簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代中國(guó)家庭倫理思想探析姓名王蘇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師苗潤(rùn)田20060401

簡(jiǎn)介：學(xué)控代碼L0‘7TL㈣㈣㈣㈣㈣㈣Y3259537上磣腳范大誓碩士學(xué)位論文從“處境中的自由“看薩特前期哲學(xué)與文學(xué)的錯(cuò)位學(xué)專院蜇堂生洼酸至瞳業(yè)差塋研究方向西左姜堂研究生姓名簍蝴嫂指導(dǎo)教師壘蠢完成日期2Q擅壘§目ABSTRACTSHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFPHILOSOPHYABSTRACTASANIMPORTANTREPRESENTATIVEOFFRENCHEXISTENTIALISMANDANINFLUENTIALWRITER,SARTRECREATEDAGREATNUMBEROFPHILOSOPHY,NOVELANDSCRIPTDURINGHISLIFETIME．ASAPHILOSOPHERANDASAWRITER,SARTRE’STWOIDENTITIESAREALWAYSMADETHECONNECTION．BUTITCANBEFOUNDBYCOMPARINGHISPHILOSOPHYANDLITERATURETHATTHEYSHOWEDDI仟ERENTLDEASINTHECONTEXTOFTHE“FREEDOMINTHESITUATION”．THEFREEDOMHASALWAYSBEENTHEFOCUSOFATTENTIONINSARTRE’SPHILOSOPHY．FROMHISEXISTENTIALISM，SARTRECONNECTEDFREEDOMWITHTHEEXISTENCEOFHUMAN．HEBELIEVESTHATTHEEXISTENCEOFAHUMANISTHESAMEASTHEFREEDOMOFAHUMAN．BUTWHATSARTREREALLYCARESABOUTISTHEPROBLEMOFHUMANEXISTENCE．SOHEISNOTCONTENTTOLEAVETHEARGUMENTOFFREEDOMONTHEONTOLOGYTRANSCENDENTAI．BUTACKNOWLEDGETHEFACTTHATTHEFREEDOMISINTHESITUATIONANDDISCUSSIT．ALMOSTEVERYLITERARYWORKSINSARTRECANWESEETHETWOTHEMESFREEDOMANDSITUATION，ORTHETWOASPECTSOFTHESAMETHEME，F(xiàn)REEDOMINTHESITUATION．THISISNOTONLYTHEGOALOFSARTRE’SPHILOSOPHYTHATHOWPEOPLEPURSUEFREEDOMINSITUATION，BUTALSOEXPLOREDTHISQUESTIONTHROUGHHISLITERATURE．INBEINGANDNOTHINGNESS,SARTREARGUESTHATNOMATTERINWHATSITUATION，F(xiàn)REEDOMCANNOTBEDENIED．AIISITUATIONSARETHERESULTOFFREECHOICEFREEDOMFIRSTGIVESMEANINGTOVARIOUSSITUATIONANDTHENSHAPEITASASPECIFICSITUATION．WHATCANWESEEISTHATALTHOUGHSARTREMADEMASSIVEDEMONSTRATIONABOUTTHEFREEDOMINTHESITUATIONINBEINGANDNOTHINGNESS，BUTHEULTIMATELYFAILEDTOTRANSITIONHISVIEWFROMONTOLOGYTOREALWORLDEXPERIENCESBECAUSEOFLACKHISTORICITY．BUTWHENSUCHFREEDOMISFULFILLEDINSPECIFICLITERARYTEXTS，ITISPRESENTEDINAREALISTICANDHISTORICALWAYTHROUGHTHECONCRETECHOICESOFPEOPLE．SARTRE’SLITERATUREHASTHEREALISTTENDENCIES．HESETASPECIFICSITUATIONFORTHECHARACTERSTHATCAN’TBEAVOIDEDTOREVEAITHEIIMITSOFTHESITUATIONTHEOPPRESSIONOFHUMAN．FORTHISREASON．SARTRE’SPHILOSOPHYANDHISLITERATURESHOWEDDIFFERENT．THENSARTRE’SPHILOSOPHYHASUNDERGONEAGREATERCHANGE．HENOTEDTHATFREEDOMWASIMPOSSIBLEBECAUSEOFTHELACKOFREALITYSITUATION．BUTFROMINSIDE．THISCHANGEHASBEENAMANIFESTATIONOFHISLITERATURE．INASENSE，SARTRE’SLITERATUREPLAYEDANIMPORTANTROLEINTHECHANGEOFHISTHOUGHT．SARTREPRACTICEDHISVIEWOFFREEDOMANDRELIEVEDTHEINNERCONTRADICTIONSTHROUGHTHEWAYOFLITERATURE

