簡介：1畢業(yè)論文開題報告畢業(yè)論文開題報告小學教育數(shù)學史融入小學數(shù)學教學的現(xiàn)狀調(diào)查與教學策略研究一、選題的背景與意義數(shù)學史是數(shù)學知識、方法、思想產(chǎn)生的一個歷史背景，是數(shù)學的原始再現(xiàn)。新課標強調(diào)要讓學生經(jīng)歷、體驗知識產(chǎn)生的過程。數(shù)學史融入數(shù)學課程是數(shù)學改革的新要求。新的數(shù)學課程標準（實驗稿）突出體現(xiàn)了數(shù)學史教學的地位和要求。課標在的前言中指出數(shù)學是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明要組成部分。課標又在課程實施建議中指出第一學段教材可以在適當?shù)牡胤浇榻B一些有關(guān)數(shù)學家的故事、數(shù)學趣聞與數(shù)學史料，使學生了解數(shù)學史知識的產(chǎn)生與發(fā)展首先源于人類生活的需要，體會數(shù)學在人類發(fā)展歷史中的作用，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。內(nèi)容的學習采用閱讀材料的形式呈現(xiàn)。具體內(nèi)容的介紹，應從學生的年齡特點出發(fā)，做到淺顯具體、生動有趣。第二學段要注重體現(xiàn)數(shù)學的文化價值，在對數(shù)學內(nèi)容的學習過程中，可以在適當?shù)牡胤讲迦虢榻B一些有關(guān)數(shù)學發(fā)現(xiàn)與數(shù)學史的知識，豐富學生對數(shù)學發(fā)展的整體認識。數(shù)學史融入小學數(shù)學教學具有積極的意義。首先，數(shù)學史可以激發(fā)學生的學習興趣。因為數(shù)學史可以使枯燥的數(shù)學知識變得生動而富有趣味。數(shù)學史中有許多可以激發(fā)學生學數(shù)學興趣的內(nèi)容數(shù)學名人小故事（如數(shù)學家高斯的故事）、數(shù)學趣味游戲（如七巧板拼圖，擺火柴等）、數(shù)學歷史名題（如雞兔同籠等）等等，它們通常有豐富的背景知識，能極大的豐富課堂生活，激發(fā)學生學習數(shù)學的積極性。其次，學習數(shù)學史可以加深學生對數(shù)學知識的理解，拓寬學生的知識面。數(shù)學史是最佳的數(shù)學模型，不懂得數(shù)學史，就不能真正的理解數(shù)學。在數(shù)學課堂教學中引入數(shù)學史資料，能將相關(guān)的數(shù)學知識返璞歸真，促使學生對知識的理解和掌握。教師不能把前人總結(jié)的概念、定理等直接傳授給小學生，因為小學生的認知能力還達不到這種程度，數(shù)學史的融入可以引導學生對數(shù)學的概念、定理、公式等有個比較清楚和比較完整的認識和理解，這樣可以大大提高32數(shù)學史的教育作用（知識、能力、情感等方面）（三）人教版新教材“數(shù)學史”的編寫設計研究1人教版新教材“數(shù)學史”的編寫依據(jù)依據(jù)課程目標、內(nèi)容、要求，學生的認知特點等2人教版新教材“數(shù)學史”的內(nèi)容安排21“數(shù)學史”的選擇與分布（整理一至六年級數(shù)學史料的內(nèi)容選擇、分布位置、所占比例等）22“數(shù)學史”的呈現(xiàn)方式（從文字呈現(xiàn)、圖文結(jié)合、連環(huán)畫等形式整理分析）23“數(shù)學史”設計存在的問題（從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等角度分析存在的問題）24“數(shù)學史”內(nèi)容的編寫建議（從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等存在的問題提出建議）（四）“數(shù)學史”融入小學數(shù)學課堂的現(xiàn)狀調(diào)查與分析1調(diào)查概況11教師教學“數(shù)學史”的調(diào)查研究（設計問卷，調(diào)查教師數(shù)學史知識掌握水平，對數(shù)學史融入教材的認識，數(shù)學史融入課堂的經(jīng)歷等）12學生學習“數(shù)學史”的調(diào)查研究（設計問卷，調(diào)查學生對學習數(shù)學史的認識，學習數(shù)學史的喜愛形式等）2調(diào)查結(jié)果分析3思考與建議加強教學指導、提高教師數(shù)學史素養(yǎng)、關(guān)注數(shù)學知識的來源和背景等（五）構(gòu)建數(shù)學史料的教學策略1數(shù)學史課堂融入式教學策略數(shù)學史課堂融入式教學策略11情境導入，激發(fā)學習的內(nèi)在動機曹沖稱象平行四邊形的面積；猜一猜用計算器計算；投硬幣可能

簡介：孫培青中國教育史（第三版）課后思考題答案第1頁共44頁第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問題提出什么理論答自有人生，便有教育。人類社會特有的教育活動是起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些答（1）生產(chǎn)勞動的教育（2）生活習俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓練。3試述原始時期教育的特點答（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個方面（3）教育活動在生產(chǎn)生活中進行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會教育制度形成于何時有哪些歷史性變化答形成于夏代。歷史性變化（1）教育目的原始社會時期是為使社會成員適應群體生活和群體生產(chǎn)活動的需要；在夏代，把本階級的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容原始社會包括生產(chǎn)勞動教育、生活習俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓練；在夏代，變化有重視軍事訓練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段原始時期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動中進行；在夏代，教育主要為學校教育，夏都設東序為大學，西序為小學，地方上也有學校。（4）等級性原始時期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級性。2六藝教育的內(nèi)容是什么答禮樂射御書數(shù)禮五禮“以吉禮事邦國之鬼神祗以兇禮哀邦國之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國以嘉禮親萬民”。六儀祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀之容，軍旅之容，車馬之容。樂詩歌、音樂、舞蹈。樂教包括樂德、樂語和樂舞。射射箭的技術(shù)訓練御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓練書文字數(shù)數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號、甲子記日法、朔望的周期、計數(shù)的方法、十進位和四則運算?？傊?，六藝教育既重視思想道德及文化知識3春秋時期歷史性的教變革有何表現(xiàn)答表現(xiàn)私學取代官學?！肮賹W衰廢”“私學興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭動亂導致了官學衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學的興起。與官學相比，私學建立在土地私有的個體經(jīng)濟基礎上，私學的社會階級基礎是以新興地主階級為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟。私學在組織上政教分設，教育對象為平民，私學的教師成為一種獨立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動者；教育思想上，私學思孫培青中國教育史（第三版）課后思考題答案第3頁共44頁和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動；墨家教育內(nèi)容主要是政治和道德教育、科學和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學方法上也各有特色，儒家學思行結(jié)合；啟發(fā)誘導；因材施教；好學與事實求是的態(tài)度。墨家主動；創(chuàng)造；實踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答（1）兩人都提出了分工思想，認為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會等級意識。（2）兩者教育理論基礎不同，孟子“性善論”；荀況“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說”為特征特別強調(diào)學習中個體的自覺。“深造自得”“盈科而進”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說”重視個人知識的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法教育是擴充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學惡乎始惡乎中曰其義則始乎為士，終乎為圣人?！保?）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學習，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對學習過程有相當完整而系統(tǒng)的分析聞見知行5評法家教育思想的得失答從進化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國強兵的愿望導出對“耕戰(zhàn)”的倡導，這些都是進步的，而后來走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實際是否定了教育存在的價值。盡管法家不少主張適應了完成統(tǒng)一的需要，但法家對人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實踐，不僅會摧殘教育本身，還會窒息思想文化的發(fā)展。6評學記對教育理論的貢獻及歷史地位答學記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關(guān)系，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學校管理，教育、教學的原則與方法等。學記為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。第四章第四章1評述秦朝的文教政策與措施答（1）秦朝教育政策遵循一個中心原則，及維護國家統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，法家思想在教育中占據(jù)統(tǒng)治地位。（2）措施及評價答①統(tǒng)一文字利于統(tǒng)一政令的推行和各地間的文化交流；有利于漢字走向統(tǒng)一，規(guī)范化，定型化；同時文字的統(tǒng)一，對中國文化和教育的發(fā)展有重大意義，對維護中國統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可忽視的作用。②嚴禁私學具體表現(xiàn)焚書坑儒一定程度上加強了思想的統(tǒng)一，滿足加強中央集權(quán)的君主專制政治的需要。它是文化專制和愚民政策的反映，不利于文化的發(fā)展，堵截了文化傳播的途徑。③吏師制度進一步加強思想統(tǒng)一，使法家思想深入人心，使教育上出現(xiàn)了一種法律之外無學，官吏之外無師的局面。但秦又一次人為地官師合一，取消了專職教育，卻是教育發(fā)展史的一大倒退。2漢朝文教政策是如何演變的

