簡(jiǎn)介：,,專題三“儒學(xué)為綱”的中國(guó)傳統(tǒng)文化,ITEM,ITEM,ITEM,,,NO2,NO4,NO3,高考命題熱點(diǎn)化歷史考查由“考查知識(shí)”向“考查智慧”轉(zhuǎn)變，注重鑒古知今,選擇題主觀化復(fù)習(xí)內(nèi)容由“教材知識(shí)”向“課程知識(shí)”轉(zhuǎn)變，拓展知識(shí)邊界,非選擇題自主化答題方式由“固化思維”向“多元思維”轉(zhuǎn)變，立足唯物史觀,專題跟蹤檢測(cè),,,高考命題熱點(diǎn)化歷史考查由“考查知識(shí)”向“考查智慧”轉(zhuǎn)變，注重鑒古知今,,,選擇題主觀化復(fù)習(xí)內(nèi)容由“教材知識(shí)”向“課程知識(shí)”轉(zhuǎn)變，拓展知識(shí)邊界,,倫理政治一體化的漢代儒學(xué),考點(diǎn)一,,,,,高考真題聚焦,,,,,,,,,注重“歷史解釋”，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判。,素養(yǎng)立意,以儒學(xué)思想的歷史傳承創(chuàng)設(shè)新情境，實(shí)則考查的仍是儒家思想。,新瓶老酒,融入中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價(jià)值觀的形成，增強(qiáng)民族自信心。,價(jià)值引領(lǐng),,,,,,,,呼應(yīng)學(xué)術(shù)熱點(diǎn),強(qiáng)化史論判斷,依托學(xué)科主干,2014年度中國(guó)的十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一是“儒家思想的政治哲學(xué)解讀”，探討儒家思想與社會(huì)治理的關(guān)系。,儒家“復(fù)古”精神的實(shí)質(zhì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)理想政治和社會(huì)的追求。,中國(guó)古代政治中的常見(jiàn)現(xiàn)象儒者“厚古薄今”，即“祖述堯舜、憲章文武”的歷史常識(shí)。,,,,,,,,對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)同，對(duì)文化的認(rèn)同孕育出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的紐帶。,維護(hù)統(tǒng)一的力量,君權(quán)神授，三綱五常。,大一統(tǒng)的思想,天子祭天，百姓祭祖。,回歸歷史現(xiàn)場(chǎng),,,,,,,西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。,情感價(jià)值豐富,選擇教材沒(méi)有提及、學(xué)生陌生的秦朝和西晉時(shí)的法律規(guī)定為命題材料。,遠(yuǎn)離教材明顯,,,,,橫展縱深提能,,董仲舒認(rèn)為“為人者天也，人之為人本于天。天亦人之曾祖父也”。明確指出了“人本于天”，天為“人之曾祖父”。他把天地、陰陽(yáng)、四時(shí)和五行都封建人倫化，他“首推陰陽(yáng)”，把陰陽(yáng)五行說(shuō)納入了儒家學(xué)說(shuō)，這可以說(shuō)是董仲舒新儒學(xué)區(qū)別于先秦儒學(xué)的主要特色之一，甚至是天的核心性質(zhì),從人道到天道,即由“以人為本”發(fā)展成“以君為本”，討論的核心問(wèn)題逐漸轉(zhuǎn)向君主的政治統(tǒng)治。由批判君主暴政宣揚(yáng)仁政，逐漸轉(zhuǎn)向承認(rèn)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序,由“民本”發(fā)展成“君本”,即由開(kāi)創(chuàng)之初的思想學(xué)術(shù)的研究，經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)展，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具,由純粹的思想發(fā)展成統(tǒng)治工具,,,,,,,,,董仲舒從儒家之五種倫常關(guān)系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之中，提出了“三綱”的論點(diǎn)，這既改造了儒家的“禮”，又改造法家的“法”，并把兩方面在更高的理論層次上有機(jī)結(jié)合起來(lái),三綱五常,宇宙由天、地、陰、陽(yáng)、金、木、水、火、土和人這十種成分構(gòu)成。本來(lái)是普通自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)五行，也有了意志，有了目的，有了道德情感,陰陽(yáng)五行,天與人具有相同的生理和道德品質(zhì)，天人是合二而一的，天與人可以交感。