中國音樂教育史發(fā)展脈絡(luò)

1、中國音樂教育史發(fā)展脈絡(luò)一、前言我國素有“禮樂之邦”的美譽(yù)。音樂教育歷史悠久。傳統(tǒng)的音樂教育實(shí)踐與理論探討為我們留下了一份豐碩的歷史文化遺產(chǎn)。因此，對我國音樂教育史的追本溯源、溫故知新有著十分重要的意義。這有利于我們避免重蹈歷史的教訓(xùn)，開啟更美好的音樂教育的未來。二、遠(yuǎn)古時(shí)期。中國音樂教育的萌芽依然破土而出根據(jù)馬克思主義的理論，音樂教育和語言一般，最早出現(xiàn)在人類社會的生產(chǎn)實(shí)踐之中。因此，人類的音樂教育從伊始就與人類集體勞動相連。最早的音樂

2、形式是勞動號子，其主要作用是以有協(xié)奏的調(diào)子和呼應(yīng)來統(tǒng)一諸如共同抬舉木頭之類的動作以及鼓勁加油。這在《呂氏春秋淫辭》中曾有詳細(xì)的記載，主要前面抬木頭的人呼號、后頭的人應(yīng)和，以協(xié)調(diào)動作、移動巨大的木頭。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類對于自然的力量存在敬畏之心，音樂是人類對于自身無法駕馭的超自然力量的暢想和體驗(yàn)表達(dá)，因而那時(shí)的音樂又常常與各種宗教活動和儀式聯(lián)系在一起。音樂成為了祭祀活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，可視之為音樂教育的活動也由此發(fā)端。這在《禮記》、《

3、呂氏春秋》、《尚書》等古代典籍中具有著述。因此，“禮”與“樂”在我國結(jié)合在了一起。歷史傳說中還述及，堯舜時(shí)期即有專任的音樂教師，并把樂教作為統(tǒng)治階級接班人的重要手段。三、音樂教育在夏商周時(shí)雛形已成夏、商、周三代是我國學(xué)校音樂教育的肇始。夏出現(xiàn)了音樂奴隸和樂官、樂舞、樂器以及不同民族之間的音樂交流活動。在商代，音樂教育成為神權(quán)統(tǒng)治的重要工具，與祭祀與儀典活動有關(guān)的禮樂屬七、隋唐時(shí)期音樂教育的完善隋朝后，我國的音樂教育進(jìn)入了完善期。隋朝實(shí)行

4、“教坊”、“七部樂”、“九部樂”等開放的文化政策。唐朝的統(tǒng)治者重視發(fā)展音樂文化，建立大型機(jī)構(gòu)，為宮廷燕樂發(fā)展打下基礎(chǔ)。八、宋元時(shí)期音樂教育的普及宋元時(shí)期，民間音樂代替了宮廷音樂，音樂平民化的趨勢十分明顯。音樂形式以戲曲為主，是我國音樂發(fā)展的高峰。此外，宋代的音樂教育家胡緩、書院的“歌詩”值得關(guān)注。九、明清時(shí)期音樂教育的衰徽明清以后，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，采取嚴(yán)刑峻法，禁絕民間音樂活動。這一時(shí)期出現(xiàn)了王守仁、顏元，重視音樂教育的作用，提倡禮

5、樂兼修、文武并重，反對漢宋佛老交雜之學(xué)。十、秦漢至明清時(shí)期音樂教育思想的發(fā)展?jié)h代，儒家思想取得主導(dǎo)地位之后，董仲舒主張把樂教作為教育的重要部分。此外，魏晉時(shí)期的嵇康在《聲無哀樂論》一書中主張音樂不應(yīng)具有政治功利色彩。隋唐時(shí)期，多有音樂專著，比如《北堂書鈔》、《教坊記》等，成為音樂發(fā)展的一座高峰。音樂人才輩出，如萬寶常、永新、李龜年等。宋元時(shí)期，產(chǎn)生了許多有價(jià)值的音樂文獻(xiàn)，如《樂書》、《詞源》。王守仁、顏元等為代表的音樂教育家主張務(wù)實(shí)以及