簡介：1外國文學史專題問答外國文學史專題問答題題總結(jié)題題總結(jié)歐美部分歐美部分1、古希臘羅馬文學在歐洲文學發(fā)展史上的地位和影響古希臘羅馬文學在歐洲文學發(fā)展史上的地位和影響一、古希臘羅馬文學從公元前9世紀左右形成的荷馬史詩起，到公元5世紀西羅馬帝國滅亡時的羅馬文學止，綿延1000多年。體現(xiàn)了人類“童年時代“朝氣蓬勃、積極樂觀的時代精神，具有相當高的認識價值和思想意義。二、古希臘羅馬文學為后代許多重要文學體裁和藝術(shù)手法開了先河。古希臘、羅馬人創(chuàng)造出神話、史詩、抒情詩、哲理詩、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說等文學樣式。這些文學想象豐富，瑰麗多姿，純樸粗獷，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現(xiàn)實主義兩種基本的藝術(shù)方法，成為后代歐洲同類文學的最初范例。三、古希臘羅馬文學又為后代奠定了文藝理論基礎。柏拉圖的“靈感說“、亞里斯多德的“模仿說“、賀拉斯的“寓教于樂“等文藝主張，為后代的浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等文學流派提供了理論前提，并深刻影響了歐美各國文學。四、希臘文學，注意表達個人的感情和欲望，使人物形象的個性鮮明突出。古羅馬文學強調(diào)國家集體至上，要求用理智克制個人感情，具有莊嚴、崇高、均衡、和諧的風格。羅馬文學是在繼承希臘文學的基礎上發(fā)展起來的，總的成就不如希臘，但仍有自己的民族特色。在哲理詩、散文、小說和世態(tài)喜劇等領域的成就超過希臘，而且它是溝通古希臘文學與后代歐洲文學的橋梁。因此，羅馬文學跟希臘文學共同成為歐洲文學的發(fā)源地。2、希臘神話的基本內(nèi)容和特征。希臘神話的基本內(nèi)容和特征。（1）希臘神話的基本內(nèi)容希臘神話大體包括神的故事和英雄傳說兩大部分。神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動、神的創(chuàng)造（天地開辟、人類起源、萬物初生等）；神的傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有過人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗的保護下完成一番驚人的業(yè)績，體現(xiàn)了集體的智慧和力量，展現(xiàn)了希臘初民對勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美和向往。他常以某一個英雄為中心，形成一個個傳說體系，如俄狄浦斯傳說系列，赫拉克勒斯傳說系列，奧德修斯傳說系列，等等（2）希臘神話的基本特征想象力極強它把自然界萬事萬物擬人化、神話化，也把人類精神領域、感情領域和社會生活領域的現(xiàn)象擬人化、神話化了，而且入情入理，合乎邏輯，創(chuàng)造出令人難忘的境界和形象；故事性極強35、什么是俄狄浦斯王的基本主題什么是俄狄浦斯王的基本主題在俄狄浦斯王中，“命運”被描寫成了一種巨大力量，他像一個魔影，總在主人公行動之前設下陷阱，使其步入罪惡的深淵。因該劇主要表現(xiàn)了人的意志和命運的矛盾沖突，所以被稱為“命運悲劇”。同時它還反映了奴隸主民主派的思想特征。5、為什么說埃涅阿斯紀是一部、為什么說埃涅阿斯紀是一部“文人史詩”文人史詩”埃涅阿斯紀是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩為范本，有不少地方模仿了荷馬史詩，但是埃涅阿斯紀仍表現(xiàn)出羅馬文學的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛國、仁愛、公正的品德，而且政治目的性強，為了國家，歷盡千千辛萬苦，能克制個人感情，表現(xiàn)出較強的理性意識、集體意識、責任意識和自我犧牲精神，這與個體意識很強的荷馬史詩有所不同。此外，在藝術(shù)上，他沒有荷馬史詩自然質(zhì)樸的特點，缺少口頭文學的活力；它的風格委婉嚴肅，格律嚴整，在心理刻畫上超過荷馬史詩。所以說埃涅阿斯紀是歐洲文學史上第一部文人史詩。6、埃斯庫羅斯悲劇俄瑞斯忒亞的寫作特征埃斯庫羅斯悲劇俄瑞斯忒亞的寫作特征（1）寫作風格形式上氣勢磅礴，線條粗獷，布局開闊豪放，充分利用三部曲篇幅，以大容量構(gòu)思展現(xiàn)異常激烈的沖突，采用了被亞里士多德成為“簡單劇”的形式，平鋪直敘，不注重內(nèi)容上的精巧連接，雖沒有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”但詩人以自己的方式大大完善了悲劇藝術(shù)的組合方式；（2）思想特征上繼承了荷馬具有濃烈悲劇色彩的世界觀。深化了古希臘文學所一再強調(diào)的命運主題；（3）藝術(shù)手段方面不但以人物刻畫見長，而且以置景浪漫、形式的光怪陸離著稱，擅長使用隱喻；7、索?？死账贡瘎《淼移炙雇醯乃囆g(shù)特征索福克勒斯悲劇俄狄浦斯王的藝術(shù)特征（1）結(jié)構(gòu)上，優(yōu)化了情節(jié)的組合。根據(jù)劇情需要，設置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，利用巧妙構(gòu)思，按照可然與必然的原則組織情節(jié)，細致合理的使用每一個事件，匠心獨運的引導觀眾（2）善于處理巧合。邏輯嚴謹、順理成章，各個部分銜接巧妙，形成整體網(wǎng)狀姿態(tài)；（3）戲劇的表層運動把劇情推向高潮，引出情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和人物的“發(fā)現(xiàn)”；（4）善于刻畫人物性格。用劇情的發(fā)展推動性格的塑造，讓角色的個性和歷史服務于創(chuàng)作意圖的實現(xiàn)；（5）詩人善于運用各種修辭手法。包括頭韻、諧音、擬聲、排比、對稱和比喻等，并注意句式結(jié)構(gòu)設計，精心安排詞句的位置。8、歐里庇得斯戲劇創(chuàng)作特征歐里庇得斯戲劇創(chuàng)作特征（1）對待“神”的問題上，他由懷疑神意的正確性走向接受“機遇”（即偶然因素）是制導宇宙和世界的重要力量的觀點，由對成規(guī)的可爭論性思考走向?qū)θ诵运奈ｋU因素的警戒。抨擊有神論的倫理觀。（2）擅長編寫悲苦場景（3）偏愛女性主題9、歐里庇得斯悲劇美狄亞的創(chuàng)作特色及藝術(shù)成就歐里庇得斯悲劇美狄亞的創(chuàng)作特色及藝術(shù)成就（1）提出了“婦女地位”問題

簡介：史麥斯餐飲管理配送有限公司標書項目名稱XXX公司食堂年月日二、施工方案概述三、編制施工進度和勞力計劃四、保證工程工期的具體措施五、施工程序與質(zhì)量控制要點六、保證工程質(zhì)量的具體措施七、安全文明施工的規(guī)定和措施八、附圖附表第四部分標書附件一、資質(zhì)證明二、企業(yè)相關(guān)制度三、證書及工程圖片

簡介：中國音樂教育史發(fā)展脈絡一、前言我國素有“禮樂之邦”的美譽。音樂教育歷史悠久。傳統(tǒng)的音樂教育實踐與理論探討為我們留下了一份豐碩的歷史文化遺產(chǎn)。因此，對我國音樂教育史的追本溯源、溫故知新有著十分重要的意義。這有利于我們避免重蹈歷史的教訓，開啟更美好的音樂教育的未來。二、遠古時期。中國音樂教育的萌芽依然破土而出根據(jù)馬克思主義的理論，音樂教育和語言一般，最早出現(xiàn)在人類社會的生產(chǎn)實踐之中。因此，人類的音樂教育從伊始就與人類集體勞動相連。最早的音樂形式是勞動號子，其主要作用是以有協(xié)奏的調(diào)子和呼應來統(tǒng)一諸如共同抬舉木頭之類的動作以及鼓勁加油。這在呂氏春秋淫辭中曾有詳細的記載，主要前面抬木頭的人呼號、后頭的人應和，以協(xié)調(diào)動作、移動巨大的木頭。在遠古時期，由于人類對于自然的力量存在敬畏之心，音樂是人類對于自身無法駕馭的超自然力量的暢想和體驗表達，因而那時的音樂又常常與各種宗教活動和儀式聯(lián)系在一起。音樂成為了祭祀活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，可視之為音樂教育的活動也由此發(fā)端。這在禮記、呂氏春秋、尚書等古代典籍中具有著述。因此，“禮”與“樂”在我國結(jié)合在了一起。歷史傳說中還述及，堯舜時期即有專任的音樂教師，并把樂教作為統(tǒng)治階級接班人的重要手段。三、音樂教育在夏商周時雛形已成夏、商、周三代是我國學校音樂教育的肇始。夏出現(xiàn)了音樂奴隸和樂官、樂舞、樂器以及不同民族之間的音樂交流活動。在商代，音樂教育成為神權(quán)統(tǒng)治的重要工具，與祭祀與儀典活動有關(guān)的禮樂屬七、隋唐時期音樂教育的完善隋朝后，我國的音樂教育進入了完善期。隋朝實行“教坊”、“七部樂”、“九部樂”等開放的文化政策。唐朝的統(tǒng)治者重視發(fā)展音樂文化，建立大型機構(gòu)，為宮廷燕樂發(fā)展打下基礎。八、宋元時期音樂教育的普及宋元時期，民間音樂代替了宮廷音樂，音樂平民化的趨勢十分明顯。音樂形式以戲曲為主，是我國音樂發(fā)展的高峰。此外，宋代的音樂教育家胡緩、書院的“歌詩”值得關(guān)注。九、明清時期音樂教育的衰徽明清以后，統(tǒng)治者為了加強統(tǒng)治，采取嚴刑峻法，禁絕民間音樂活動。這一時期出現(xiàn)了王守仁、顏元，重視音樂教育的作用，提倡禮樂兼修、文武并重，反對漢宋佛老交雜之學。十、秦漢至明清時期音樂教育思想的發(fā)展?jié)h代，儒家思想取得主導地位之后，董仲舒主張把樂教作為教育的重要部分。此外，魏晉時期的嵇康在聲無哀樂論一書中主張音樂不應具有政治功利色彩。隋唐時期，多有音樂專著，比如北堂書鈔、教坊記等，成為音樂發(fā)展的一座高峰。音樂人才輩出，如萬寶常、永新、李龜年等。宋元時期，產(chǎn)生了許多有價值的音樂文獻，如樂書、詞源。王守仁、顏元等為代表的音樂教育家主張務實以及音樂教學與禮義教育的重要性。十一、清末民初時期的音樂教育清末民初，特別是維新變法運動之后興起了樂歌沈心工、李叔同等人非常熱衷于此。樂歌以御敵求強的愛國樂歌占主導地位，同時還有一些表現(xiàn)學生生活和思想感情的內(nèi)容。學校唱歌集是我國最早的音樂教材。樂歌活動具有重要意義，是我國近代音樂教育的開

