSINTHESTUDYOFMEWESTEMSOCIOLOGYOFREJIGION．BUTSJNCEALONGPERIODOFTIME，SINLLNEL，SANALYSISOFSOCIETYFORRELIGIONWASNOTBROUGHTINTOT11EMAINEYESIGHTOFACADEME，ANDDIDN’TGAINENOUGHRECOGNITION．THEARTICLEBEGINSMYRESEARCHWITHSJMMEL，SMTERPRETATLONSOFMODEMWESTEMCULTURECRISISANDHUMANPREDICAMENT，ANDATTEMPTT0UNDERSTANDHISSOCIOLOGYOFREL磷ONTHOUGHT，ANDTAPITSPANICULARVALUE．GEO娼ESIMMELWASDEEPLYAWAREOFTHEDANGERSOFMODEMSOCIETYCULTURECRISISTOH啪ANSUBJECTCONSCIOUSNESSANDULTIMATELIFESENSE。ANDHEADVOCATEDRETUMTORELIGION．“RELIGIOSIT苴T”ISTHECOMERSTONEOFSIMMEL’SSOCIOLOGYOFRELIGIONTHEORY．INHISOPINION，THESPECMEDHISTORICALFORMOFRELIGIONW髂NOTEQUALTORELIGIONITSELFF沁1IGIONDIDN’TWITLLERAWAYINT11EMODEMSOCIET，；MEMODEMPEOPLEALSOMAIN協(xié)IN也E“RELIGIOS袱’．THEPREDIC螄ENTOFRELIGION嫩也EMODEMSOCIETYISTHECONCEALMENTOF“RELIGIOSIT苴T”．SIMMELEXPLOREDTHE紐A11SFOMLATION行OMRELI西ONRETUMTO“RELIGIOSIT苴T”，舶MGROUPRETUMTOINDIVIDUAL，舶MSUBSTANTIVERELIGIONRETUMTOINDIVIDUALREL磷ON．SIMMELFOLLOWEDBUTSU印嬲SED廿1ERESEARCHVISUALANGIEOFCIASSICALSOCIOLOGYINTHESTUDY0FRELIGION，ANDSETANEWRESEARCHVISUALANGLEOFINDIVIDUALRELIGION．ASARESULT，HEPURSUEDA、VAYFORHUNLANPREDICAMENT，ANDPROVEDTHEVALIDITYOFRELIGIONINMEMODEMSOCIETY．KEYWORDSGEO唱SIMMEL；MODEMSOCIETY；“RELIGIOSIT韙T’’；T11E矗MCTIONOFRELIGION

簡介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教信仰與主觀幸福感的相關(guān)研究姓名高椿雷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)指導(dǎo)教師雷良忻20080601ABSTRACTPSYCHOLOGYOFRELIGIONRESEARCHSTARTS”FOLKPSYCHOLOGY”WITHWUNT．MANYPSYCHOLOGISTSALLHAVESELFDISTINCTIVEVIEWANDVIEWPOINTSINCETHATTOPSYCHOLOGYOFRELIGION．SUBJECTIVEWELLBEINGASARESEARCHPROBLEMEVERYBODYISINTERESTEDINDURINGTHEPASTYEARS．THETHESISHASDISCOVEREDSIXDIMENSIONSOFRELIGIOUSBELIEFONHOMEANDABROADDOCUMENTDATABASIS，THEYARERELIGIOUSEXPERIENCE，BAPTISM，PRAY，F(xiàn)AITH，PIETYANDCOLLECTIVERELIZIONACTIVITY．THISTHESISSTILLINQUIRYINTOTHEDIFFERENCEINTHERELIGIOUSSIXDIMENSIONS．THEDIFFERENCEOFARELIGIONIST’SUBJECTIVEWELL．BEING，THERELATIONOFRELIGIOUSBELIEFANDSUBIECTIVEWELL．BEING．MAINRESEARCHRESULTSAREASFOLLOWSATFIRST．THERELIGIOUSBELIEFQUESTIONNAIREINCLUDES27TOPICSTOTALLY,ITCANEXPLAINS58．387％OFTOTALVARIATION．ANDTHEQUESTIONNAIREHASABETTERRELIABILITYANDTESTVALIDITY．TOGETHERTHEHOMOGENEITYRELIABILITYCOEFFICIENTISO．82．THERELIABILITYANDTESTVALIDITYOFTHEQUESTIONNAIREEXPRESSGOOD．THISRESEARCHILLUSTRATESTHERELIGIOUSBELIEFANDSUBJECTIVEWELL．BEINGHASIUSTRELATED．BUTTHERELATEDCOEFFICIENTISNTVERYHIGH．THISRESULTCANEXPLAINTHEFUNCTIONOFTHERELIGIOUSFAITHTORAISESUBJECTIVEWELLBEING，BUTTHEFUNCTIONIMAGINERATHERALSOMEDIUMOFSOBIG．KEYWORDSRELIGIONIST；RELIGIOUSBELIEF；SUBJECTIVEWELLBEING．

