宗教社會學(xué)視野中的門宦研究——以北莊門宦為個案

1、原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名： 5 嵫 日期：! ? g ．∥．f蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要本文以西北伊斯蘭教的門宦制

2、度作為主要的研究對象。首先，在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，借助宗教社會學(xué)的概念體系對“門宦”作些新的詮釋，以期形成更科學(xué)的理解和認(rèn)識；然后，再運(yùn)用社會學(xué)的理論和方法考察了門宦制度形成與發(fā)展的過程、門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)和運(yùn)營方式及其社會功能等多層面、多角度的內(nèi)容；由此，有助于我們從整體上能對“門宦現(xiàn)象”有一個新穎的、深刻的認(rèn)識爭理解。本文采取深度訪談和文獻(xiàn)分析法相結(jié)合的研究手段，通過對北莊門宦個案的質(zhì)性分析，筆者認(rèn)為，所謂“門宦”，是指以伊斯

3、蘭教基本宗教教義和禮儀功修為根本的信仰資源，在此基礎(chǔ)上又受到了蘇菲神秘主義思想的直接影響，進(jìn)而逐漸形成了一種以“老人家( 教主) 一教徒”信仰關(guān)系為核心的組織化程度較高、結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密的制度化信仰組織。門宦的教權(quán)體制結(jié)構(gòu)是“老人家一一熱依斯( 教權(quán)代理人)一一阿訇一一教徒”的金字塔型的層級式結(jié)構(gòu)，其中“老人家”、“熱依斯”、“阿訇”、“教徒”處于不同的權(quán)利位點上，既相互聯(lián)系叉相互制動。門宦教權(quán)的突出特點是“老人家權(quán)威制、教權(quán)世襲制、教權(quán)層

4、級制”，它的運(yùn)營方式是通過一系列特殊的宗教功修禮儀來完成的。此外，門宦還發(fā)揮著正負(fù)兩方面的社會功能，其正功能主要體現(xiàn)在精神慰藉、社會整合與社會控制方面，相應(yīng)地也有三個方面的負(fù)功能，即相信宿命而逃避現(xiàn)實、易于形成保守主義的價值觀及導(dǎo)致信徒出現(xiàn)偏離的社會行為，引發(fā)教派矛盾或沖突，進(jìn)而促使社會解體，由此得知，門宦的社會功能具有明顯的兩重性特征。然而，隨著時代和社會的變遷，門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原先結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密的金字塔型的層級結(jié)構(gòu)