簡介：“初發(fā)芙蓉”的魏晉時期建筑中國建筑史中魏晉南北朝建筑特色摘要梁思成的中國建筑史是一部比較完備而系統(tǒng)的中國建筑史，這篇讀書報告將著重于介紹書中魏晉南北朝時期的歷史背景及建筑特色，根據(jù)具體遺址來對比出南北朝建筑的特色與區(qū)別以及那一時期的建筑特征。并研究在魏晉南北時期佛教傳入對建筑所造成的影響。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞魏晉南北朝，石窟，佛寺，佛塔中國建筑史是建筑大師梁思成的早年著作，是中國古代建筑的集大成者。梁思成，相信對很多人來說都并不陌生，中國古建筑學科的開拓者和奠基人。新中國成立之初，就是他建議完整保留北京城，而擇地另建新城。如果當初國家領導人采納了他的建議，那么如今北京將是中國乃至世界最大的一座古城。書的封面上印著梁先生的一段話“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)?！边@是我國第一部由中國人自己編寫的比較完備而系統(tǒng)的中國建筑史，為后世了解中國建筑的歷史做出了不可磨滅的功績。讀罷此書讓我對中國古代建筑及顯存的遺跡有了一個整體的認識。地上建筑，漢代只留下少許石闕、墓葬和崖墓，蓋因年代久遠且經(jīng)戰(zhàn)亂，木構(gòu)建筑不得遺留人間。主要見于四川，山東和河南有幾處。魏晉南北朝則主要是石窟及磚塔。多見于山西、河南和河北。例如太原天龍山石窟、河南嵩岳寺、河北與河南交界處響山堂石窟，石窟的意義不僅在于建筑本身，其內(nèi)部雕塑和繪畫更是記錄當時建筑風格和人物風俗的絕佳載體。例如內(nèi)部各種佛塔的浮雕為研究當時的塔提供了很多素材。隋唐起漸漸有木構(gòu)建筑遺留，例如五臺山佛光寺大殿是最早的木構(gòu)建筑。此階段的磚石塔類型建筑遺留最多，可見到斗拱結(jié)構(gòu)的日趨成熟極盛。五代宋遼金繼續(xù)唐代對都城的經(jīng)營和設計，書面記載已有很多。木構(gòu)建筑現(xiàn)今存留較多，最古的木塔為遼代的應縣木塔。地方城市規(guī)模見蘇州府文廟的宋平江府圖碑，為古代官署建筑不可多得之史料。元明清遺留建筑已可從都城的整體規(guī)模角度來研究，比如中軸線設計、城中街道交匯處設鐘鼓樓、市中心設牌坊、城門對應大街以城樓為對景、一正兩廂、前朝后寢等。本文就著重介紹魏晉南北朝的文化背景與建筑特征。魏晉南北朝在中國歷史上是一個比較特殊的過渡期。在三百余年中漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族、漢族與漢族的封建統(tǒng)治者為了利益相互爭流。南北朝時，一些新建的大寺院，采取塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。北魏洛陽伽藍記中記述了當時洛陽40座重要佛寺，其中以永寧寺為最。三、佛塔佛塔本為瘞佛骨之所，梵語曰“窣堵坡”（STUPA），義譯為墳，冢，靈廟。它的造型多為覆缽形，上立長柱形標志“剎”。是由臺基、覆缽、寶相輪等幾部分組成的實心建筑。它隨佛教入中原時，漢族本土的木結(jié)構(gòu)建筑體系已經(jīng)形成，尤其在造樓中，積累了豐富的工程技術(shù)和藝術(shù)經(jīng)驗，早期的佛教又被視為一種神仙方術(shù)，匠人在設計塔時就以本民族習見的重樓為藍本，建成樓閣式木結(jié)構(gòu)塔。此后陸續(xù)又有許多新的塔型傳入，它們同中國固有的建筑技術(shù)和形式相結(jié)合，衍化出多種類型?！?】樓閣式塔樓閣式塔系仿中國傳統(tǒng)多層木構(gòu)架建筑，是佛塔中國化的產(chǎn)物。樓閣式塔最早的文字記載，見于三國志，漢獻帝初平四年（193）笮融于徐州建造的浮屠祠塔“下為重樓、上壘金盤，由堂閣周圍可容三千許人?！蔽墨I記載中的最大木塔，是北魏時建造的洛陽永寧寺塔，據(jù)稱高一千尺，百里以外便能望見。但可惜的是塔建成不久便被焚毀了。我國現(xiàn)存最早的木塔實物，為建于遼清寧二年1056年的應縣佛宮寺塔，俗稱應縣木塔?！?】密檐式塔密檐式塔一般不供登臨，晚期有些雖可登臨，因檐密窗小，沒有平座、欄桿，觀賞效果欠佳。但密檐式塔間距逐層收縮，與外輪廓的收分配合良好，使龐大塔身顯得穩(wěn)重而秀麗。檐下的小窗，既打破了塔身的單調(diào)、又產(chǎn)生了對比作用，也是較好的處理手法，其型制源于印度?！?】單層塔單層塔多為墓塔、佛龕，源自印度。早期形象資料，見于云岡及響堂山等石窟上的單檐小方龕?，F(xiàn)存的最早實例為山東神通寺四門塔?！?】喇嘛塔源自印度，其形制為窣堵坡以及密檐式塔的結(jié)合體，南北朝時期常將窣堵坡形象用于佛龕。在封建割據(jù)的經(jīng)濟基礎上，士大夫寄情山水，使得造園之風盛行。從魏晉開始，南北朝的園林藝術(shù)向自然山水園發(fā)展，山水成為園林的骨干。構(gòu)山要重巖覆嶺、深溪洞壑，崎嶇山路，澗道盤紆，合乎山的自然形勢。園林中有土山、釣臺、曲沼、飛梁，同時配以樓、館、亭；造成山頂有樓，跨水為閣，流水成景的極妙自然意境。而疊石造山的技術(shù)亦己提高。據(jù)文獻記載吳魏明帝起景陽山於方林園中，重巖復嶺，深溪洞壑，高山巨樹，懸蒿垂羅，崎嶇石路，澗道盤紆，景色自然。而且也可分為兩種類型。【1】私家宅園北魏自武帝遷都洛陽后，大量的私家園林也隨之經(jīng)營起來。據(jù)洛陽伽蘭記記載“當時四海晏清，八荒率職。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之

簡介：凌惕安與咸同貴州軍事史內(nèi)容凌惕安是民國時期貴州著名學者，藏書家。對凌惕安的學術(shù)成就，貴州學界至今未有文章論及。咸同貴州軍事史是凌惕安的一部重要著作，他醞釀十年，筆耕四年而完成，全書共六十萬字，詳細記載了咸同時期貴州54起起義事件，收錄了與咸同起義時期有關(guān)親歷者所寫的資料，該書對研究貴州咸同起義有較高的學術(shù)價值。關(guān)鍵詞凌惕安咸同貴州軍事史價值K25A10008705201203116119咸同貴州軍事史為凌惕安所著。凌惕安（18911950）名鐘樞，字惕安，號筍香室主，書齋取名“筍香堂”，后以字行。凌惕安去世于1950年，其生年未有準確記載，有1890年、1893年說。我們從他撰寫的黔故掇拾中推算出，他生于1891年。黔故掇拾云“鄉(xiāng)賢輩之有名德者，余猶及見李苾園先生。光緒丁未歲，先生方主講在籍，常以其暇日視學校，余時年十六，適在庠。遙見先生來，躡朱履，袍色蔚藍，修髯若雪，侍者二人扶掖登階，巡行久之始去。及今思之，老輩風徽，至深引恭?！崩钇儓@即李端棻。1901年李端棻被赦歸回貴陽后，關(guān)心桑梓教育?！肮饩w丁未”即1907年，是年八月，李端棻到達德學?！耙晫W”。當年十一月李即病逝，凌惕安時年16歲，按此推算，則知凌生于1891年。其籍貫，省圖出版的貴州古籍文獻提要目錄謂“凌惕安，貴州獨山人。”這一說法不確。凌惕安在竹銘弟出族譜見字，敬書其后，得五十六韻一詩中，有日暮與韓構(gòu)難，魯陽揮戈使太陽返回，后以“魯陽揮戈”謂力挽危局?？梢娬J為這些為國捐軀，走上抗日前線的將士及全國人民就是力挽危局之人。他喊出的“忿胡騎之侵陵，痛生靈之塗炭”，愛國之情，溢于詩中。他的清代貴州名賢像傳，收集了43位清代貴州名人，以時代先后為序，第一位是吳中蕃，最后一位是雷廷珍，每像后附一傳記及與像主有關(guān)的資料，使讀者了解他們的事跡，該書有較高的學術(shù)價值。他的筍香室日記，現(xiàn)存26冊，藏于貴州省圖書館，省圖出版的貴州古籍文獻提要目錄介紹“日記分辛酉、壬戍、癸亥、甲子四集，分別記述民國10年陰歷4月27日至民國13年陰歷11月24日近四年凌氏任職達德學校時所經(jīng)歷事，其中有關(guān)貴陽達德學校校史、貴州政治社會經(jīng)濟者多?！弊鳛椴貢?，他收集豐富，諸凡金石、書畫、名人信札、宋、元珍本等。他收藏的許多珍品文物，特別是信札，本應為原家族珍藏，不知何故亦到他手中，如鄭珍臨死時給唐鄂生（炯）的書信，“鄭珍臨歿致唐鄂生札，諄諄讬孤，殆成絕筆者薈于蔽齋?！崩柩堑倪\銅紀程一書稿，他說“余訪獲其手稿，輯入黔南叢書中”。他內(nèi)容凌惕安是民國時期貴州著名學者，藏書家。對凌惕安的學術(shù)成就，貴州學界至今未有文章論及。咸同貴州軍事史是凌惕安的一部重要著作，他醞釀十年，筆耕四年而完成，全書共六十萬字，詳細記載了咸同時期貴州54起起義事件，收錄了與咸同起義時期有關(guān)親歷者所寫的資料，該書對研究貴州咸同起義有較高的學術(shù)價值。關(guān)鍵詞凌惕安咸同貴州軍事史價值K25A10008705201203116119咸同貴州軍事史為凌惕安所著。

簡介：中醫(yī)耳鼻咽喉科學,成都中醫(yī)藥大學謝慧,,中醫(yī)耳鼻咽喉科學是中醫(yī)學臨床學科之一，和臨床其它各科一樣,也是用望,聞,問,切四診收集資料運用八綱、臟腑、氣血津液、三焦以及六經(jīng)辨證等辯證手段對臨床資料進行、分析、歸納、辨識、辨別,,?？铺攸c“孔小、洞深、竇道狹窄，不能直接窺視”,,概念中醫(yī)耳鼻咽喉科學是運用中醫(yī)基本理論和中醫(yī)思維方法研究人體耳、鼻、咽、喉的生理、病理及其疾病防治的一門臨床學科,中醫(yī)耳鼻喉科發(fā)展簡史,殷商時代開始出現(xiàn)最早的文字甲骨文和青銅器銘文,,周易、周禮始出現(xiàn)耳、鼻、咽喉疾病的記載周易“耳痛”周禮“九竅之變”,一先秦時期,1973年底,長沙馬王堆漢墓出土的,據(jù)考證大約成書于公元前六四世紀的帛書五十二病方是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)籍其中涉及耳鼻咽喉科方面的內(nèi)容有20余處,約170余字其內(nèi)容包括,一先秦時期,陽經(jīng)多循行于頭面疾病的記載聾、耳疆、嗌痛等治療方面白蘞治療喉癰、堇葵治療口鼻敗瘡等,,綜上所述,先秦時期中醫(yī)學,在臨床各?？品矫嬉逊e累了豐富的經(jīng)驗耳鼻喉科已處于萌芽狀態(tài),并為耳鼻喉科的發(fā)展打下了良好的基礎,二戰(zhàn)國時期,一黃帝內(nèi)經(jīng)生理靈樞五閱五使“鼻者，肺之官也耳者，腎之官也”靈樞脈度“肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣”,二戰(zhàn)國時期,病理靈樞脈度“五臟不和，則七竅不通”靈樞本神“肺氣虛則鼻塞不利少氣”素問氣厥“膽移熱于腦，則辛頞鼻淵，鼻淵者濁涕下不止也”,二戰(zhàn)國時期,內(nèi)經(jīng)的整體觀耳48鼻59咽喉61聲音24共192條,二戰(zhàn)國時期,二扁鵲（秦越人）戰(zhàn)國時期杰出醫(yī)家，世界上最早的五官科醫(yī)生。精通內(nèi)外婦兒科，尤長于脈診,二戰(zhàn)國時期,史記扁鵲倉公列傳“扁鵲名聞天下，過邯鄲聞貴婦人，即為帶下醫(yī)，過雒陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)”。,三東漢公元25220年,一張仲景（河南南陽人勤求古訓博采眾方）醫(yī)籍考的方論中提到，張仲景著有口齒論,,1有效方劑（張仲景在傷寒論、金匱要略中已有四十多張方藥，用以治療耳鼻喉科病，至今還廣泛的應用于臨床）傷寒論桂枝湯仲景群方之冠甘草湯邪熱客于少陰半夏散及湯少陰客寒豬膚湯少陰虛熱,,金匱要略半夏厚樸湯,三東漢公元25220年,2臨床禁忌“咽喉干燥者，不可發(fā)汗”“衄家，不可發(fā)汗”,四晉朝公元265420年,（一）葛洪（281341年60歲）江蘇句容人肘后方1藥末液吹滴耳。這在耳鼻咽喉科中是最早的2最早提出“卒聾”一病及治療3“百蟲入耳”以酒灌之或以雞冠血,韭汁滴耳4異物入喉或食道以韭菜大束食之或以磁石磨如棗核鉆孔,絲線穿之,吞下,五隋朝公元581618年31年,公元610年，巢元方諸病源候論（50卷67門載列候1739條）其中耳鼻咽喉口齒唇舌共130余候注意小兒特點例就鼻淵（鼻竇炎）一病，把兒童和成人分開來討論另外，本書首次記載了耳源性顱內(nèi)感染,,六唐宋時期,1唐代618907年289年1太醫(yī)署公元624年由唐政府設立太醫(yī)署學制與現(xiàn)在一樣學科其中就有耳目口齒科世界醫(yī)學史上有記載,六唐宋時期,2孫思遜581682年101歲陜西耀縣人“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”（1用動物甲狀腺防治甲狀腺腫大動物肝臟,防治夜盲2用燒灼方法治療咽喉疾病載于千金翼方3下頜脫臼整復法,一直沿用至今4在翼方卷一里還有“通九竅藥品”、“衄血藥品”、“耳聾藥品”等幾個專題章,六唐宋時期,2宋代9601279年319年宋代分為13科其中就有口齒科,咽喉科沈括字存中10311095年64歲杭州人天文學家地質(zhì)學家數(shù)學家夢溪筆談“世人以竹木牙骨之類為叫子，置入喉中，吹之能著人言，謂之顙叫子”。,,嚴用和濟生方蒼耳子散,七金元時期,劉完素素問病機氣宜保命集耳聾治肺張子和儒門事親扁桃體炎以及許多咽喉病內(nèi)腔鏡鉗取異物的創(chuàng)始人,八明代13681644年276年,薛已字立齋口齒類要現(xiàn)存最早王肯堂字宇泰喉外傷的分層縫合陳實功字毓仁鼻息肉手術(shù)的最早記載張介賓（字景岳）鼓膜按摩術(shù),九清代,白喉大流行喉科?？漆t(yī)生出現(xiàn)喉科專著出版1喉科指掌重樓玉鑰尤氏喉科2白喉條辨白喉全生集喉白闡微,十新中國,中醫(yī)學院成立耳鼻喉科?？瞥霈F(xiàn)五官專業(yè)（88年）招收碩士研究生招收博士研究生（98年）,