天通過(guò)災(zāi)異以告誡當(dāng)政者，領(lǐng)會(huì)天的意志，緩解人民的負(fù)擔(dān)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定,“人副天數(shù)”,董仲舒認(rèn)為“天”是有意識(shí)的至高無(wú)上的人格神，天是有意識(shí)、有目的地產(chǎn)生世界萬(wàn)物和人類的主宰，以此來(lái)論證封建專制統(tǒng)治制度的合理性,天之生萬(wàn)物和人類的主宰,,趨時(shí)更新的宋明理學(xué),考點(diǎn)二,,,,,高考真題聚焦,,,,,,,,,漢唐以后，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開(kāi)始受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，宋代儒學(xué)家展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)的活動(dòng)，最終形成了以理為核心的新儒學(xué)體系，即程朱理學(xué)。,發(fā)散思維,對(duì)周公的摒棄和對(duì)孟子的推崇，說(shuō)明孟子的仁政和民本思想更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求。,內(nèi)涵豐富,以簡(jiǎn)單易懂的文字史料切入，學(xué)生遇到的閱讀障礙較少。,材料平實(shí),,,,,,,,通過(guò)對(duì)人性的探討，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。,社會(huì)現(xiàn)實(shí),三字經(jīng)中“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”即為正確答案所在。,傳統(tǒng)文化,宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想。,教材主干,,,,,橫展縱深提能,,,古代中國(guó)的科技、文藝,考點(diǎn)三,,,,,高考真題聚焦,,,,,,,,,突出古代中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧對(duì)科技發(fā)展的貢獻(xiàn)。,凸顯唯物史觀,對(duì)墨子中科技的考查彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以此創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)了對(duì)考生“文化自信”的培養(yǎng)。,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化,不是傳統(tǒng)的考查墨子的思想，而是墨子的科技成果。,著眼角度變化,,,,,,,考古資料三體石經(jīng)殘片，史料實(shí)證素養(yǎng)彰顯。,全新情境,題干點(diǎn)明了三種字體，卻僅敘述了先秦古文、小篆兩種，另一種則隱去。是什么字體，需要在圖片中獲取信息，找到了這個(gè)字體，也就找到了答案。,設(shè)計(jì)巧妙,,,,,,,,借源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的歷史文化，樹(shù)文化之自信、文化之自強(qiáng)。,隱含家國(guó)情懷,字形的書(shū)寫(xiě)由繁到簡(jiǎn)，體現(xiàn)的是文字使用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛。,著眼歷史解釋,“西周”與“戰(zhàn)國(guó)”，學(xué)生雖熟悉但歷史久遠(yuǎn)的時(shí)期。,立足時(shí)空觀念,,,,,,,,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想的相互影響上解讀歷史信息，體現(xiàn)綜合技能的培養(yǎng)。,歷史思維,強(qiáng)調(diào)國(guó)家力量對(duì)科技發(fā)展的重大推動(dòng)作用。,熱點(diǎn)立意,跨越漢代、唐朝、宋朝和明朝四個(gè)不同的階段。,時(shí)空觀念,,,,,,,,依托教材的主干知識(shí)，又不局限于具體知識(shí)點(diǎn)，呈現(xiàn)出較大的靈活性。,靈活性,以昆曲的流行創(chuàng)設(shè)情境，考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性。,關(guān)聯(lián)性,從文化素養(yǎng)的角度命題，暗含了“文化自信”的時(shí)代主流。