簡(jiǎn)介：從“神圣愚人”題材作品看芥川龍之介的“中國(guó)趣味”重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)術(shù)學(xué)位學(xué)生姓名王振指導(dǎo)教師陳愛(ài)華副教授專業(yè)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科門(mén)類文學(xué)重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院二O一二年四月I摘要芥川龍之介是日本近代文學(xué)史上的巨匠，也是與中國(guó)頗具淵源的作家。自幼接觸漢學(xué)的芥川具備深厚的漢學(xué)素養(yǎng)，在其一生的創(chuàng)作中都心懷對(duì)中國(guó)的關(guān)切，同時(shí)也留下了諸多中國(guó)題材作品，因此芥川也被稱為懷有“中國(guó)趣味”的作家。那么，芥川的“中國(guó)趣味”的內(nèi)核究竟為何物且在其不同時(shí)期的創(chuàng)作中，“中國(guó)趣味”有著怎樣的變化呢圍繞以上問(wèn)題，本論以同屬于“神圣愚人”題材作品群的四篇中國(guó)相關(guān)題材作品圣克里斯朵夫、尾生之信、南京的基督、仙人為中心，考察了芥川“中國(guó)趣味”的內(nèi)核與變遷。根據(jù)本論的考察，芥川的“中國(guó)趣味”并非是靜止不變的，而是在不同的創(chuàng)作時(shí)期展現(xiàn)了不同的關(guān)注視點(diǎn)和樣態(tài)。在“神圣愚人”題材作品的創(chuàng)作中，從關(guān)注視點(diǎn)來(lái)看，芥川的“中國(guó)趣味”經(jīng)歷了兩大轉(zhuǎn)折。首先關(guān)注的重點(diǎn)從古典中國(guó)轉(zhuǎn)為近代中國(guó)，之后又在作品中出現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)的回避和疏離。這種變化與芥川本人的中國(guó)旅行及其體驗(yàn)有著深切關(guān)聯(lián)。因?yàn)閺男〗佑|漢學(xué)的關(guān)系，芥川養(yǎng)成了深厚的古典中國(guó)情結(jié)，原本芥川“中國(guó)趣味”的關(guān)注焦點(diǎn)也集中于古典中國(guó)。然而，南京的基督創(chuàng)作的時(shí)期恰逢芥川決意到中國(guó)旅行之時(shí)，加上谷崎潤(rùn)一郎秦淮之夜的影響，因此將視線移向近代中國(guó)也就成為必然。在此之后，因?yàn)榻?jīng)歷了中國(guó)旅行，目睹了現(xiàn)實(shí)中國(guó)的狀況，造成了其中國(guó)幻想的破滅，因此在歸國(guó)后的中國(guó)題材作品的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了回避中國(guó)的傾向。另一方面，雖然從創(chuàng)作時(shí)間來(lái)看，芥川“中國(guó)趣味”的關(guān)注視點(diǎn)雖有所不同，但是對(duì)于中國(guó)古典文化的熱愛(ài)及其背后隱匿的對(duì)于東方文化的回歸意識(shí)卻貫穿于芥川創(chuàng)作的始終。此點(diǎn)也正是芥川“中國(guó)趣味”的內(nèi)核所在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞芥川龍之介，中國(guó)趣味，中國(guó)古典文化，異國(guó)趣味

簡(jiǎn)介：從“痕跡”出發(fā)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的本土精神在新的文化語(yǔ)境中的創(chuàng)造性體現(xiàn)及方法論的探索重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）學(xué)生姓名陳硯指導(dǎo)教師熊顯林副教授學(xué)位類別藝術(shù)碩士重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院二O一四年五月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要中國(guó)畫(huà)是中國(guó)獨(dú)特且富有魅力的畫(huà)種，在西方文化對(duì)中國(guó)文化強(qiáng)勢(shì)的沖擊下，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)呈多元化發(fā)展，但萬(wàn)變不離其宗，我們必須在把握中國(guó)文化的基礎(chǔ)之上，從中國(guó)畫(huà)特有的“痕跡”（即具有民族性的表現(xiàn)手法）出發(fā)，堅(jiān)持中國(guó)文化的本土精神，了解中國(guó)畫(huà)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，基于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的根基上中謀求創(chuàng)新，在新世紀(jì)的文化語(yǔ)境中謀求創(chuàng)造性的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)藝術(shù)的精粹是它的造型和造境，以“天人合一”的哲學(xué)思想為本，賦予物象以生命、人格和情感。本文主要由三個(gè)部分組成，一是根據(jù)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀客觀、冷靜的思考并試著探索解決辦法；二是在研究此課題時(shí)所做出的一系列技法實(shí)踐和理論思考，確立了工兼寫(xiě)，意象表達(dá)的研究方向；三是通過(guò)作品實(shí)例進(jìn)行深入分析。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國(guó)畫(huà)，本土精神，新文化語(yǔ)境，創(chuàng)造性體現(xiàn)，方法論探索