簡介：1全國2012年7月高等教育自學考試中國現(xiàn)代文學史試題課程代碼00537一、單項選擇題一、單項選擇題本大題共本大題共3030小題，每小題小題，每小題1分，共分，共3030分在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。選均無分。1“五四”文學革命開始于CA1915年B1916年C1917年D1919年2在五四文學革命運動中，提出文學改良“須從八事入手”的人物是AA胡適B錢玄同C陳獨秀D劉半農(nóng)3文學研究會的理論批評家有沈雁冰和CA王統(tǒng)照B鄭振鐸C周作人D許地山4魯迅評價“確是中國的最堅韌、最誠實，掙扎得最久的團體”是CA淺草沉鐘社B淺草社C沉鐘社D莽原社5阿Q性格中最突出的特點是DA純樸B勤勞C敢于反抗D精神勝利法6“五四”時期對郭沫若思想影響最大的西方哲學是AA泛神論B人道主義C無政府主義D馬克思主義7冰心的第一部詩集是A兩個家庭B春水C去國D繁星8現(xiàn)代最早對小說結(jié)構(gòu)形式進行重大改革創(chuàng)新，被茅盾稱為“創(chuàng)造新形式的先鋒”的作家是A郁達夫B葉紹鈞C汪敬熙D魯迅9作為初期象征主義詩歌的探索者，李金發(fā)的第一部象征詩集是A微雨B毀滅C昨日之歌D為幸福而歌10朱自清發(fā)表于“五四”之后的抒情長詩是A蹤跡B毀滅C火把D北游11茅盾描寫一幅濃郁江南水鄉(xiāng)風土人情味的風俗畫作品是A水藻行B林家鋪子324民族新歌劇的里程碑是A逼上梁山B赤葉河C兄妹開荒D白毛女251943年出版長篇自傳體小說的女性作家是A丁玲B蕭紅C張愛玲D蘇青26“七月”派中創(chuàng)作饑餓的郭素娥等小說的作家是A綠原B路翎C魯蔾D阿垅27郭沫若為配合當時堅持抗戰(zhàn)、反抗妥協(xié)投降，創(chuàng)作了影響最大的歷史劇A孔雀膽B(tài)虎符C屈原D棠棣之花28解放區(qū)最早出現(xiàn)的表現(xiàn)新的人民英雄的章回體長篇小說是A高干大B呂梁英雄傳C新兒女英雄傳D趕車傳29郭全海這個人物出自于A光榮B暴風驟雨C荷花淀D邪不壓正30延安文藝整風后解放區(qū)最早出現(xiàn)的、富有代表性的長篇敘事詩是A火把B趕車傳C王貴與李香香D漳河水二、多項選擇題二、多項選擇題本大題共本大題共5小題，每小題小題，每小題2分，共分，共1010分在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。選、少選或未選均無分。31關(guān)于“五四”時期詩歌創(chuàng)作的說法正確的有A朱自清是文學研究會寫實主義詩歌代表詩人B瞿秋白是象征詩派的詩人C郭沫若是創(chuàng)造社浪漫主義詩歌代表詩人D冰心、宗白華是“小詩”派的主要代表詩人E馮至被魯迅稱為“中國最為杰出的抒情詩人”32女神的思想內(nèi)容包括A強烈的個性解放要求B強烈的反抗、叛逆與創(chuàng)造精神C熾熱的愛國情思D青春、愛情的歡唱E大自然神奇力量的否定

簡介：西方哲學史考研試題匯總171第一章第一章古希臘羅馬哲學古希臘羅馬哲學詳細內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念。“始基”即萬物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念。他認為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實的來解釋經(jīng)驗，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達哥拉斯解釋物質(zhì)時所用的一個本體概念。他認為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認識的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。火的運動即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運動的邏各斯卻是不可感的。認識“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對象是同一個東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個概念，但它不是抽象的原則，而是時間空間中的實在，并且有固定的形體，是個滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認運動可能性的四個論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當阿基里斯跑完這一段時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠追不上烏龜，這個悖論說明，運動中的事物沒有快慢之分。77飛矢不動飛矢不動“飛矢不動”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認運動可能性的四個論證之一指飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此靜止是西方哲學史考研試題匯總371“通種”即最普遍的型相，通種有三對六種“是者”與“非是者”、“運動”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個體所分有的型相不是單獨的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實體（亞里士多德）實體（亞里士多德）亞里士多德的實體有兩種第一實體和第二實體。亞里士多德在不同的場合談到第一實體有不同意義，第一實體是個體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個問題第一實體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個別化，把個別化的本質(zhì)作為第一實體，以此調(diào)解第一實體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運動原因而提出來的，他提出了四個方面的問題，與之相對應的理由就是運動的四種原因（1）事物為什么在運動中存在因為他們由不變的質(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會以某種特定的方式運動因為他們各有特定的形式，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運動因為他們受到推動或作用，推動者或作用者即動力因。（4）事物為什么要運動因為他們都朝向各自的目的，解釋朝向目標的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實踐智慧選擇德性的標準被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬τ谌说那楦泻托袨槎缘倪m中，由實踐智慧規(guī)定。德性是相對于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮氁粺o二的品格。1919實踐智慧（亞里士多德）實踐智慧（亞里士多德）“實踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實，“理性智慧”卻追尋事實的原因；“實踐智慧”的對象是個別的事件，“理性智慧”的對象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實踐智慧”乃是長期經(jīng)驗積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學這樣的“理性智慧”。這兩個概念的意義一方面表達了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀后期，希臘城邦的繁榮時期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達，智慧就是優(yōu)雅的語言表達思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學的懷疑派的指導方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認任何判別真理的標準，基此提出一個口號“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯誤。與“懸擱”這一認識態(tài)度相適應的是被稱作“皮羅方式”的實踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭執(zhí)和困惑，

簡介：西方心理學發(fā)展史,第一部分,心理學的歷史淵源,一、古希臘羅馬時期的心理學思想,原子論心理學思想代表人物泰勒斯、赫拉克利特、恩培多克勒、德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)戎饕^點用自然物（水、火、氣等）解釋靈魂的起源，用元素不同比例的構(gòu)成解釋人格的差異，堅持靈魂與肉體的不可分性。,古希臘羅馬時期的心理學思想,理念論的心理學思想代表人物柏拉圖427347BC重要觀點靈魂結(jié)構(gòu)說（理性、非理性和本能）,古希臘羅馬時期的心理學思想,亞里士多德的生機論心理學思想重要觀點堅持靈魂與身體的不可分性，把靈魂視為活躍的生物的一種表現(xiàn)；具體探討了人類的睡眠、夢、記憶、情緒等心理問題，提出了聯(lián)想三定律（相似綠、對比律和接近律），對近代心理學的發(fā)展有只要影響。,古希臘羅馬時期的心理學思想,古羅馬官能心理學思想代表人物奧古斯丁（354430）重要觀點宣傳身心二元論、首次提出內(nèi)省法（INTROSPECTIVEMETHOD,首創(chuàng)官能心理學，把靈魂分為記憶、理智和意志三種功能；強調(diào)意志是心理生活的根本。,二、中世紀的心理學思想,經(jīng)院哲學的心理學思想代表人物與觀點托馬斯阿奎那（12251274），承認知、情、意、行的相互依存性，認為人有先于個別事物存在的超理性的認識原型。具有神學目的論傾向。鄧斯司各脫（12701308）唯名論者，推崇經(jīng)驗，提倡實驗科學，具有試圖用物質(zhì)說明心理的決定思想。,三、文藝復興時期的心理學思想,基本傾向復興古希臘的畢達哥拉斯、柏拉圖等自然哲學，具有人文主義心理學思想傾向。以人權(quán)反對神權(quán)、以人性反對神性，以人道反對神道，理論形式物活論、感覺論、機械論代表人物達芬奇，發(fā)現(xiàn)脊髓的功能，描述視覺器官及其功能，提出制約知覺的重要條件，提出研究內(nèi)部動機的新課題。,四、1719世紀英法經(jīng)驗主義心理學思想,主要特點心理學仍屬哲學的組成部分，以經(jīng)驗主義為主要特征，并以聯(lián)想主義和感覺主義為表現(xiàn)形式，以機械決定論為理論模式。代表人物笛卡爾（15961650）。提出了心身交感論、反射和反射弧的觀念，和“動物是機器”的著名論斷，探討了感覺、想象、觀念等心理活動的方式。,法國哲學家、數(shù)學家、物理學家和生理學家，近代歐洲哲學心理學的創(chuàng)始人,1719世紀荷蘭和德國理性主義心理學思想,代表人物萊布尼茲、沃爾夫、黑格爾主要特點強調(diào)心理活動的主動性、自因性和統(tǒng)一性，把一切心理作用都歸結(jié)為不同程度的理性，表現(xiàn)形式是官能心理學和統(tǒng)覺心理學。