,時(shí)代性,,,,,,,,文化藝術(shù)與開(kāi)明政治、經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)系。,唯物史觀,唐朝盛世對(duì)剛健昂揚(yáng)的藝術(shù)追求。,時(shí)代氣息,唐太宗推崇王羲之的書(shū)法，從而形成模仿王羲之書(shū)法的社會(huì)風(fēng)尚。,歷史現(xiàn)場(chǎng),,,,,,,,以雕版印刷業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的書(shū)籍大量出版折射當(dāng)時(shí)的文化氛圍。,歷史關(guān)聯(lián),明朝中后期是中國(guó)商業(yè)出版的繁榮與成熟期，此時(shí)，印刷工藝定型，印刷成本大幅下降，圖書(shū)日趨平價(jià)化。,歷史現(xiàn)場(chǎng),明朝中期以后，個(gè)人出書(shū)風(fēng)氣盛行，書(shū)籍作為饋贈(zèng)禮物流行于民間。,歷史現(xiàn)象,,,,,橫展縱深提能,,西方傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲，為中西方文化交流做出了突出貢獻(xiàn)；同時(shí)中國(guó)知識(shí)分子也主動(dòng)學(xué)習(xí)西方科技，如徐光啟的農(nóng)政全書(shū)介紹歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具，天工開(kāi)物也收錄了一些國(guó)外傳來(lái)的技術(shù)，如介紹西洋紅夷火炮鑄造法,文化交流上西學(xué)東漸,首先，在思想界出現(xiàn)了反封建的民主思想，對(duì)君主專制進(jìn)行了激烈的揭露和大膽否定；其次，明清的小說(shuō)也反映了封建社會(huì)走向衰落,思想、文學(xué)中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建,明清小說(shuō)是從宋元的話本而來(lái)的。著名的科學(xué)技術(shù)著作百科全書(shū)天工開(kāi)物中，所記內(nèi)容多是通過(guò)作者調(diào)查研究而獲得的新知識(shí),傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容,,,非選擇題自主化答題方式由“固化思維”向“多元思維”轉(zhuǎn)變，立足唯物史觀,,高考第41題增分策略,,,,,,,,,⑥倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在,⑤遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義,②舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉,①舜怎么能阻止呢法官是按職責(zé)辦事,蘇格拉底主張法制關(guān)乎城邦存亡,蘇格拉底主張守法是正義行為,孟子主張當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫,孟子主張治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法,⑦最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死,,,,,,法律和倫理道德是兩套最基本的社會(huì)規(guī)范體系，但中國(guó)更為強(qiáng)調(diào)道德倫理，西方更為強(qiáng)調(diào)法律至上，由此形成了兩種不同的法律傳統(tǒng)。蘇格拉底最終選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死，充分體現(xiàn)出蘇格拉底對(duì)法律的嚴(yán)格遵守。因此在解讀材料時(shí)要注意全面性，既要提取其思想主張，又要通過(guò)其行為理解其具體的實(shí)踐,,,,,,,,④公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑,③據(jù)孟子,,,,,,,,,,②舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉,宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響,兩個(gè)人物，代表著兩個(gè)時(shí)代，分析背景要拋開(kāi)人物，站在特定的時(shí)空下去分析，這就要求考生開(kāi)闊視野，從歷史的高度上結(jié)合時(shí)代背景分析問(wèn)題,“雅典陪審法庭”可引申出雅典的民主政治，進(jìn)而從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面展開(kāi)分析背景所在,材料選自孟子，孟子生