簡(jiǎn)介：電子科技大學(xué)UNIVERSITYOFELECTRONICSCIENCEANDTECHNOLOGYOFCHINA碩士學(xué)位論文MASTERSTUDY（電子科技大學(xué)圖標(biāo)）論文題目從CNKI看CALL在中國(guó)的發(fā)展和應(yīng)用學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)號(hào)201221130204作者姓名張艷指導(dǎo)教師伍忠杰教授ACNKIBASEDINVESTIGATIONONTHEDEVELOPMENTANDAPPLICATIONOFCOMPUTERASSISTEDLANGUAGELEARNINGINCHINAASTUDYSUBMITTEDTOUNIVERSITYOFELECTRONICSCIENCEANDTECHNOLOGYOFCHINAMAJORLINGUISTICSANDAPPLIEDLINGUISTICSINFOREIGNLANGUAGESAUTHORZHANGYANADVISORPROFESSORWUZHONGJIESCHOOLSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESUESTC

簡(jiǎn)介：從中國(guó)畫(huà)角度賞析莫蘭迪繪畫(huà)內(nèi)在意境從中國(guó)畫(huà)角度賞析莫蘭迪繪畫(huà)內(nèi)在意境研究生蔣禪蔣禪指導(dǎo)教師師曹敬平曹敬平副教授教授一級(jí)學(xué)科科美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)學(xué)科、?？?、專業(yè)業(yè)美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)研究方向向油畫(huà)藝術(shù)油畫(huà)藝術(shù)論文完成時(shí)間論文完成時(shí)間2012016年2月27日論文答辯日期論文答辯日期2012016年6月7日分類號(hào)J2J2密級(jí)公開(kāi)公開(kāi)論文編號(hào)論文編號(hào)Z13149Z13149學(xué)號(hào)201320131201420149四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文中文摘要I從中國(guó)畫(huà)角度賞析莫蘭迪繪畫(huà)內(nèi)在意境摘要莫蘭迪是一位隱居家鄉(xiāng)博洛尼亞的畫(huà)家，他的繪畫(huà)帶給觀者一種遠(yuǎn)離塵囂的寂靜與返璞歸真之感，讓人沉靜在莫蘭迪用簡(jiǎn)單瓶罐營(yíng)造出得寧?kù)o世界之中。雖然據(jù)記載他從未到過(guò)中國(guó)，并且接受著與東方文化截然不同的藝術(shù)氛圍，但是他的審美特征和藝術(shù)理念卻和中國(guó)藝術(shù)家非常相似。無(wú)論是他的生活理念中那種淡然，又或者是他對(duì)畫(huà)面形式與內(nèi)容的處理方式都更接近東方。他以“簡(jiǎn)”的形式以及“淺”的色彩帶給觀者一種東方的意境。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的問(wèn)題一直都存在，這是個(gè)永恒的話題，它存在許久，也將會(huì)繼續(xù)存在下去。時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境、人們的思想都在變化著，因而文化也在逐漸改變。世界在不斷變化，文化也在不斷變化，因而文化不可能被復(fù)制，就算你復(fù)制了以前的文化，你站在現(xiàn)在的文化里也將產(chǎn)生不同的語(yǔ)境，這也就是時(shí)間的永恒性問(wèn)題。歐美文化和中國(guó)文化，是現(xiàn)在很有生命力的兩個(gè)文化傳統(tǒng)。但是反思中國(guó)藝術(shù)這兩百年來(lái)的發(fā)展，我們整個(gè)的精神取向和審美趣味，以及其他許多的的方面，都是以西方為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上我們跟自己的傳統(tǒng)是幾乎斷裂的。既然我們這個(gè)文化傳統(tǒng)也是如此有生命力，歷史如此有悠久，有那么多寶貴的東西，那我們是否可以從這個(gè)傳統(tǒng)出發(fā)，來(lái)建立自己的標(biāo)準(zhǔn)。