萊布尼茲的“微覺說”是近代第一個對無意識的界定，赫爾巴特提出“意識閾”的概念，指出“無意識就是無意識的意識”，對精神分析有重要影響。,五、19世紀生理心理學的發(fā)展,重要貢獻動物和人的心理學活動都是在無條件反射的基礎上形成的條件反射，創(chuàng)立古典條件反射學說。為理解心理活動的生理機制提供了一個宏觀的科學依據(jù)，對行為主義心理學影響深遠。,巴甫洛夫，俄國生理學家（IPPAVLOV,18491936,19世紀心理物理學思想,韋伯EHWEBER,17951878德國解剖學家、生理學家，感覺生理學和心理物理學的創(chuàng)始人。用實驗證明和測量了兩點閾概念，發(fā)現(xiàn)韋伯律，為心理學中的第一個定量法則。,19世紀心理物理學思想,費希納（GTFECHNER,18011887德國哲學家、物理學家，是心理物理學的主要創(chuàng)建者和實驗心理學的奠基者。發(fā)現(xiàn)了反映心理量和物理量之間的函數(shù)關(guān)系的費希納定律，規(guī)范了心理學研究的實驗規(guī)則。,科學心理學的創(chuàng)立,第二部分,,,,,,意識心理學,行為主義心理學,精神分析（第二勢力）,人本主義心理學（第三勢力）,現(xiàn)代西方心理學系統(tǒng)發(fā)展樹,,內(nèi)容心理學意動心理學構(gòu)造心理學機能心理學完形心理學,,日內(nèi)瓦心理學,認知心理學,實驗心理學EXPERIMENTALPSYCHOLOGY,代表人物馮特（ＷWUNDT,18321920）科學心理學的創(chuàng)始人，實驗心理學之父，奠定了構(gòu)造主義心理學派的基礎，使心理學成為一門獨立的科學。代表作對感官知覺理論的貢獻（1858,關(guān)于人類和動物心靈的講演（1863），生理心理學原理（1873,民族心理學1900等共500種著作。,主要觀點,心理學是一門直接研究直接經(jīng)驗的科學。心理學的任務是研究心理現(xiàn)象是由哪些元素構(gòu)成的，及其形成的規(guī)律是什么心理過程與大腦的生理過程是兩個獨立的系列，雖然它們一致協(xié)調(diào)，但不存在因果關(guān)系。主張實驗內(nèi)省法和民族心理學的方法。,評價,貢獻使心理學成為一門科學，創(chuàng)立了心理學實驗室和實驗心理學，主要研究了感知覺、反應速度、注意分配、字詞聯(lián)想等問題。培養(yǎng)了一批專業(yè)人才。局限性內(nèi)省法難以保證實驗的客觀性和可重復性；元素主義傾向被別人批評為“磚瓦和泥漿心理學”。,構(gòu)造主義心理學,哲學基礎馬赫主義（經(jīng)驗批判主義）代表人物鐵欽納EBTITCHENER,18671927是馮特的學生，英國人，在美國工作，獲哲學博士學位，構(gòu)造主義心理學的實際建立者。代表作心理學大綱實驗心理學等。,主要觀點,認為，一切科學研究的對象都是經(jīng)驗，物理學研究不依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗，心理學則研究依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗。心理學只研究心理過程或心理內(nèi)容本身及其實際存在，避免混淆心理活動本身與刺激物之間的關(guān)系，因此，心理學是純科學。心理學主要研究WHAT，即把意識經(jīng)驗分析為最簡單的元素；HOW即尋求這些元素如何結(jié)合的規(guī)律；WHY即用與一個心理過程相應的神經(jīng)過程來解釋這個心理過程。,評價,貢獻使心理學脫離哲學和生理學而成為一門獨立的科學，在感知覺等研究方面作出了貢獻。從負面啟發(fā)了機能主義、行為主義和完形主義心理學的發(fā)展，充當了批評的靶子。局限性將動物心理學、兒童心理學排除在心理學研究之外，研究過于狹窄，將元素主義和內(nèi)省主義推進到極端，束縛了心理學的發(fā)展。,意動心理學,哲學淵源亞里士多德哲學代表布倫塔諾（FBRENTANO,18381917德國哲學家和心理學家。開辟了反對馮特主義的歐洲機能心理學研究的新取向，成為精神分析、完形心理學的理論先驅(qū)。代表作從經(jīng)驗的觀點看心理學感覺心理學心理現(xiàn)象分類,主要觀點,認為心理學的研究對象不是感覺、判斷等內(nèi)容，而是感覺、判斷等的活動（或意動），將心理學的研究對象從構(gòu)造轉(zhuǎn)向為歷程。難點所見、所聞和所思及之物是內(nèi)容，見、聞、思維是意動。因此，心理現(xiàn)象具有內(nèi)在對象性（即意動必包含所見所聞的對象），而物理現(xiàn)象則是內(nèi)在完整性（即自己包含自己）。主張用反省（即內(nèi)部知覺）的方法（即現(xiàn)象學方法）對記憶中的心理現(xiàn)象及其變化進行觀察和體驗。,評價,貢獻意動心理學與內(nèi)容心理學的對立構(gòu)成了西方現(xiàn)代心理學發(fā)展的基本線索和餓主要軌道。強調(diào)了人心理的意向性、活動性和整體性，局限性實際不贊成用實驗方法研究心理現(xiàn)象；關(guān)于心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的觀點上存在著混亂之處。,機能主義心理學（美國）,哲學基礎亞里士多德哲學、實用主義哲學把真理當作工具，宣稱有用便是真理?？茖W背景斯賓塞（HSPENCER,18201903達爾文（CRDARWIN,18091882高爾頓（FGAITON,18221911將進化論引入心理學，把心理現(xiàn)象解釋為適應環(huán)境過程的不同方式。開創(chuàng)比較心理學、個體差異心理學研究。,代表人物,先驅(qū)者詹姆斯、霍爾、卡特爾代表人物杜威（JDEWEY,18591952安吉爾JRANGELL,18691949卡爾HACARR,18731954桑代克（ELTHORNDIKE,18741949代表作為作為自然科學的心理學請命等。認為心理學是一門自然科學。,主要觀點,心理適應觀心理是動物與人對環(huán)境適應的一種機能，并與外部世界同步發(fā)展和相互作用。心理生活具有適用性、目的性和有用性。心理活動是一個連續(xù)的整體，而不是割裂的片段和靜止的狀況；心理只意味著一種機能，而機能又經(jīng)常處于一個協(xié)調(diào)之中。,桑代克,評價,貢獻強調(diào)人的心理活動的整體性、活動性和適用性，使心理學的研究重心從有機體的內(nèi)部構(gòu)造轉(zhuǎn)向到有效適應生活條件的活動過程，提出了一種開放的動態(tài)的心理觀，并成為美國心理學的特征和主流。局限性具有外在目的論、神秘主義和生物主義傾向。,第三部分,科學心理學的繁榮發(fā)展,,古典行為主義心理學（19131930）,新行為主義（19301960）,的發(fā)展階段,新行為主義的發(fā)展（第三代）,行為主義心理學,哲學、心理學和物理學基礎,行為主義心理學發(fā)展背景,心理學背景機能主義心理學的發(fā)展，形成了只強調(diào)心理的適應功能而貶低意識作用的傾向。哲學背景笛卡爾和拉美利特的機械唯物主義?？柤{普的邏輯實證主義和操作主義。生理學背景謝切諾夫、巴甫洛夫、別赫切列夫的生理學，反對內(nèi)省主義。,代表人物,華生JBWATSON,18781958）心理學博士。行為主義心理學的創(chuàng)始人。,托爾曼（ECTOLMAN，18861959）哲學博士，目的行為主義的創(chuàng)始人。,斯金納（BFSKINNER，19041990）哲學博士，是操作條件學習理論的創(chuàng)始人和行為矯正術(shù)的開創(chuàng)者。,主要觀點,認為心理學的研究對象不是心理和意識，而是人和動物的整體行為（被稱為刺激反應心理學）。否認遺傳和本能的作用，倡導教育萬能論和環(huán)境決定論。主張用觀察法、條件反射法、口頭報告法、測驗法研究人的行為。,對行為主義的評價,把心理學的對象由自我封閉的主體意識轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎^察、證明的客觀行為，將思辨的心理學改造為以直接經(jīng)驗材料為基礎的實證科學，徹底摒棄了玄學性，是心理學史上的一場革命。批評有無心理內(nèi)容的心理學、無頭腦心理學、肌跳心理學，忽視了人與動物的本質(zhì)區(qū)別。,完形主義心理學,哲學背景康德先驗論、馬赫的經(jīng)驗批判主義、胡塞爾現(xiàn)象學自然科學背景場論（如電磁場理論）、拓撲學、向量分析心理學背景馬赫的‘形式要素學說’和厄凌費爾的‘形質(zhì)學說’,代表人物,韋特默（MWERTHEIMER,18801843完形主義心理學的創(chuàng)始人?？晾眨╓KOHLER,18871967哲學博士考夫卡（KKOFFKA,18861941哲學博士勒溫（KLEWIN,18901947拓撲心理學的創(chuàng)始人,勒溫,韋特默,主要觀點,心理現(xiàn)象是完整的格式塔，是完形，不能被人為地分為元素。整體不是部分的總和。在物理、生理和心理現(xiàn)象之間具有對應關(guān)系，所以，三者是彼此同型的，人在知覺時總會按照一定的形式把經(jīng)驗素材組織成有意義的整體。心理學的主要任務是研究行為與心理物理場的因果關(guān)系。,評價,堅持心理現(xiàn)象的整體觀具有重要的方法論意義，在似動等知覺研究領域有豐碩的成果；開創(chuàng)了認知學習理論的先河，推動了團體心理學和社會心理學的發(fā)展。局限性夸大了心理的能動性，用先驗的和主體的模式來解釋心理形成的完整性有先驗唯心主義之嫌疑；只重視系統(tǒng)的，非歷史的、當前場的作用，忽視歷史和發(fā)展的因果分析。,精神分析學派,弗洛依德SFREUD,18561939精神分析學派的創(chuàng)始人。,創(chuàng)建個體潛意識的人格學說，生死本能論，現(xiàn)實焦慮，神經(jīng)性焦慮，道德焦慮的焦慮論，泛性論和夢論等重要理論，促進了動力心理學，人格心理學和變態(tài)心理學的發(fā)展，為20世紀西方人文科學提供了一個重要的新基礎。代表作夢的解釋、日常生活的心理學、精神分析引論、自我與本能等。,后精神分析學派,阿德勒（AADLER,18701937創(chuàng)立個體心理學。人本主義心理學的先驅(qū)，自我心理學之父。代表作神經(jīng)癥的性格、個體心理學的實踐與理論、理解人類本性。,后精神分析學派,榮格（CGJUNG,18751961）分析心理學創(chuàng)建集體潛意識學說，對心理學、宗教、歷史、文學藝術(shù)有深遠的影響。代表作潛意識心理學集體潛意識的原型人格的整合心理學和東方。,新精神分析學派,霍妮（KHORNEY18851952沙利文HSSULLIVAN,18921949弗洛姆（EFROMM,19001980創(chuàng)建社會潛意識學說，強調(diào)潛意識的個體所有性和群體共有性，強調(diào)文化社會因素對潛意識和人格的重大影響。促進了文化人類學、比較文化學、跨文化心理學、人際關(guān)系心理學的建立和發(fā)展。,評價,貢獻開辟潛意識心理學研究新紀元，突破了傳統(tǒng)的意識心理學的研究范疇，肯定了非理性因素在行為中的作用。開創(chuàng)了人格動力許學與變態(tài)心理學的新領域，促進了自我心理學與文化心理學的發(fā)展。局限性具有非理性主義和神秘主義的傾向。,日內(nèi)瓦學派心理學（GENEVASCHOOL）,皮亞杰JPIAGET,18961980瑞士兒童心理學家，發(fā)生認識論的開創(chuàng)者，是歐洲機能主義的重大發(fā)展，對當代哲學，教育學的影響深遠。代表作兒童的語言和思維、智慧心理學、發(fā)生認識論原理等。,人本主義心理學（HUMANISTICPSYCHOLOGY）,社會背景美國物質(zhì)文明繁榮的背后是人性的萎縮。哲學背景人道主義和人性論、存在主義和現(xiàn)象學心理學背景對行為主義的批評、對精神分析的批評與繼承、整體心理學的影響、完形心理學的影響,代表人物與主要觀點,馬斯洛AMASLOW,19081970社會心理學家，人本心理學的主要創(chuàng)建者之一。