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教與美國廢奴運(yùn)動(dòng)從宗教角度探析美國內(nèi)戰(zhàn)中的廢奴隸運(yùn)動(dòng)姓名黃濟(jì)群申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師李巍20091020山東大學(xué)碩士學(xué)位論文介入美國內(nèi)戰(zhàn)的強(qiáng)力。從中得出結(jié)論宗教介入因廢奴運(yùn)動(dòng)引起美國內(nèi)戰(zhàn)是有明顯的歷史局限的。第四部分，是論文的結(jié)語處，總結(jié)了關(guān)于美國內(nèi)戰(zhàn)和宗教的歷史衡量，并對其進(jìn)行思索和總結(jié)。4關(guān)鍵詞宗教美國內(nèi)戰(zhàn)廢奴運(yùn)動(dòng)

簡介：IIL,L,L,FM,L,LILLLLLLLLLLF,L,LL,IHY3259920學(xué)幢1℃碼?270丹婁虧，F(xiàn)LO學(xué)礙；142502063上夠腳范大爹碩士專業(yè)學(xué)位論文宗教題材攝影類型研究學(xué)院上立與佳播攀院專業(yè)學(xué)位類別莖鲞亟±專業(yè)領(lǐng)域亡搔皇拯研究生姓名趙顯耀指導(dǎo)教師圍明冕戍日期2QZ壘墨且Q旦帙妣鑼覯』辦是≤ABSTRACTTHEARTICLEMAINLYELABORATESTHEEXPRESSIONWAYANDCULTURALCONNOTATIONSPRESENTEDINRELIGIONTHEMEDPHOTOGRAPHYBETWEENCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTLY，ITREVIEWSTHECHINESEANDWESTEMPHOTOGRAPHER、SCONCERNOVERTHERELIGIONTHEMFROMTHEORIGINOFPHOTOGRAPHYTOTHEBEGINNINGOFTHE20CENTURYANDLISTSSEVERALREPRESENTATWEPHOTOGRAPHERSINCLUDINGJOHNTHOMSON，OSCARGUSTAVEREJLANDER，ZHUANGXUEBEN，ETC．SECONDLY，BASEDONMODEMPHOTOGRAPHYASASTARTINGPOINT，THEARTICLEEMPHASIZESONTHEPROJECTSREGARDINGTHECHINESECATHOLICANDTIBETANBUDDHISMPHOTOGRAPHEDBYLVNAN，ACHINESEDOCUMENTARYPHOTOGRAPHER．THEINTERPRETATIONOFRELIGIOUSCULTUREINTHENAMEOFPHOTOGRAPHYBYHIROSHISUGIMOTOANDANDRESSERRANO，ANDALSOEXPOUNDSTHEPHENOMENONOFRELIGIOUSSUBJECTSBEINGAPPLIEDBYPOPULARPHOTOGRAPHY．THEAUTHOR，WITHTHEISLAMINLANZHOUASTHERESEARCHOBJECT．ANALYZESTHEDEVELOPMENTANDPRESENTSITUATIONOFISLAMINLANZHOUANDEXPLORESTHEROLETHECITYPLAYEDINETHNICAMALGAMATIONINTHEPRACTICEOFRELIGIOUSLANDSCAPEPHOTOGRAPHY．KEYWORDSTHEHISTORYOFPHOTOGRAPHY；RELIGIOUSPHOTOGRAPHY；LANDSCAPEPHOTOGRAPHY；CONURBATION；MASJID