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)各國(guó)通過(guò)變法以圖強(qiáng)，法律權(quán)威逐步確立，人們的法律意識(shí)增強(qiáng),⑤遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義⑥倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在⑦最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死,①舜怎么能阻止呢法官是按職責(zé)辦事②舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉,,,,,,,蘇格拉底的法制觀念體現(xiàn)了人文精神，是人類思想史上的偉大遺產(chǎn),孟子的法制觀念體現(xiàn)了儒家仁政治國(guó)理念，影響深遠(yuǎn),,高考第42題增分策略,,,,,,,,古代中國(guó)為佛教的傳播做出貢獻(xiàn),觀點(diǎn)三,古代中國(guó)與世界的和平友好交往,觀點(diǎn)二,中國(guó)為世界文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),觀點(diǎn)一,古代世界各文明之間的聯(lián)系、佛教在亞洲的傳播與影響,觀點(diǎn)三,班超派甘英出使大秦、鄭和下西洋等相關(guān)史實(shí),觀點(diǎn)二,中國(guó)四大發(fā)明的傳播以及對(duì)世界文明產(chǎn)生的重大影響,觀點(diǎn)一,“專題跟蹤檢測(cè)”見(jiàn)“專題跟蹤檢測(cè)（三）”單擊進(jìn)入電子文檔,謝謝觀看,

簡(jiǎn)介：1目錄第一講導(dǎo)論1第二講孔子（一）2第三講孔子（二）15第四講孔子（三）及老子28第五講老子（二）及墨子（一）40第六講墨子（二）50第七講中庸（一）62第八講中庸（二）73第九講莊子（一）85第十講莊子（二）95第十一講孟子（一）104第十二講孟子（二）115第十三講公孫龍子及荀子127第十四講魏晉玄學(xué)（一）139第十五講魏晉玄學(xué)（二）151第十六講魏晉玄學(xué)（三）163第十七講魏晉玄學(xué)（四）187第十八講佛教哲學(xué)（一）200第十九講佛教哲學(xué)（二）212第二十講張載（一）225第二十一講張載（二）及程顥（一）239第二十二講程顥（二）252第二十三講程頤265第二十四講朱熹（一）278第二十五講朱熹（二）及陸九淵291第二十六講王陽(yáng)明305第二十七講羅欽順及王艮320第二十八講顏元及戴震3333是在中國(guó)文化的資源中“尋找西方化的系統(tǒng)概念表達(dá)”，這意味著中國(guó)文化自信力的喪失。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，中國(guó)文化是原創(chuàng)性的文化，這樣的文化自我更新需要不斷的自我否定，在反省中成為自我，尋求自我的可能性。所以我們的哲學(xué)史也不能是指向封閉和“定本”的中國(guó)哲學(xué)史，這樣的哲學(xué)史僅僅是做為對(duì)象的中國(guó)哲學(xué)，我們似乎忘了，我們正生活在中國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想與我們是血肉相連的，我們不能站在中國(guó)之外將其做為對(duì)象來(lái)闡釋，而是站在它之中，對(duì)它的可能性做出自己的理解和踐行。第三個(gè)問(wèn)題想談?wù)勈裁唇小笆恰保ㄊ堑拿运迹笆恰睘橐环N獨(dú)特的存在。萬(wàn)物皆此時(shí)此地的“此在”，它的“所在”即“所是”，它的所有可能性在于其“已是”。唯人始終處于“是”的潛在狀態(tài)中，人是種向著可能性的和能夠開(kāi)放可能性的“能在”（人的特點(diǎn)在于沒(méi)有現(xiàn)成可能性的情形下開(kāi)創(chuàng)可能性）。而文化體（客觀精神）是一種比個(gè)體生命（主觀精神）更高的“能在”，它存在的方式就是時(shí)時(shí)向可能性開(kāi)放，因此我們不能用“是”來(lái)介定中國(guó)文化，否則中國(guó)文化就在我們的敘述中客體化，成為了對(duì)象中的中國(guó)文化。這樣的中國(guó)文化遲早會(huì)終結(jié)，因?yàn)檫@種敘述已經(jīng)是“完成是”，說(shuō)“中國(guó)文化是”的時(shí)候，它成為“已是”，不再具有開(kāi)放的可能。所以如果沿著馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史繼續(xù)，我們只能“照著講”“接著講”，我們的框架是西方的，而中國(guó)哲學(xué)在我們之外，是一具正待解剖的尸體，而非一個(gè)活活的“能在”。下一個(gè)問(wèn)題則是漢語(yǔ)性思想的問(wèn)題。