代表作動機與人格、存在心理學探討、科學心理學等。主張用整體分析方法、現(xiàn)象學方法和個體特征研究法研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值和創(chuàng)造力，自我實現(xiàn)，有人性本善，需要層次論，自我實現(xiàn)論等理論，被稱為心理學的第三勢力。,代表人物與主要觀點,羅杰斯（CRROGERS,19021987美國人本主義心理學建立者，受輔者中心治療法的創(chuàng)始人，獲心理學博士學位。代表作受輔者中心治療論人的成長,主要觀點,反對行為主義以動物與幼兒簡單行為為研究對象，又反對精神分析以患者為研究對象，主張以正常人為研究對象。強調(diào)研究整體的人和健康的人，研究人類中的精英，強調(diào)研究認得本性、潛能、價值和經(jīng)驗。主張性本善論、需要層次論、自我實現(xiàn)論提倡用多學科的方法來研究人的整體及其獨特的問題。,評價,貢獻第一次把人的本性與價值提到心理學對象的首位；突出人的動機系統(tǒng)與高級需要的重要作用；促進了組織管理與教育改革以及心理治療的發(fā)展。局限性具有自然主義的傾向，忽略了社會環(huán)境和歷史發(fā)展對自我實現(xiàn)的決定性意義；缺乏實證性檢驗。,認知心理學,社會背景信息爆炸和信息技術(shù)哲學背景實證主義，堅持對一切理論術(shù)語進行操作?？茖W技術(shù)背景控制論、信息論、電腦科學、語言學心理學背景行為主義的危機、完形學派對知覺和高級認知活動研究的影響，是克服行為主義和精神分析弊端的必然產(chǎn)物。,代表人物與觀點,西蒙（HASIMON,1916美國信息加工心理學和人工智能的開創(chuàng)者之一。強調(diào)知識對認知和行為的決定作用，強調(diào)認知結(jié)構(gòu)和歷程的整體性，強調(diào)揭示認知歷程的內(nèi)部心理機制。,評價,貢獻扭轉(zhuǎn)了行為主義的機械論和精神分析非理性主義的范式，重新恢復了意識在心理學中的地位，將意識與行為統(tǒng)一起來作為心理學完整的研究對象。局限性將電腦和人腦進行類比、模擬有陷于還原論的危險，認知模式很難適用于研究情感、動機、個性等心理現(xiàn)象。,總結(jié)西方心理學的發(fā)展趨勢,內(nèi)向研究,外向研究,,分析性研究,整體性研究,,表層研究,深層研究,靜態(tài)研究,動態(tài)研究,,,由上到下研究,由下到上研究,,當代心理學的兩次綜合,機能主義,完形主義,行為主義,發(fā)生認知論,認知心理學,行為主義,精神分析,意識心理學,人本主義,綜合,分化,綜合,,,謝謝大家,

簡介：紡織科技史導論,授課老師紡織學院紡織系王華博士聯(lián)系方式HUAWANGDHUEDUCN15901800859,教學計劃,第一講中國紡織史第二講絲綢之路與漢唐織物第三講世界紡織史印度篇第四講世界紡織史非洲篇第五講世界紡織史紡織科技進步與大國崛起第六講古代刺繡與服裝史第七講中國古代紡織業(yè)輝煌成就第八講染織品種與中國古代織繡品的鑒賞,一、紡織科學技術(shù)史涉及學科,考古學ARCHAEOLOGY人類學ANTHROPOLOGY科學技術(shù)TECHNIQUES紡織科學TEXTILE紡紗SPINNING織造WEAVING印染PRINTINGANDDYEING化學CHEMISTRY物理PHYSICS歷史學HISTORY社會學SOCIOLOGY政治與經(jīng)濟POLITICSANDECONOMICS文化與宗教CULTUREANDRELIGION藝術(shù)學ART,學習目的與意義,1全面了解紡織科技的發(fā)展過程2為現(xiàn)代創(chuàng)造發(fā)明的思維提供借鑒3了解中國科學技術(shù)發(fā)展歷程（李約瑟之迷）,紡織與古代文明,1、人類進化過程地球的形成45億年生命的誕生35億年人類的出現(xiàn)200萬年舊石器時代,早期猿人200萬年－20萬中期智人20萬年－5萬年紡織的起源晚期真人5萬年－1萬年服飾的起源新石器時代仰韶文化西安半坡7千年前陶紡輪河姆渡文化浙江7千年前織機工具大汶口文化山東4－6千年前骨梭子馬家浜文化江蘇5－6千年前葛織物良渚文化浙江5千年前絲織物,2、紡織與古代文明社會,（1）文明的定義文明是一種高度發(fā)達的文化狀態(tài)（2）社會進入古代文明的三要素工藝制陶、冶金、紡織文字線形文、鍥形文、甲骨文城市孟斐斯、諾薩斯、亳、殷其中工藝是核心,（3）中國進入古代文明社會（商代）工藝紡織小提花絲織品文字甲骨文城市亳（商丘）殷（安陽）禮制上衣下裳制,三、紡織對社會生產(chǎn)力進步的貢獻,1、紡織生產(chǎn)的發(fā)展歷程原始手工紡織時期原始社會－－夏代手工機器紡織時期夏代－－清代動力機器紡織時期一八四○年以后,2、紡織生產(chǎn)的三次大飛躍,紡織生產(chǎn)的第一次大飛躍中國紡織生產(chǎn)的第二次大飛躍西歐紡織生產(chǎn)的第三次大飛躍歐美,（1）紡織生產(chǎn)的第一次大飛躍,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代公元前500年－十七世紀特點紡織工藝的進步手工工具人力機械成就中國紡織的十大發(fā)明,1、養(yǎng)蠶植桑桑、蠶、繭、繅絲工藝2、斜織機與片綜式提花機（丁橋織機）3、束綜式提花機與線編花本4、纈染技術(shù)絞纈（扎染）蠟纈（蠟染）夾纈夾染,5、多種紡織品錦彩色大提花織物緙彩色紋織物綺暗花織物綾暗花織物緞素織物暗花織物大提花織物,6、多錠紡車7、振蕩開松8、以縮判捻9、特種整理10、公定標準,紡織與文化藝術(shù),1、紡織與文字甲骨文絲字旁有100多個說文解字中絲字旁267個色彩以絲帛命名紅、綠、絳、紺、紫、緇、緋2、紡織與詞語綜合分析組織機構(gòu)青出于藍成績,3、紡織與藝術(shù)紡織圖案紡織品藝術(shù)錦、繡、蠟染、扎染、緙絲,中國紡織科技史,紡織起源約十萬年前舊石器時代中期紡織纖維原料使用的歷史植物纖維莖纖維葛纖維野生－人工種植堯“冬日麑裘夏日葛衣”六千年前的葛布江蘇吳縣草鞋山,西周詩經(jīng)提到葛有40余處“葛之覃兮，施于中谷”春秋越王勾踐，十萬精細葛布獻吳王夫差，“乃使國中男女入山采葛”“弱于羅兮輕霏霏”西漢漢書漢高祖禁止商賈服細葛絺CHI布三國曹植“種葛南山下，葛蔓自成陰”唐代李白“清煙蔓長條，繚繞幾百尺，此物已過時”唐末鮑溶“葛絲茸茸春雪體，深澗擇泉清處洗”明清廣東增城女兒葛“細若毫芒，視若無有”輕薄如蜩蟬之翼，可以出入筆管,麻苧麻紵麻（一年可以收割三次）4700年前浙江湖州錢山漾的苧麻布夏禹貢“豫州貢麻”商代武夷山船棺棕色的平紋苧麻布春秋鄭國子產(chǎn)回贈吳國色白如雪的苧衣漢代淮南子冬日被裘罽，夏日服絺紵后漢書云南哀牢人闌干細布清代廣西綀子“一端長四尺余，而止重數(shù)十錢”（一、二百克）,大麻一年生草本植物雌雄異株雄枲XI纖維少，用于紡織服裝供平民，稱布衣雌苴（JU）纖維粗，用于喪服，硬籽榨油34千年前大麻種植遍及黃河流域與長江流域周代設一職管理大麻的生產(chǎn)魏晉以后北方生產(chǎn)增多衣麻布充稅（南方以苧麻為主）元以后被棉取代主要作為繩索、麻袋原料,亞麻西漢傳張騫通西域時傳入宋國經(jīng)本草亞麻子出兗州清三農(nóng)記“皮可績布，秸可作薪，餅可肥田”分布于北方,棉一年生西域白疊維吾爾語稱帕克塌西漢＜史記貨殖列傳＞“帛絮細布千鈞，文采千匹，榻布皮草千石－－亦比千乘之家”＜漢書音義＞榻布白疊也東漢新疆民豐蠟染棉布魏晉魏文帝西域白疊布南北朝＜梁書西北戎傳＞高昌“草實如繭，繭中絲如細纑，國人多取織以為布”（長絨棉）唐代棉布傳入中原地區(qū)，但細疊一端（五丈）價六石白面,多年生南方吉貝KARPASI夏代＜尚書禹貢＞“島夷卉服，厥篚織貝”商代福建崇安武夷山船棺發(fā)現(xiàn)棉布漢代＜后漢書西南夷傳＞“有梧桐木華，績以為布”三國南州異物志“斑布吉貝木所生，熟時狀如鵝毛，細過絲綿，中有核如珠珣”“但紡不績”,宋＜泊宅篇＞“閩廣多種木綿，樹高七，八尺，結(jié)實如大菱而色青，秋深即開，露白綿茸茸然－－紡績?yōu)椴?，名曰吉貝”＜文昌雜錄＞“閩嶺以南多木綿，抽其緒紡之以作布，與苧不異，亦染成五色，織為斑布”蘭溪宋墓（１１７１）棉毯纖維與福建船棺相同元明后遍及天下（非洲棉、亞洲棉）王禎＜農(nóng)書＞“棉比之桑蠶無采養(yǎng)之勞，埒之枲麻免績緝之工，得御寒之益”清末引種美棉（陸地棉）,絲新石器時代伏羲氏化蠶桑為繐帛黃帝西陵氏女嫘祖（公元前2550年）教民養(yǎng)蠶6000年前浙江余姚河姆渡象牙盅蠶形紋4000年前山西夏縣西陰村半個蠶繭4700年前浙江錢山漾絲帶、絹片,商代甲骨文有關(guān)絲的文字100多個銅鉞上的印跡小提花絲織品綺河北藁城銅觚有絞紗絲織品羅周代經(jīng)線顯花的彩色大提花錦戰(zhàn)國時期絲織品品種多樣化,漢代絨圈錦唐代緯線顯花的錦出現(xiàn)宋代花地組織的彩色大提花（錦）出現(xiàn)元代織金錦明清手工提花技術(shù)達到頂峰,毛羊毛公元前三千年陜西半坡馴羊夏尚書禹貢梁州、雍州貢織皮公元前二千年新疆羅布卓爾毛織物紗線平均投影寬度13毫米公元前1200年新疆哈密毛織物紗線平均投影寬度05毫米,周周禮天官掌皮“共其毳CUI毛為氈”公元前1000年提花毛織物（罽JI新疆哈密詩經(jīng)豳風七月“無衣無褐，何以卒歲”詩經(jīng)毳衣如菼TAN毳衣如璊MEN公元前800年緙毛織物新疆且末漢說文“罽，西胡毳衣也”三國東吳孫皓賜功臣“斑罽五十張”明代天工開物江南湖羊、灘羊近代1880年蘭州織呢局機器毛紡廠,紡紗工藝的發(fā)展史,紡紗原理完成纖維沿軸取向的過程工藝流程麻脫膠溶解纖維束間的麻膠劈麻分劈麻縷績麻纖維首尾捻接－,絲舒解溶解繭層中的絲縷間的絲膠并合繭絲集束（7－8粒繭絲）,棉、毛開松塊狀小塊或束狀梳理束纖維單根纖維牽伸彎鉤、卷曲纖維平直纖維纖維集合體抽長拉細加捻纖維繞纖維軸扭曲產(chǎn)生抱合力卷繞紗線成卷便于織造,發(fā)展歷史,10萬年前山西大同許家窯石球－繩索推測整根植物莖條搓績而成7300年前河北磁山紡輪（園形石片或陶片，中間有孔眼，插磚桿）6900年前浙江河姆渡麻繩（苧麻苘麻）雙股單紗S捻股線Z捻直徑1CM纖維束經(jīng)過分劈,紡輪加捻與卷繞間歇地分別進行,公元前100年西漢山東臨沂金雀山帛畫單錠手搖紡車公元13世紀東漢江蘇銅山畫像石腳踏紡車雙手控制效率提高公元3世紀東晉顧愷之畫腳踏三錠紡車,紡車加捻與卷繞可連續(xù)地交替進行,公元14世紀多錠水轉(zhuǎn)大紡車結(jié)構(gòu)錠桿紗管（繞麻縷）紗框（繞麻線）工作原理錠子旋轉(zhuǎn)邊加捻邊退繞，麻縷被卷繞到紗框上,退繞加捻法加捻與卷繞可連續(xù)地同時進行,1748年羅拉式梳毛機與蓋板式梳棉機1779年水力300400錠的走錠紡紗機利用走錠與羅拉間的速度差對紗牽伸1828年環(huán)錠紡紗機利用羅拉與羅拉間的速度差對紗牽伸,織造工藝發(fā)展史,織造紗線與紗線間形成橫向聯(lián)系編織紗線以一定的角度相互絞編機織經(jīng)緯紗線以直角相交織針織紗線以線圈形式串套而成非織造布纖維直接成布,織造機具的發(fā)展,手經(jīng)指掛原始腰機魯機腳踏斜織機（素織機）漢畫像石多綜多躡機（提花織機）西京雜記束綜提花機（提花織機）機婦賦紋板提花機提花織機）1801年法國賈卡,片梭織機1911年噴氣織機1922年劍桿織機1939年噴水織機1965年多相織機1971年,染整工藝發(fā)展史,練漂工藝技術(shù)絲的精練麻的脫膠與漂白印染工藝技術(shù)染色印花整理工藝技術(shù)砑光整理涂層整理薯莨整理,練漂工藝技術(shù)絲周禮考工記慌氏練絲湅絲練綢湅帛麻漚麻詩經(jīng)陳風東門之池可以漚麻漚柔也生物酶分解膠質(zhì)纖維分離,染色工藝技術(shù),染色石染（礦物顏料）1萬8千年前山頂洞人赤鐵礦赭石FE2O36千年前西安半坡朱砂HGS山西夏縣西陰村石臼石杵研磨紅色顏料西周陜西寶雞紅黃褐棕4色,印花工藝技術(shù),商周畫繪戰(zhàn)國型版印花出現(xiàn)秦漢型版印花達到相當水平魏晉纈染工藝（防染）絞纈蠟纈夾纈,整理工藝技術(shù),砑光整理戰(zhàn)國時期石塊壓碾使織物平整光澤涂層整理西周涂漆漆布漆纚冠隋涂油油布隋書“煬帝渡江遇雨，左右進油衣”宋油傘,古代紡織工具展示,名稱軋花機材質(zhì)木尺寸長78厘米，高615厘米，寬56厘米年代清代地點云南省特點基諾族用來將棉花絮與棉子分離的手工操縱機器。