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名5嵫日期G．∥．F蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要本文以西北伊斯蘭教的門宦制度作為主要的研究對象。首先，在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，借助宗教社會(huì)學(xué)的概念體系對“門宦”作些新的詮釋，以期形成更科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)；然后，再運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法考察了門宦制度形成與發(fā)展的過程、門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)和運(yùn)營方式及其社會(huì)功能等多層面、多角度的內(nèi)容；由此，有助于我們從整體上能對“門宦現(xiàn)象”有一個(gè)新穎的、深刻的認(rèn)識(shí)爭理解。本文采取深度訪談和文獻(xiàn)分析法相結(jié)合的研究手段，通過對北莊門宦個(gè)案的質(zhì)性分析，筆者認(rèn)為，所謂“門宦”，是指以伊斯蘭教基本宗教教義和禮儀功修為根本的信仰資源，在此基礎(chǔ)上又受到了蘇菲神秘主義思想的直接影響，進(jìn)而逐漸形成了一種以“老人家教主一教徒”信仰關(guān)系為核心的組織化程度較高、結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密的制度化信仰組織。門宦的教權(quán)體制結(jié)構(gòu)是“老人家一一熱依斯教權(quán)代理人一一阿訇一一教徒”的金字塔型的層級式結(jié)構(gòu)，其中“老人家”、“熱依斯”、“阿訇”、“教徒”處于不同的權(quán)利位點(diǎn)上，既相互聯(lián)系叉相互制動(dòng)。門宦教權(quán)的突出特點(diǎn)是“老人家權(quán)威制、教權(quán)世襲制、教權(quán)層級制”，它的運(yùn)營方式是通過一系列特殊的宗教功修禮儀來完成的。此外，門宦還發(fā)揮著正負(fù)兩方面的社會(huì)功能，其正功能主要體現(xiàn)在精神慰藉、社會(huì)整合與社會(huì)控制方面，相應(yīng)地也有三個(gè)方面的負(fù)功能，即相信宿命而逃避現(xiàn)實(shí)、易于形成保守主義的價(jià)值觀及導(dǎo)致信徒出現(xiàn)偏離的社會(huì)行為，引發(fā)教派矛盾或沖突，進(jìn)而促使社會(huì)解體，由此得知，門宦的社會(huì)功能具有明顯的兩重性特征。然而，隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原先結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密的金字塔型的層級結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樗缮⒌牧庑谓Y(jié)構(gòu)，“老人家一一教徒”之間的關(guān)系出現(xiàn)了老人家權(quán)力本為相多元權(quán)利主體發(fā)展的趨勢。而導(dǎo)致發(fā)生這一結(jié)構(gòu)性變遷的動(dòng)力要素就是清真寺民主管理委員會(huì)對基層宗教生活的有效介入。最后，本項(xiàng)研究主要利用了筆者在甘肅東鄉(xiāng)和西北某縣一些門宦管理者和信仰者訪談的個(gè)案分析，展示了西北伊斯蘭教門宦的教權(quán)體制結(jié)構(gòu)、運(yùn)營狀況和社會(huì)功能等多方面的內(nèi)容。關(guān)鍵詞伊斯蘭教，蘇菲，門宦，北莊，教權(quán)體制，結(jié)構(gòu)，運(yùn)營，功能

簡介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)EN屆,I本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)校可以將公開的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；F4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月IE作者暨授權(quán)人簽字2Ⅲ劬日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者擗鉚2013年6月日缺。這突出表現(xiàn)在宗教文化對物質(zhì)空間建造和物質(zhì)形態(tài)的建構(gòu)之中，人必須在空問中才能存在，物質(zhì)空間是人的寓所，包括精神和身體。雕塑是一門探索空間的藝術(shù)，宗教雕塑通過各種形態(tài)展現(xiàn)了人在空間中的各種欲望和精神氣質(zhì)，當(dāng)然與特定的宗教文化密不可分。宗教文化、人和物質(zhì)三者是結(jié)合在一起的，通過空問的特性和宗教空間獨(dú)有的特性來實(shí)現(xiàn)。在宗教文化建構(gòu)的空間中，宗教有自己的結(jié)構(gòu)和秩序，發(fā)揮著自身的功能和作用。諸如權(quán)力和控制、文化領(lǐng)地的擴(kuò)展、對傳統(tǒng)的維護(hù)、對自身文化的堅(jiān)持和異己的排斥等。因而，宗教文化對空間的建構(gòu)是一個(gè)實(shí)踐話語，是不同文化之問、人與人之間、人與物之間的交互、影響和滲透的過程。本文立足于人本身，包括人的身體與精神的統(tǒng)一性，人對物質(zhì)空問的建構(gòu)，來發(fā)掘宗教文化對人的關(guān)注和重視。宗教在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)展與人的發(fā)展有一致性，這既有“傳統(tǒng)“與“現(xiàn)實(shí)”，也有“普世“與“地方”，也都表現(xiàn)為對空間的聲索、占據(jù)和拓展，因而，從空問來研究宗教文化的特性和氣質(zhì)，及其現(xiàn)實(shí)需求與人的關(guān)聯(lián)，是一個(gè)較為新穎的視角，有一定的學(xué)術(shù)意義。本文主要分為以下幾個(gè)部分第一章主要是概述了空間的概念、傳統(tǒng)認(rèn)知和多學(xué)科的研究成果。在此基礎(chǔ)上指出，空問進(jìn)入人類文化之中，是被建構(gòu)用來表達(dá)意義和關(guān)系的，由此了論述宗教文化中空間的符號(hào)化和象征化，宗教在建構(gòu)空問的過程中如何利用空間表征它的思想和教義，以及由此而生成宗教空間對于人而言的特殊意義和生存體驗(yàn)。第二和第三章從宗教文化空問建構(gòu)的具體表征出發(fā)，論述了身體與空