文章以莫蘭迪為研究對(duì)象，從中國(guó)畫(huà)的角度對(duì)莫蘭迪的繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行的一次鑒賞也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題的一次探究；從莫蘭迪繪畫(huà)入手分析其繪畫(huà)形式、色彩、意境與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)、莫蘭迪的繪畫(huà)宗旨和其繪畫(huà)背后的宗教性進(jìn)行敘述；莫蘭迪對(duì)現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)的意義；莫蘭迪的繪畫(huà)意境和東方宗教、繪畫(huà)原則等角度對(duì)繪畫(huà)的表現(xiàn)性進(jìn)行分析。莫蘭迪的繪畫(huà)對(duì)中西藝術(shù)都有深刻影響，雖然很多藝術(shù)家將莫蘭迪的繪畫(huà)意境與中國(guó)畫(huà)相比較，但是少有談及其色彩觀念與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的研究。莫蘭迪的繪畫(huà)風(fēng)格和形式也許對(duì)探究傳統(tǒng)與創(chuàng)新問(wèn)題的人些許靈感，他的繪畫(huà)保持著傳統(tǒng)文化的精神，但是對(duì)于繪畫(huà)形式他也在不斷的探索和思考，經(jīng)營(yíng)著屬于自己的繪畫(huà)，這給我們很多啟示。關(guān)鍵字繪畫(huà)形式繪畫(huà)意境宗教

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多從中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展看當(dāng)代審美的變化精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)呈∞星坦22QQ壘壘從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“方圓造型“看現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)CHINESETRADITIONALARTFROMTHE’’FANGYUANMODELLING¨SEEMODEMGRAPHICDESIGN1一一一1一學(xué)科專業(yè)選鹽莖查堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一一年五月摘要111111ILLLIIIILLLIIIIIY1912220瓦當(dāng)，是我國(guó)古代建筑中為了遮擋風(fēng)雨、延長(zhǎng)建筑物壽命而產(chǎn)生的一種特有的建筑構(gòu)件。就形制而言主要有圓形、半圓形和大半圓形三種，除了它的實(shí)用性以外，瓦當(dāng)圖案紋飾設(shè)計(jì)精心，文字布局精巧，在限定的畫(huà)面之中，動(dòng)物顯得自然活潑、神態(tài)天真，文字安排合理、疏密得當(dāng)，充分顯示了我國(guó)勞動(dòng)人民的靈性和智慧。時(shí)過(guò)境遷，瓦當(dāng)?shù)膶?shí)用性特點(diǎn)幾乎難覓蹤跡，不論是高樓林立的城市還是小橋流水的鄉(xiāng)村，都鮮為人知。因此文中對(duì)于它的圖案、紋飾以及在建筑構(gòu)造中裝飾性的特點(diǎn)研究篇幅較小，主要是從瓦當(dāng)藝術(shù)在限定的方圓圖形范圍內(nèi)進(jìn)行的促長(zhǎng)行短，相輔相成的造型變化中挖掘中華民族期望圓滿和諧的造型理念，和對(duì)中國(guó)古老的“天圓地方“樸素審美思想在視覺(jué)形式上的一個(gè)新的表達(dá)。從瓦當(dāng)?shù)脑煨瓦^(guò)渡到我國(guó)傳統(tǒng)的“方圓”造型藝術(shù)，以瓦當(dāng)為切入點(diǎn)總結(jié)了其他同胞工藝方圓結(jié)合、互為補(bǔ)充的造型運(yùn)用，其中列舉了大量傳統(tǒng)圖形造型，并從兩個(gè)方面進(jìn)行了剖析，是本文的過(guò)渡章節(jié)起到了承前啟后的作用，通過(guò)實(shí)例論證了“方圓’’造型在傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要性。最后一部分承接方圓造型主線，將傳統(tǒng)藝術(shù)造型的方圓圖形的文化內(nèi)涵延展到現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)，從現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的特點(diǎn)出發(fā)總結(jié)了“方圓圖形”的表現(xiàn)并賞析了優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例。在此理論依據(jù)的基礎(chǔ)上，筆者根據(jù)自身的教學(xué)實(shí)踐和設(shè)計(jì)實(shí)踐的案例為依托進(jìn)一步論證“方圓造型“對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的影響。關(guān)鍵詞秦漢瓦當(dāng)、方形、圓形、傳統(tǒng)圖形造型、現(xiàn)代圖形