有兩根硬木作的圓棍，與彎曲的手柄相連。搖動手柄使圓棍轉(zhuǎn)動，棉花從中經(jīng)過軋制，可將棉絮和棉子分離，從而脫去棉花中的棉子。,名稱軋綿子機材質(zhì)木尺寸長65厘米，高105厘米，寬63厘米年代清代地點海南省通什地區(qū)江蘇省特點腳踏軋花機。機身上半部的曲柄與圓木棍相連，另有一根鐵棍與木架相連。機身的下半部為外撇的三腳架，三腳之間的橫木上安踏板。腳踏板可帶動鐵棍轉(zhuǎn)動，與手柄轉(zhuǎn)動的木棍互相傾軋，即可將棉花中的棉子除去。,名稱足踏紡車材質(zhì)木尺寸長114厘米，高76厘米，寬57厘米年代清代地點江蘇省特點腳踏紡車，是元代著名的紡織家黃道婆改進并創(chuàng)造的較為先進的紡車。紡車由紡輪、車身踏板和紆子組成。紡輪較大，輪幅呈葫蘆形，車身的上部有四只紆子。車身的下部呈圓拱橋形，上有圓孔，扁長木踏板的軸從中穿出。腳踏踏板，帶動紡輪的轉(zhuǎn)動即可紡紗。由于用腳踏轉(zhuǎn)動紡車，人的雙手可以同時紡三根或者四根面條，大大提高了生產(chǎn)效率。紡車造型別致，線條優(yōu)美，設計獨具匠心。,名稱紡車材質(zhì)木、竹年代民國地點江蘇省南通市特點此紡車紡輪大而纖細，用竹篾圈成，輪軸與柄相連，車身為方形框架?？赡苁屑従暤墓ぞ?，即將繞在管子上的紗或絲，經(jīng)紡緯車張在細竹管上，作緯紗和緯絲，作上機織布或其他織用。,名稱紡車與絡車材質(zhì)木年代清代地點江蘇省特點紡車和絡車是卷緯的工具，絡車上的紗或絲，經(jīng)過紡車而卷在小竹管上。該小竹管上的緯絲可放入梭床之中，用以織布或織綢。繞紗或絲的小竹管一般采用小箭竹做成。,名稱織機材質(zhì)木年代清代地點上海市松江縣特點作為民間織布機，此機較寬大，織出不的門幅較寬，一般約有一尺左右，明清時期松江的棉紡織業(yè)狠發(fā)達，幾乎是家家紡織，戶戶織布，故而松江的棉布亦有“衣被天下”之稱譽。,名稱絡車材質(zhì)木尺寸長60厘米，高100厘米，寬30厘米年代清代地點江蘇省特點此絡車由車架，紡輪，曲柄組成，是紡緯的工具，亦稱作緯車。,織布表演,中國機具紡織起源于五千年前新石器時期的紡輪和腰機。西周時期具有傳統(tǒng)性能的簡單機械繅車、紡車、織機相繼出現(xiàn)，漢代廣泛使用提花機、斜織機，唐以后中國紡織機械日趨完善，大大促進了紡織業(yè)的發(fā)展。春秋（公元前770476年）時期，中國已使用腳踏織機。蜀錦機蜀錦機屬提花機的一種，可織造多種圖樣花紋。,古代工藝在復興,在青島香格里拉大飯店，島城著名時裝設計師劉濤聯(lián)合江蘇常州浩華紡織有限公司進行首場發(fā)布會紗羅佳人劉濤浩華2006時裝作品發(fā)布會。該發(fā)布會以紗羅為主打面料，給大家充分展現(xiàn)了紗羅的美麗風情，用服裝特殊的語言講述了一個優(yōu)美的傳說。,常州紗羅叫響國際時裝界,事實上，早在唐宋時期，常州織造的“透額羅”、“晉陵絹”就是當時的“世界一線品牌”，因其價格昂貴，只有皇宮貴族才穿戴得起；又因其輕薄飄逸，成為美人佳麗的最愛。業(yè)內(nèi)曾有“常上天”之說，意思是，要尋找上等紗羅，應到常州、上海、天津。但因其生產(chǎn)成本高昂、工藝復雜而逐漸淡出市場。,近現(xiàn)代人對紗羅的認識幾乎都來自古詩詞或小說中。比如宋代女詞人周紫芝所述“和氣吹涼到枕邊，薄紗如霧又如煙”；紅樓夢里對紗羅的描寫最直接“那個軟煙羅只有四種顏色一樣雨過春，一樣秋香色，一樣松綠的，一樣就是銀紅”從外觀上看，紗羅孔多料薄，光彩悅目，色澤千變?nèi)f化，給人一種若隱若現(xiàn)的朦朧美。手感上，柔軟輕盈，細膩滑爽。剪裁出的時裝超凡脫俗，高貴典雅。,,,,,,,,,,,,,,,,,,

簡介：中國玉器的發(fā)展及賞析,玉文化是東方精神的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。,什么是玉玉，石之美者說文解字溫潤而有光澤的美石辭海玉石未雕琢的原料玉玉器雕琢而成的器物,,玉器的特色中國玉器是中國精神文化的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)美德乃至信仰的載體。一、材料美質(zhì)地細膩、堅硬，色澤溫潤柔和而不絢麗。“大圭不琢，美其質(zhì)也”；“玉之美，在其質(zhì)，由其質(zhì)”。二、工藝美選材得當，設計要符合材料本身的特點，使作品成為材料美和造型美的有機結(jié)合?！安拿拦で伞敝斡裨瓌t。（1）京作；（2）蘇作；（3）番作（西域）；（4）、巧作（俏色）。,三、內(nèi)涵美（1）天地之精華，宗教神靈的象征戴玉避邪。（2）等級、權(quán)力的象征。金枝玉葉。（3）人格道德的象征。君子潤溫如玉?！坝?，石之美者，有五德”仁、義、智、勇、潔。（4）財富的象征。少則貴。如花似玉寧為玉碎，不為瓦全溫潤如玉化干戈為玉帛錦衣玉食金玉良緣金童玉女守身如玉金風玉露冰清玉潔,玉的甲骨文字形象一根繩子,串著一些玉石,一、中國玉器的發(fā)展歷程,一新石器時代簡單玉雕時期（二）夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國玉石工藝時期（三）漢、唐時代玉雕裝飾盛行期（四）宋、元時代玉雕飛躍發(fā)展期（五）明、清時代玉雕鼎盛期,一新石器時代簡單玉雕時期原始玉器按其功能和造型分為一禮玉如琮、璧、圭等。表現(xiàn)為規(guī)矩、對稱、穩(wěn)定的造型；二飾玉主要為動物和鳥獸造型，或有裝飾趣味的圖案雕飾，一般形體生動技法多變。具觀賞價值。,,,豬龍玉雕高16厘米，朝陽市博物館藏。,玉龍高26厘米，內(nèi)蒙古翁牛特旗博物館藏。,北方紅山文化以動物造型多，工藝水平較高,南方良渚文化以幾何形為主體的造型藝術(shù)，裝飾性增多,玉琮良渚文化先民的創(chuàng)造,玉璧，外徑162厘米，浙江余杭縣反山出土。,（二）夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國玉石工藝時期,玉雕制作更趨興盛，種類越來越多，形體越來越大，工藝更精細。紋飾也由平面向浮雕、隱起發(fā)展。雕刻技法不斷創(chuàng)新。浮雕、透雕大量使用，鏤空雕、圓雕玉器的首次出現(xiàn)?！扒紊弊髌氛Q生。這是一門高超的藝術(shù)創(chuàng)新，它說明玉工在掌握不同質(zhì)地、紋理、色澤的玉石材料方面，有了很大的進步。突破早期文化意義大于審美意義的社會功能，開始了對美的有意識的追求。,玉象商代晚期,玉鳳高136厘米,俏色玉鱉（商代晚期）13玉璇璣（商代早期）14,玉多節(jié)龍鳳紋佩（戰(zhàn)國）22,（三）、漢、唐時代玉雕裝飾盛行期,漢唐時期，社會歷史進入總體比較穩(wěn)定的封建時代，玉雕在太平盛世有很大發(fā)展。玉雕制品除了以前的禮儀、生產(chǎn)生活等功用外，逐漸進入裝飾品行列，作為世人的佩飾或者死者的喪葬飾物。題材上有了新的內(nèi)容、非常廣泛。造型上不再刻意追求對稱，而是把握總體的均衡，且寫實風格更加強烈。雕刻手法多樣，透雕更加普遍應用、細膩精致。紋飾復雜多樣。,漢玉仙人騎天馬擺件,玉龍形佩西漢后期山東省博物館藏,青玉飛天唐故宮博物院藏,,,玉八瓣花形杯,此器胎薄質(zhì)美，做工精細，是唐代玉立雕器皿中絕無僅有的一件極珍貴的標準器。此杯玉料呈白色，半透明狀，質(zhì)地堅細，為八瓣花形，底有橢圓形的圈足，腹外壁滿飾花草紋。,（四）、宋、元時代玉雕飛躍發(fā)展期,宋元時代，玉雕工藝已達到質(zhì)的飛躍，宮廷中設有“玉院”，已經(jīng)可以制作大型玉件，表現(xiàn)復雜的內(nèi)容。各種雕刻技法更加成熟，淺磨深琢，浮雕圓刻，應有盡有。鏤雕出現(xiàn)了前所未見的多層次鏤空雕。宋代紋飾豐富多彩，以龍鳳吉祥為多。,玉折枝花飾,北宋1974年北京市房山縣溝峪石槨墓出土，青玉質(zhì)地，通體鏤空成一折枝闊葉的八瓣花形，器內(nèi)有孔，可佩戴，也可嵌飾。其折枝花朵枝繁葉茂，琢磨精致。,青玉人物山子宋,瀆山大玉海元,（五）、明、清時代玉雕鼎盛期,明清時代，玉雕藝術(shù)達到鼎盛時期，并形成南北不同的風格流派。山子是明清玉器的一大特色，也代表了玉雕藝術(shù)的最高水平。直接表現(xiàn)自然是明清玉雕又一重要特征。,明代玉器造型復雜，風格粗獷渾厚，多以日常多見的人物、動植物、器物為題材。,清代玉器造型存在仿古和創(chuàng)新兩種情況，仿古玉器以仿漢玉為主流，造型方面與古器無太多變化，其創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在仿生寫意玉器方面。,明白玉如意結(jié),明青玉絞活環(huán)手鐲,和田青玉大禹治水山子，故宮博物院藏,和田青玉會昌九老圖山子，故宮博物院藏,白玉桐蔭仕女圖飾清乾隆故宮博物院藏,清代擺件,在我國也俗稱“翡翠”，硬度較高，顏色有白、粉紅、綠、淡紫、紫羅蘭、褐和黑等色等。多分布于緬甸，我國云南省一帶。,軟玉稱真玉，我國是軟玉的著名產(chǎn)出國之一，主要產(chǎn)于新疆的昆侖山、天山和阿爾金山地區(qū)。它們均具有蠟狀光澤，純潔乳白，從歷代玉器看，我國用玉以軟玉為主，古軟玉在我國被稱為傳統(tǒng)玉石。軟玉常見顏色有白、灰白、綠、暗綠、黃、黑等色，多數(shù)不透明，個別半透明。,二、玉石種類鑒賞,翡翠,老坑種翡翠“老坑玻璃種”，細膩純凈無瑕疵，顏色為純正、明亮、濃郁、均勻。老坑種翡翠在光的照射下呈半透明一透明狀，是翡翠中的上品或極品。色澤、透明度、凈度,老坑玻璃種翡翠,蟠桃獻壽,劉海戲蟾,冰種、水種翡翠質(zhì)地透明，但顏色較次；許多冰種里有絮狀物，亦較珍貴。冰種是中上檔或中檔層次的翡翠。,紫羅蘭翡翠,這是一種顏色像紫羅蘭花的紫色翡翠，珠寶界又將紫羅蘭色稱為“椿”或“春色”。具有“春色”的翡翠有高、中、低各個檔次，并非是只要是紫羅蘭，就一定值錢，一定是上品，還須結(jié)合質(zhì)地、透明度、工藝制作水平等質(zhì)量指標進行綜合評價。,,和田玉/昆侖玉“昆山之玉”也就是“和田玉”是公認的“寶玉”、“真玉”。蠟狀光澤、純潔乳白。和田玉根據(jù)玉色可分為五大色系一白，二黃，三碧，四墨，五糖。多數(shù)為單色玉，少數(shù)有雜色。其中較多產(chǎn)出的是白玉，而羊脂白玉又是白玉中的上品，如凝脂般含蓄光澤。糯性較強。,軟玉,羊脂白玉,羊脂白玉，這種白色是羊體腔內(nèi)中賦生的一層“羊板油”的實體反映和寫照，它的特征是細膩而均勻，色白而柔和，白而不純白，微透而不透，光滑而油潤。,青玉軟玉中最硬的玉,白玉雙魚鏈瓶,,藍田玉,初見于漢書地理志，美玉產(chǎn)自“京北（今西安北）藍田山”。其后，后漢書外戚傳、張衡西京賦、廣雅、水經(jīng)注等古書，都有藍田產(chǎn)玉的記載。歷代皇室和顯貴都視藍田玉為珍寶，秦始皇曾用藍田玉做玉璽，楊貴妃的玉帶也是藍田玉。傳說當年李隆基送給楊玉環(huán)的愛情信物就是藍田玉,由于它的紋理結(jié)構(gòu)像冰塊撕裂一樣,所以后來人們用楊玉環(huán)的小名芙蓉來命名,也叫“冰花芙蓉玉”。藍田日暖，良玉生煙。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。,冰花芙蓉玉,清爽亮麗,它象征著美好的愛情,特別適合年輕人和膚色白的人佩帶。,獨山玉,以色正、透明度高、質(zhì)地細膩和無雜質(zhì)裂紋者為最佳。其中以芙蓉石、透水白玉、綠玉價值較高。色澤鮮艷，質(zhì)地比較細膩，光澤好，硬度高，可同翡翠媲美。玉質(zhì)的顏色有多種色調(diào)，以綠、白、雜色為主，也見有紫、藍、黃等色。,獨山玉墨菊俏色,獨山玉在同一件玉器上，可有白、綠、黑綠、和黃褐色等多種顏色并存，透明度較差,獨山玉,岫巖玉,又稱岫玉，以產(chǎn)于遼寧省鞍山岫巖縣而得名。廣義上可以兩類，一類是老玉（亦稱黃白老玉），老玉中的籽料稱作河磨玉，其質(zhì)地樸實、凝重、色澤淡黃偏白，是一種珍貴的璞玉。另一類是岫巖碧玉,其質(zhì)地堅實而溫潤，細膩而圓融，多呈綠色至湖水綠，其中以深綠、通透少瑕為珍品。,岫玉龍鳳佩,岫玉,岫巖玉,鴛鴦臥蓮,瑪瑙桃椿雙孔花插清中期故宮博物院藏,翠雕人物山水圖山子清中期故宮博物院藏,瑪瑙蝦盤俏色,瑪瑙長生殿,,俏色瑪瑙霸王別姬,俏色瑪瑙雛雞出殼，潘玉愛作,