簡介：中圖分類號(hào)UDC．1106800密級學(xué)校代碼訝{L￡解為大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士公開10094宗教批判微物之神中的女性研究THECRITIQUETORELIGIONWOMENSTUDIESINTHETHEGODOFSMALLTHINGS研究生姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向論文開題日期黃晶王春景副教授比較文學(xué)與世界文學(xué)比較文學(xué)與東方文學(xué)2012年5月30日摘要阿蘭達(dá)蒂羅伊ARUNDHATIROY，1961一一，是當(dāng)代最受關(guān)注的印度本土女作家之一。她的小說創(chuàng)作迄今為止雖然只有一部微物之神，但在這部作品中，作家憑借“詩化“的敘述，“意識(shí)流“式的結(jié)構(gòu)和深刻的現(xiàn)實(shí)隱喻性獲得了世界讀者的關(guān)注。小說描寫了生活在印度傳統(tǒng)宗教束縛下的女性從覺醒、反抗到追求自由的艱難歷程，真實(shí)地揭露了印度傳統(tǒng)宗教陋習(xí)對社會(huì)的危害，反映了作家對印度女性生存狀況的關(guān)注，凸顯了她對當(dāng)代印度社會(huì)發(fā)展的積極參與、深切關(guān)注與思考。全文分為五個(gè)部分緒論部分綜述作家的生平及創(chuàng)作，國內(nèi)外對微物之神的研究情況，并指出作品中所體現(xiàn)的宗教文化與女性地位的價(jià)值和意義。第一章考察印度文化傳統(tǒng)對女性地位的影響。首先，印度文化是一種宗教文化，宗教對女性的規(guī)定對于印度教徒來說是至高無上的。隨著印度教的發(fā)展，不同時(shí)期的印度教經(jīng)典也隨之出現(xiàn)，雖然經(jīng)典不同，對印度女性地位的規(guī)定卻是相同的，都以“法規(guī)“的形式束縛著女性的思想，限制女性的自由。其次，作為印度教等級森嚴(yán)的身份制度一一種姓制度，通過婚姻制度的影響主宰女性的生活，給女性戴上了沉重的枷鎖。第二章分析作品中所描寫的女性生存狀況以及覺醒和反抗的過程。為了追求愛情背叛信仰的寶寶克加瑪，為了擺脫世俗的羈絆進(jìn)行多次反抗的阿穆，她們代表了不同歷史時(shí)期印度女性的反抗，表現(xiàn)出女性追求自由平等的強(qiáng)烈愿望。雖然她們在強(qiáng)大的傳統(tǒng)面前最終失敗了，但是作家對她們不斷認(rèn)識(shí)自我的過程給予了肯定。第三章論述羅伊對印度傳統(tǒng)宗教的認(rèn)識(shí)，以及作者對女性解放道路的看法。羅伊批判了印度傳統(tǒng)宗教經(jīng)典、道德規(guī)范中存在的性別歧視，提倡從傳統(tǒng)宗教中發(fā)掘肯定女性、提倡兩性平等的思想資源，提出了她對于印度女性解放的看法在肯定女性自我價(jià)值的基礎(chǔ)上，號(hào)召社會(huì)的積極配合，從而實(shí)現(xiàn)印度女性的平等與自由。結(jié)語部分對全文進(jìn)行總結(jié)，指出羅伊的創(chuàng)作活動(dòng)對認(rèn)識(shí)印度當(dāng)代文學(xué)、當(dāng)代社會(huì)，特別是印度女性解放的意義。關(guān)鍵詞阿蘭達(dá)蒂羅伊微物之神女性形象宗教觀III