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10270分類號(hào)學(xué)號(hào)122200233上善呼說(shuō)夫營(yíng)碩士學(xué)位論文從“廣播”到“窄播”的變革國(guó)類型化電臺(tái)發(fā)展空間初探學(xué)院專業(yè)研究方向研究生姓名指導(dǎo)教師人立與傳播學(xué)院戲劇與影視學(xué)視編導(dǎo)李冬梅完成日期2015年3月上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要摘要本文旨在對(duì)中國(guó)類型化電臺(tái)在中國(guó)的發(fā)展空間與發(fā)展模式進(jìn)行一個(gè)初步探索。類型化電臺(tái)誕生于美國(guó)，在美國(guó)已經(jīng)有幾十年的歷史了，但是在中國(guó)的發(fā)展還不到20年的時(shí)間。但就是在這不到20年的時(shí)間里，國(guó)家級(jí)廣播媒體和各個(gè)地方臺(tái)均涌現(xiàn)出了各種類型化電臺(tái)。在這些類型化電臺(tái)中有不同的定位、不同的發(fā)展?jié)摿?，?dāng)下的類型化電臺(tái)的發(fā)展水平也參差不齊。那么中國(guó)的類型化電臺(tái)在今后有著怎樣的發(fā)展趨勢(shì)、有什么發(fā)展規(guī)律、怎樣拓展中國(guó)類型化電臺(tái)的發(fā)展空間這些問(wèn)題都要我們進(jìn)行相關(guān)的研究和探索。本文以中國(guó)的“縣臺(tái)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”為切入點(diǎn)對(duì)中國(guó)的類型化電臺(tái)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了一個(gè)初步的探索。并從“節(jié)目形態(tài)論”、“頻率定位論”、“廣告模式論”、“媒體資源論”、“人事管理論”五個(gè)方面對(duì)中國(guó)類型化電臺(tái)五個(gè)方面的發(fā)展空間進(jìn)行初步探索。并結(jié)合中國(guó)目前幾個(gè)比較成功的類型化電臺(tái)進(jìn)行細(xì)致的個(gè)案分析，摸索出類型化電臺(tái)運(yùn)營(yíng)的成功經(jīng)驗(yàn)，為將來(lái)的類型化電臺(tái)運(yùn)營(yíng)者提供經(jīng)驗(yàn)和建議。關(guān)鍵詞類型化電臺(tái)發(fā)展空間發(fā)展模式I

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文從“天命”到“天道”中國(guó)哲學(xué)形上觀念的發(fā)生姓名劉剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師吾敬東20080401從突破的方式言，“道”的突破建立在“天’’的宗教信仰和知性認(rèn)知兩個(gè)方面的超越之上?！暗馈毙紊嫌^念對(duì)宗教信仰的“突破”，顯得較為“激烈“和“徹底“，消解了宗教“天命’’神權(quán)的主宰性、意志性、目的性；對(duì)知識(shí)層面而言，“道“范疇一方面“突破’’了“自然之天’’的規(guī)律性、秩序性，另一面又依賴“自然之天“表達(dá)“道“的基本特征。從突破的內(nèi)涵言，從“天命’’到“天道“，意味著“秩序“義向“規(guī)律“義的轉(zhuǎn)化。“道“的基本含義是規(guī)律，“道“成為形上范疇時(shí)，是總規(guī)律?！疤臁笔枪δ芎蛯?shí)體的合一，“道”亦復(fù)如此。從“源”與“流“的關(guān)系中，中國(guó)形上哲學(xué)觀念的產(chǎn)生，更為保持了文化的一種延續(xù)性，有著自己獨(dú)立的產(chǎn)生方式。整體而言，從前軸心時(shí)期到軸心時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)生和成型始終建立在一種“自然’’的進(jìn)展方式上，在連續(xù)性的整體特征中進(jìn)行，這顯然與古希臘哲學(xué)對(duì)前軸心時(shí)期的宗教和知識(shí)的超越，是在兩種方式下進(jìn)行的。以此視角認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué)的特征和對(duì)世界文化做出的貢獻(xiàn)，顯得更為切實(shí)可行。Ⅱ【關(guān)鍵詞】上帝；天命；天道；道；哲學(xué)觀念；產(chǎn)生

簡(jiǎn)介：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從上博簡(jiǎn)容成氏說(shuō)中國(guó)早期國(guó)家的起源與統(tǒng)治形式姓名王黎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師杜勇20070331ABSTRACTRONGCLAENGSKIISTHELONGESTTEXTINSLMGHAIBAMBOOSILKSLIPSVOHTMC2．TLAECONTENTMAINLY；NVOLVCSTHEANTIQUITYKINGFABLE．INTHEARLIELCSA懈THEFABLEWHICHALREADYDRAINEXL．ITSSUPPLEMENTISSHORTOFTHEHISTORICALDATATLAEPRCEIOUSMATCRIAL．SINCERONGCLOGSIFTHASISSLLCCT,MANYSCHOLARSWRITCTHEARTICLEINABLMDAN∞．