簡介：手機發(fā)展史,（從磚頭到IPHONE）,1973年4月的一天，一名男子站在紐約街頭，掏出一個約有兩塊磚頭大的無線電話，并打了一通，引得過路人紛紛駐足側(cè)目。這個人就是手機的發(fā)明者馬丁庫帕。,手機發(fā)明者馬丁庫帕,世界上第一款手機（1982）,世界上第一臺真正意義上的手機摩托羅拉DYNATAC8000X重1公斤多，充電時間為10小時，但通話時間只有半小時，銷售價格為3,995美元，在中國黑市上炒到5萬元左右啊。是名副其實的最貴重的磚頭。,大哥大最早進入大陸市場的模擬手機,1987年中國市場上開始有了第一臺手機，也就是當時非常流行的“大哥大”。而這部進入中國市場上的第一臺手機就是摩托羅拉3200，當時這款機型的銷售價格也達到了數(shù)萬元。摩托羅拉3200是手機發(fā)展史上重要的里程碑，在移動20年的發(fā)展中有著特別的意義，雖然摩托羅拉３２００的功能簡單，但卻徹底地詮釋了移動電話的最終功能，那就是通話。,GSM先鋒第一款進入國內(nèi)的網(wǎng)絡手機,1994年廣東省的GSM網(wǎng)絡剛剛開通，GH337便閃亮登場，它是第一款登陸中國大陸的GSM手機一款數(shù)字手機愛立信的GH337重達220G三圍為1304924MM適用于900MHZ的GSM網(wǎng)絡與同時代的模擬手機相比有搶線快、接收信號比較靈敏及攜帶方便的特點。,掌中寶真正推動手機設計的經(jīng)典,第一代手機用戶應該都還記得第一款折疊造型的多彩手機，它的折疊造型就象翩翩彩蝶改變了手機的傳統(tǒng)黑色直板，也因此“掌中寶”在第一代手機用戶心目中擁有著不可動搖的地位。摩托羅拉328C不僅改變了手機傳統(tǒng)的外形設計，還用所具有的紅、藍、紫、黃、灰五種顏色給手機色彩帶來了革新，它是移動20年里的第一次時尚，同時它的出現(xiàn)也奠定了摩托羅拉在折疊造型手機領域不可動搖的統(tǒng)治地位，是一款真正推動手機設計的經(jīng)典。,彩殼隨心換第一款內(nèi)置天線手機,在直板機領域內(nèi)置天線設計同樣是個里程碑，在國內(nèi)的第一款內(nèi)置天線折疊機型是諾基亞3210,1999年它的出現(xiàn)使諾基亞直板機真正在國內(nèi)站穩(wěn)了腳跟，也為2000年8210的巨大成功奠定了堅實的市場基礎。諾基亞3210“彩殼隨心換”，銀灰、隕黃、深紅、鋯綠、湖藍、普藍等數(shù)種純色，還有各色奇幻圖案的機殼以備用戶選擇，讓現(xiàn)代人真正實現(xiàn)了凸現(xiàn)自我、展示個性的需求。這個時候手機的功能正不斷擴展，諾基亞3210已有快捷鍵，甚至還有英文詞典。,雙頻手機的轉(zhuǎn)折點,雙頻就是指GSM技術(shù)在不同頻帶上的應用，也就是在原來的900MHZ基礎上增加對于GSM網(wǎng)絡1800MHZ頻帶的支持，從而使手機變成雙頻手機，諾基亞6150正是國內(nèi)第一款雙頻手機。它于1998年問世，1999年在國內(nèi)上市，它是諾基亞在國內(nèi)推出的第一款支持中文短信輸入的手機，也同時支持中文顯示和中文短信。它已經(jīng)有了鬧鐘、日歷、游戲、計算器等很多功能，還可以存儲150個姓名及電話號碼。,單色屏手機中的傳世絕品,諾基亞8210人性化操作可輕松上手，中性設計男女皆宜，不同凡響的玲瓏外形，輕巧置于掌心，諾基亞沿襲了“隨心換”風格，辣椒紅、寶石藍、薄荷綠、咖啡褐、月亮黃、水晶白等多種彩殼。2000年諾基亞8210上市，雖然不支持中文電話本但仍引發(fā)了空前搶購。諾基亞8210是單色屏中的傳世絕品，它更是諾基亞發(fā)展史上的里程碑，在8210之后，諾基亞公司不斷推出以8210為藍本的8系列手機，如8510等同樣得到年輕一族的親睞。,第一臺國內(nèi)上市彩屏手機,T39和T68是愛立信手機史上兩款意義特殊的經(jīng)典手機，T39是愛立信手機的謝幕作品，也是首款內(nèi)置藍牙功能手機，為手機的無線數(shù)據(jù)傳輸開創(chuàng)了先河。后來愛立信就和索尼通信事業(yè)部進行了合并，合并后的索愛在2001年底推出了T68，是第一款在國內(nèi)上市的彩屏手機，用一塊256色的彩色屏幕頂替了以前黑白屏幕的單一。黑白屏時代是用改變背景光的色彩來實現(xiàn)視覺感受的改變，從T68開始手機走向了彩屏時代；索愛T68IE也是第一款支持彩信MMS的手機，由此開創(chuàng)了短信的彩色表達。,國內(nèi)第一款滑蓋手機,第一款滑蓋機型應該是西門子1998年推出的SL10，但它沒有在國內(nèi)銷售，2002年諾基亞7650成為國內(nèi)第一款滑蓋手機，也是諾基亞在中國推出的第一款內(nèi)置數(shù)碼相機的手機，同時也是諾基亞在國內(nèi)銷售的第一款SYMBIANSERIES60平臺的手機。諾基亞7650支持基于GPRS的WAP、藍牙、紅外等多種無線連接方式，有了基于支持JAVA的SYMBIANSERIES60平臺，用戶在互聯(lián)網(wǎng)上可以找到非常多的應用程序，從這個意義上諾基亞7650已經(jīng)超越了手機的概念。,黑白機王最經(jīng)典的黑白屏幕手機,音樂手機是目前手機熱點之一，2000年三星推出了第一款支持MP3功能的M188，但當時并沒引起太大關(guān)注，后來西門子6688以全面的功能以及存儲卡擴展能力將MP3功能真正提升到了一個全新高度。第一款同時支持JAVA、MP3播放、MMC擴展卡擴展的手機西門子6688是最經(jīng)典的黑白屏幕手機，也是手機史上具有里程碑意義的一款重頭產(chǎn)品，在一定程度上引領了整個手機行業(yè)的發(fā)展方向。雖然現(xiàn)在西門子移動部門幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)已不復存在，但6688的經(jīng)典性還是毋庸置疑。,鋒利薄客超薄手機中的傳奇,摩托羅拉V3系列是手機歷史上的又一大經(jīng)典，翻蓋手機第一次做的這么薄，航空級鋁合金材質(zhì)、拋光工藝的按鍵造就了冰冷的觸感和冷峻氣質(zhì)，超輕超薄的翻蓋式設計，華美精致也非常大氣，是手機歷史上單機銷量最高的一款。摩托羅拉V3不僅開創(chuàng)了超薄之風，讓摩托羅拉開創(chuàng)了全新的超薄手機系列，還使得這款產(chǎn)品的全球銷量累計超過5000萬部，在2005年將摩托羅拉的市場占有率提升了7個百分點左右。,第一款WAP手機諾基亞7110,基本參數(shù)型號7110上市時間2000手機類型滑蓋網(wǎng)絡制式GSM900/1800外形參數(shù)體積1255324MM重量141克外殼顏色深灰色主屏參數(shù)單色屏,第一款拍照手機是由2000年9月由夏普的11萬像素CCD攝像頭的JSH04,第一款拍照手機,這款手機提供了無線網(wǎng)絡、USB20和SYMBIANS60操作系統(tǒng)，還提供了音樂、視頻、500萬自動對焦攝像頭，更主要的是GPS導航功能的加入,一代機皇N95,2010大紅大紫的機型莫過于蘋果的IPHONE4啦其中硬件方面包括全新的外觀設計、革命性的RETINAIPS硬屏顯示屏幕、以及三軸陀螺儀、A4蜂鳥處理器、全新的拍攝系統(tǒng)等,IPHONE,IPHONE4,手機發(fā)展時間軸,三分鐘看手機發(fā)展史,下次資料更精彩,

簡介：第二章第二章魯迅魯迅1分析吶喊、彷徨對封建社會、封建思想禮教的深刻批判2分析吶喊中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象3簡析吶喊中對辛亥革命的描寫及其思想意義4分析評價狂人日記的思想藝術(shù)及其在文學史上的意義5分析評價阿Q正傳的思想及其藝術(shù)成就6分析彷徨中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出7分析彷徨中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識分子形象和在知識分子道路的探索8分析評價吶喊彷徨的藝術(shù)特色9分析吶喊彷徨在中國現(xiàn)代文學史的重要地位10分析魯迅雜文的思想特色11分析魯迅后期雜文的思想特點12分析魯迅雜文的藝術(shù)特色魯迅雜文具有很高的藝術(shù)性13簡析故事新編中的古人形象14簡析故事新編的藝術(shù)特點15簡析野草的思想內(nèi)容16簡析野草的藝術(shù)特色17簡析朝花夕拾的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色18簡析朝花夕拾的人物形象第三章第三章郭沫若郭沫若1分析評價女神所表現(xiàn)的“五四”時代精神2簡述郭沫若小說的基本傾向和創(chuàng)作特色3分析女神的浪漫主義特色4分析評價女神在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的地位及不足5分析郭沫若抗戰(zhàn)時期歷史劇作的基本思想6分析郭沫若歷史劇的悲劇精神7分析屈原中愛國詩人屈原形象8簡述屈原的浪漫主義特色和詩情9簡述屈原的現(xiàn)實戰(zhàn)斗意義第四章第四章1917年1927年的文學創(chuàng)作年的文學創(chuàng)作1分析評價嘗試集的思想和藝術(shù)形式及其地位與不足2分析評價周作人小品散文的藝術(shù)特色與風格3分析評價倪煥之的思想和藝術(shù)4分析葉圣陶現(xiàn)實主義小說的特色和風格5簡析許地山早期短篇小說的特點6簡析許地山后期小說春桃等作品的現(xiàn)實主義特色7簡析許地山的散文集空山靈雨的思想和藝術(shù)8簡析王統(tǒng)照的長篇小說山雨的思想9簡析王統(tǒng)照小說創(chuàng)作的風格10簡析冰心的“問題小說”的發(fā)展11簡析詩集繁星春水的思想和形式12簡析寄小讀者的思想和形式13簡析朱自清以事傳情類散文的思想藝術(shù)特點14簡析朱自清借景抒情類散文的思想藝術(shù)特點第七章第七章巴金巴金1簡析巴金滅亡的思想內(nèi)容和杜大心形象2簡析巴金早期表現(xiàn)社會革命的作品的思想藝術(shù)特點3簡析激流三部曲的思想內(nèi)容4簡析巴金小說創(chuàng)作風格的演變5還魂草是風格轉(zhuǎn)變的代表作。這種風格演變有三個標志6簡析家的藝術(shù)特點7分析評價家的思想成就8分析家中覺新的形象9簡析家中高老太爺?shù)男蜗?0簡析家中覺慧的形象11分析寒夜的思想12簡析寒夜的藝術(shù)特點13簡析寒夜中汪文宣的性格14簡析寒夜中曾樹生的性格第八章第八章沈從文沈從文1簡述沈從文的創(chuàng)作思想2分析評價邊城中的“邊城世界”的特點和意義3簡析邊城中的翠翠形象4簡析邊城中的老船夫形象5分析沈從文邊城的藝術(shù)特色與風格6簡析長河的思想和藝術(shù)特點7分析沈從文短篇小說的思想8簡析沈從文短篇小說的文體形態(tài)和文體結(jié)構(gòu)9簡析湘行散記、湘西的思想特色10簡析湘行散記、湘西的藝術(shù)特色第九章第九章曹禺曹禺1簡析原野的思想和藝術(shù)特點2分析曹禺劇作的藝術(shù)特色3簡析曹禺劇作在中國話劇史上的地位4分析雷雨對封建性資產(chǎn)階級家庭罪惡的暴露及其反封建意義5分析雷雨中的周樸園形象6分析雷雨中蘩漪的形象7簡析雷雨中侍萍形象8分析日出的思想9分析陳白露的復雜性格及形象意義10簡析雷雨、日出的結(jié)構(gòu)特點和曹禺戲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)的變化11分析北京人的主題12分析北京人的戲劇沖突13簡析北京人的藝術(shù)特色第十章第十章19271937年的文學創(chuàng)作年的文學創(chuàng)作1簡析咆哮了的土地（后改名田野的風）的思想內(nèi)容2簡析蔣光慈“革命文學”創(chuàng)作的成就、意義和缺失3簡析殷夫“紅色鼓動詩”的特點