簡介：分類號(hào)???????UDC密級?公?丑??另毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文宗教市場論視域下的黑龍江省農(nóng)村基督教家庭教會(huì)研究以H市B村為例申請人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間陳麗麗2120056哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)宗教理論與現(xiàn)實(shí)王志軍教授2015年3月30日ABSTRACTSINCEREFORMANDOPENPOLICY,CHRISTIANITYISTHERAPIDDEVELOPMENTINOURCOUNTRYIFWEAREFROMTHEANGLEOFVIEWOFTHE”RELIGIOUSMARKETTHEORY”TOSAY,THECURRENTCHINESECHRISTIANPRESEMTHREEDIFFERENTSTATUSES，THOSEARETHERED，THEGREY，ANDTHEBLACKALLOFTHISHASBECOMEANINDISPUTABLEFACT．ASANAGRICULTURALCOUNTRY,THEDEVELOPMENTOFCHRISTIANITYINTHECHINESECOUNTRYSIDEISCOMPELLING．THISPAPERBASEDONTHEHCITYOFTHEBVILLAGEINHEILONGJIANGPROVMCE，ASACASE，ITISFROMTHESOCIOLOGYANDTHEANTHROPOLOGYPERSPECTIVE，USINGTHEWAYOFTHEINVOLVINGANDTHEOBSERVING，ANDTHEAPPLICATIONOFFIELDINVESTIGATIONANDDEEPINTERVIEWFORBINTHEFO咖OFRURALINVESTIGATESTHEPRESENTCONDITIONSOFTHECHRISTIANFAITH．THISARTICLEATTEMPTSTHROUGHTHECASESOFCHRISTIANITYINTHESTATUSQUOOFRURALDEVELOPMENT，REVEALSTHETRUECONDITIONINTHECHRISTIANCOMMUNITYONTHEHEILONGJIANG，SRURALAREAS；SHOWCHRISTIANITYINHEILONGJIANGRURALSOILPRESENTSTHECHARACTERISTICSOFCHINESEFOLKRELIGIOUS．THEAUTHOREXPLORESTHEREASONTHATTHEFAMILYCHURCHOFTHERURALCHRISTIANGROWSANDOCCUPIESRURALRELIGIOUSMARKETSOLONGTIME行OMTHECHURCHANDBELIEVERSTWOANGLES．FINALLY，THEAUTHORPUTSFORWARDTHETHEORYOFRELIGIOUSMARKETANDRURALCHRISTIANHOUSECHURCHINCHINAFROMTHETHREECOLORMARKETTHEORYAPPLICABILITYPROBLEMTHINKING．KEYWORDSCHRISTIANHOUSECHURCH；THEORYOFRELIGIOUSMARKET；THREECOLORTHEORYOFTHEMARKET

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教與美國內(nèi)戰(zhàn)從宗教角度重新探析美國內(nèi)戰(zhàn)姓名劉遠(yuǎn)釗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師劉文濤20050420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文文章的總結(jié)部分，對全文進(jìn)行了總體的歸納與綜合，進(jìn)行了理論提高與升華，從宗教的角度對美國內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)行了深入透徹的分析，指出戰(zhàn)前美國人的一種“宗教與道德”的困境，正是處于這種困境當(dāng)中，美國產(chǎn)生了第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)，并爆發(fā)了美國內(nèi)戰(zhàn)。道德的困境是美國內(nèi)戰(zhàn)的一個(gè)重要誘因，同時(shí)，內(nèi)戰(zhàn)也解救了處于困境當(dāng)中的美國人民，影響并發(fā)展了美國宗教。【關(guān)鍵詞】宗教美國內(nèi)戰(zhàn)宗教與道德的困境【分類號(hào)】K712．43

簡介：2005年度同等學(xué)力申請碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269纂黧罐囂警曩黲宗教與教育關(guān)系問題初探院系社金型堂部專業(yè)里壺星圭墓堡途皇星塑亟漁煎直研究方向星塑亟迨熬直指導(dǎo)教師龔建洼副熬援申請人塑圈垣2005年8月完成股勢力”向?qū)W校教育進(jìn)行侵蝕和滲透的嚴(yán)峻形勢，集中探討了如何貫徹黨的宗教與教育相分離政策，筆者結(jié)合實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)及多年的學(xué)生思想政治工作經(jīng)歷，提出應(yīng)該大力加強(qiáng)對廣大青少年的無神論教育，占領(lǐng)青少年的思想陣地，幫助青少年樹立無神論的世界觀，樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，從而增強(qiáng)其抵御宗教滲透的能力，最終使我國的教育與宗教相分離原則得到徹底的貫徹落實(shí)。關(guān)鍵詞教育；宗教；政教分離；教育與宗教相分離