HOWEVERL】PTOATPRESENT，MANYABOUTRONGOHCRIG1AIEONT朗ATRCSCARELAHASNOTINVOLVEDTOTHISQUESTIONWLAIELAISABOUTFIVEEMPERORSTIMEFAONTCOUNTRYSHAPEANDTHESUMMCL“FACESTLAENATIONALFORM．THISARTICLEWLAIELAECRLTCRFORDSTHEANTIQUITYLDNGBYRONGCLAENGSHI,IULLLSOVEITHETHLOLLCTOANOTLACRTHESYSL甚M．TLACNINESTATESTLAR∞蠲PCCTSISABRCAKTLAROUGHPOINT．WITHTHENCWTHEORYFRAMEALISTOCRATCOUNTRYSAIDCONNECTSITITHINKTHEFIVEEMPC∞稿TIMETLAE矗DNTEOTMTRYSHAPEISOCE．PYING￡ORMSTHEARISTOAATCOUNTRYSTAGE；OEALL踐TURNSOVCRTHETHRONETOANOTHERPOPULARTANGTLAEⅦTIME．EXACTLYISBYFORMSTHEARISTOCRATCOUNTRYTOTHEMATUREARISTOCRATCOTMLZYTRANSITIONIMPORTANTSTAGE；ANDTHENINELROVINECSRELTEETALEINFACTTHESUMMA31“DYNASTYADDASTLAESUZERAINWLAIELAVARJOTTSPLACESEOTMTRYFEUDALLORDCOMPOSESRCLATIVELYTO仰鍾YTLAEARISTOCRATCOTMTRYTLACGEOGRAPHYAREAEONCTPT．TAKETHESETLAR∞ANGLESASTHECCNLCL“OFR酷ISTANEC．INMADEDTOTLAECXPLANATIONTOOPEN婦THEFIVEEMPERORSTIMECOILTINUCSYUTHCPOSITION,THECHINCSCEARLYTIMEEOLMNYORIGINHASCXPCRICNEEXLFROMTHEARISTOCRATCOUNTRYAI玨蛆∞TOTHEUNIFIEDDESPOTICE胡ATRALIZATIOLAARISTOCRATEOTMTRYFORMDEVELOPMENTEVOLUTION．XEYWORDSRONGCLACNGSHI；THEARISTOCRATEO．11TRYANCIENTHISTORYCBARACTCR；TLII“IISOVCI“TLACTLARONCTOANOTHER；,THELQINESTATESⅡ

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人，一個(gè)動(dòng)態(tài)的“X”評(píng)舍勒的哲學(xué)人類學(xué)思想姓名曲秀巖申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張全新20090606山東師范人學(xué)人學(xué)壩FJ學(xué)位論文ABSTRACTSINCEMODEMTIMES，THEABSTRACTANDSPECULATIVEISSUESOFMETAPHYSICSHAVEBEENGRADUALLYABANDONEDWITHTHECONTEMPORARYTHOUGHTTURNINGTO“LIFEWORLD”．MORAL，POLITICAL，RELIGIOUSANDSOCIALISSUESHAVEGRADUALLYBECOMEOURMAJORCONCERN，ANDHOWTOUNDERSTAND‘HUMAN”CONSTITUTESTHEFOUNDATIONALISSUEOFTHERESEARCH．CONNECTEDWITHTHAT，THEPROBLEMWITHHUMANISALSOINCREASINGLYPROMINENTESPECIALLYSINCETHEMODEMTIMES．WITHTHEPREVALENCEOFSUCHTHEORIESASEMPIRICISM，POSITIVISM，SENSUALISTANDUTILITARIANISMANDSOON，NATURALPERSONHASBECOMEOURMAINUNDERSTANDINGOF‘HUMAN”INTHESENSEOFSENSORYEXPERIENCE，WHILETHEEXISTENCEOFHUMAN’SPERSONALITYHASBEENNEGLECTEDANDFORGOTTENDAYBYDAY．SUCHONESIDEDUNDERSTANDINGOFHUMANCANNOTMEETTHECURRENTPHILOSOPHYRESEARCH，EVENITHASBECOMETHEMAINOBSTACLEOFALLTRUEPHILOSOPHYRESEARCH．INORDERTOUNDERSTANDHUMANNEWLYFROMHUMAN’SPERSONALITYEXISTENCERATHERTHANFROMTHENATURALANDPHYSIOLOGICALSTRATIFICATIONPLANE，GERMANPHILOSOPHERMARXSCHELERESTABLISHEDTHEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYINTHE1920S．THEINNOVATIONOFTHEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYLIESINITSRESEARCHMETHODOFHUMAN．ITHASOVERCOMETHEONESIDEDUNDERSTANDINGOFHUMANOFTHETRADITIONALPHILOSOPHY．WITHTHEMETHODOFCOMBININGEXPERIENCEOFSCIENCEANDMETAPHYSICS，THEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYCOMPARE,LT,HUMANWITHANIMALS，ANDPROPOSESTHEIDEATHATHUMANISOPENTOTHEWORLD，WHICHHASSURPASSEDTHEONESIDEDNESSOFTRADITIONALPHILOSOPHYMETHODOLOGYANDHASHADMAJORIMPACTONTHEADVANCEMENTOFTHEENTIREMODERNWESTERNPHILOSOPHY．INTHEPAST，THESTUDIESOFSCHELER7SIDEAARERELATIVELYWEAKBOTHATHOMEANDABROAD，THISISMAINLYBECAUSEHEWASJEWISHDESCENTANDHISIDEAWASPROHIBITEDINTHENAZIPERIOD．MOREOVERHEDIEDPREMATURELY，ONLYLEAVINGALOTOFMANUSCRIPTSANDFRAGMENTS，WHICHHASALSOAFFECTEDPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHISTHOUGHT．HOWEVER，SINCETHEMODERNTIMES，SHED7SBROADANDPROFOUNDTHOUGHTHASDRAWNMOREANDMOREATTENTIONANDINTERESTOFBOTHDOMESTICANDFOREIGNRESEARCHERS．ESPECIALLYHISIDEAONHUMANANDTHEESSENCEOFHUMANAREPARTICULARLY2

簡(jiǎn)介：THESPIRITOFCHINESECONTEMPORARYARTCREATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFREGRESSIONPHENOMENONADISSERTATIONSUBMIREDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYWANGWUYANGSUPERVISORPROF．JIATAOMAY,2014摘要中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的回歸現(xiàn)象，早已不再是新鮮的事物，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有著每個(gè)時(shí)代所特有的回歸現(xiàn)象，都是為了繼續(xù)前行與發(fā)展所做出的努力。本文便從當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的回歸現(xiàn)象切入，通過(guò)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)歷史性的對(duì)比研究，具體闡釋了美術(shù)創(chuàng)作中精神性的發(fā)展變化。文章采用歷史對(duì)比分析和邏輯推導(dǎo)的方式相結(jié)合。在緒論部分側(cè)重考察相關(guān)美術(shù)回歸現(xiàn)象的源流及學(xué)術(shù)研究狀況，點(diǎn)明本選題的意義及其創(chuàng)新之處。本文共分三章節(jié)第一部分具體分析了回歸現(xiàn)象中最本質(zhì)的精神性，同時(shí)也是人類發(fā)展的內(nèi)在精神性，即對(duì)生命精神的新追溯。生命精神主要從這兩個(gè)方面來(lái)闡釋一是美術(shù)創(chuàng)作中生存意識(shí)的醒悟，生存意識(shí)又包括美術(shù)創(chuàng)作的生存意識(shí)和藝術(shù)家自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)生存意識(shí)。二是對(duì)傳統(tǒng)宇宙生命意識(shí)的回望，當(dāng)代復(fù)雜的生存意識(shí)不斷地促使著藝術(shù)家們，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)生命意識(shí)觀的回望。“回歸”讓傳統(tǒng)藝術(shù)再次成為藝術(shù)家們的關(guān)注點(diǎn)，讓藝術(shù)家們努力將傳統(tǒng)與時(shí)代相融合，讓中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作走的更加深遠(yuǎn)，這與中國(guó)人的傳統(tǒng)生命意識(shí)是相一致的。第二部分具體分析了回歸現(xiàn)象的自由精神在美術(shù)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)歸宿，即回歸現(xiàn)象中的靈魂追求。主要是從以下三個(gè)方面闡釋一是美術(shù)創(chuàng)作社會(huì)發(fā)展環(huán)境的自由化，社會(huì)發(fā)展環(huán)境主要從美術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)政治環(huán)境和藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境來(lái)闡釋；二是藝術(shù)家身份的人性化表達(dá)，人性化也是自由精神的一種形式表達(dá)，由藝術(shù)作品的人性化表達(dá)和藝術(shù)家身份的人性化確立兩方面闡釋；三是美術(shù)創(chuàng)作本體發(fā)展的自由化，主要從美術(shù)創(chuàng)作題材的自由化和審美的日常生活化兩個(gè)方面闡釋。這里的“自由”是相對(duì)于文革期間美術(shù)創(chuàng)作而言的。第三部分則是作為通篇的評(píng)價(jià)與思考，回歸現(xiàn)象需要理性的回歸準(zhǔn)則，即理性精神的“約束”，這也是回歸現(xiàn)象的原則精神。理性精神的“約束”即在回歸現(xiàn)象中重新理解和闡釋人的生存與美術(shù)創(chuàng)作的意義、價(jià)值立足點(diǎn)，新的人文精神的立足點(diǎn)。藝術(shù)家們應(yīng)該在回歸民族精神性的基礎(chǔ)上，以個(gè)性去體現(xiàn)共性，用民族性的東西來(lái)反映、表現(xiàn)世

簡(jiǎn)介：⑨●碩士擘位論丈MASTER’STHESIS碩士學(xué)位論文從F拿來(lái)“到揚(yáng)棄珂勒惠支版畫(huà)與中國(guó)早期木刻}論文作者杜永強(qiáng)指導(dǎo)教師侯云漢教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)}研究方向銅版畫(huà)技法與創(chuàng)作研究華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2011年5月⑨碩士學(xué)位論交地～STER’STHESI華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名哆B刃√芎雹日期秒7，年F月，審日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū){學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書(shū)。儲(chǔ)始兔罰愿日期卜‘R年；月P日導(dǎo)師簽名／夕亥易彥勾弋．日期紗LF年5，月億。日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程’’，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)“中全文發(fā)布，并可按“章程“中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益?；匾馔救翳庁匆缲吹┕缟坏┥?；旦三生筮查作者簽名，日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：創(chuàng)性聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名日期二，，．J、印學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名加日期少，F(xiàn)．F．上夠指導(dǎo)教師簽名／誓幺誓嘩卜日期矽／／．}．壙影歷史，之后便開(kāi)始了尊重新聞攝影規(guī)律、以事實(shí)與形象說(shuō)話、追求真實(shí)性與信息量和“圖文并重、兩翼齊飛’’的大變革，無(wú)論是照片質(zhì)量、思想認(rèn)識(shí)，還是組織建設(shè)都渙然一新。這主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面新聞攝影部門(mén)在報(bào)社組織架構(gòu)中的地位以及人員構(gòu)成，采編業(yè)務(wù)中對(duì)待新聞圖片和攝影報(bào)道的定位方面，整體上完成了從“宣傳攝影“到“報(bào)道攝影”的轉(zhuǎn)型。J下是基于攝影界劇烈變革這一歷史背景，本文從縱橫兩方面對(duì)新時(shí)期中國(guó)新聞攝影的歷史環(huán)境和具體特征進(jìn)行了細(xì)致探討。論文丌篇便深入歷史細(xì)節(jié)，概括闡述了新時(shí)期引發(fā)新聞攝影變革的動(dòng)因，并通過(guò)分析揭示了它們對(duì)新時(shí)期新聞攝影變革軌跡的影響。論文主體從中國(guó)新聞攝影理論、實(shí)踐、觀念和體制四個(gè)方面，考察中國(guó)新聞攝影在新時(shí)期的現(xiàn)代變革特征，即從單一“宣傳攝影“到多元“報(bào)道攝影”的實(shí)踐變革；從膚淺“直接性圖解’’到深刻“人本研究”的理論更新；從死板“文字為主“到活潑“圖文并重”的觀念升級(jí)；從個(gè)人“總編“負(fù)責(zé)制到專業(yè)“圖片編輯”全權(quán)制的體制轉(zhuǎn)移。與此同時(shí)，本文從中囤新聞攝影新時(shí)期的多重動(dòng)因和歷史價(jià)值入手，試圖揭示出繁復(fù)多變的新聞攝影變革背后所蘊(yùn)藏的深刻歷史規(guī)律，以期對(duì)新時(shí)期的中國(guó)的新聞攝影做出正確的歷史評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞80年代，新時(shí)期，新聞攝影，變革㈣㈣36