以回應(yīng)第一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于中國(guó)的自我認(rèn)同的。事實(shí)上，語(yǔ)言的邊界是文化的邊界，我們每個(gè)人身上都有母語(yǔ)的身體節(jié)奏，正如北島所說(shuō)“漢語(yǔ)是我唯一的行李”。而“真正的詩(shī)歌是翻譯剩下的部分”，是無(wú)法跨文化溝通而內(nèi)涵于文化本身的節(jié)奏感。所以中國(guó)哲學(xué)更重要的是它將是什么，它可能是什么，我們需要怎樣的救贖，如何偉大的人格典范，來(lái)凝聚中國(guó)文化的秩序最后講講學(xué)這課的態(tài)度和方法，這是要求，而不僅僅是觀點(diǎn)1、現(xiàn)代性宿命。漢語(yǔ)本身的斷裂造成了思想的斷裂，我們已經(jīng)找不到直接激活中國(guó)資源的道路，任何的轉(zhuǎn)譯都必將失敗。所幸我們還生活在中國(guó)文化之中，我們唯一的方法是“用體溫去融化”。2、仰視。不需要現(xiàn)代生活的自我復(fù)制式的自我理解，最卑微的渺小就是否認(rèn)偉大，甚至認(rèn)為偉大跟自己是一樣的。3、我們所有的思想資源都是別人的，在這個(gè)階段，你們還沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，不可能有所謂的獨(dú)立思考。我希望你們?cè)诒３炙伎嫉脑竿c激情的同時(shí)，學(xué)習(xí)思想的技術(shù)和模式。4、我們不再有權(quán)力和可能發(fā)明全新的文明，一切都是再詮釋而已。5、有懷疑的技術(shù)，更重要的是確信的技術(shù)。6、致敬，承認(rèn)偉大，構(gòu)想偉大。

簡(jiǎn)介：1甲申再祭甲申再祭劉亞洲編者按我編輯部在刊印了劉亞洲將軍的農(nóng)民問(wèn)題后，引起了中央領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)部門(mén)的重視。某領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)“這是一部反映中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題最深刻的書(shū)，沒(méi)想到竟出自一位解放軍將軍之手?！苯?，我編輯部又獲得劉亞洲將軍的手稿甲申再祭，決定內(nèi)部刊印。劉將軍目前在國(guó)外公干，聯(lián)系不果，本編輯部特從其弟劉亞軍處獲得此書(shū)內(nèi)部刊印的授權(quán)，特此說(shuō)明。國(guó)家戰(zhàn)略編輯部2004年9月改變未來(lái)的選擇需要從改變歷史入手。自題又逢甲申。三百六十年前，公元1644年，農(nóng)歷甲申年，中國(guó)天地大變。一個(gè)舊王朝死了。一個(gè)新王朝剛從母胎里生出來(lái)也死了。一個(gè)更新的王朝躍上歷史舞臺(tái)。這個(gè)王朝改變了中國(guó)，也改變了他們自己。我們今天的一切都與這個(gè)王朝有關(guān)。六十年前，公元1944年，郭沫若同志在重慶寫(xiě)了甲申三百年祭，那時(shí)已是中國(guó)革命勝利的前夜，這篇文章對(duì)我黨奪取全國(guó)政權(quán)起了不可估量的作用。毛澤東相當(dāng)看重這篇文，把它奉為黨內(nèi)整風(fēng)文件。今天讀祭文，有褒亦有損。褒，它促使我黨吸取了李自成失敗的教訓(xùn)；損。它鞭笞的是封建之尸，宣揚(yáng)的還是封建之魂。文筆順，動(dòng)機(jī)也純。唯立意矮了三寸。我們當(dāng)然不能苛求古人，連毛澤東也不能免俗呢。毛澤東從西柏坡進(jìn)北京的時(shí)侯，一只腳踏進(jìn)吉普車(chē)，興沖沖地對(duì)周恩來(lái)說(shuō)我們今天是進(jìn)京趕考啊。我們決不做李自成。他說(shuō)“還有殿試吶”毛澤東雖然是開(kāi)玩笑，可還是反映了他心靈深處的暗影。我們共產(chǎn)黨人不能做李自成僅僅不做李自成就行嗎我們不僅不能做李自成，我們誰(shuí)都不能做，只能做自己。共產(chǎn)黨是人類之旗，在漫長(zhǎng)的封建長(zhǎng)河里根本沒(méi)有參照物。事實(shí)上，我們當(dāng)然沒(méi)有做李自成，但我們的脈管里有李自成的血，“趕考”能打滿分進(jìn)城后，運(yùn)動(dòng)蜂起，爭(zhēng)斗慘烈。革命吞噬革命。人民專政人民。神洲又一次“陸沉”。這種情況直到鄧小平時(shí)代才結(jié)束。甲申年對(duì)中國(guó)人有特殊的含義。重溫甲申，心中猶如萬(wàn)馬奔騰。克羅齊說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代歷史。”我想說(shuō)一切當(dāng)代史都很難跳出歷史（一切當(dāng)代史都會(huì)對(duì)應(yīng)歷史）。我還想說(shuō)為了明天而逼迫歷史。遂有此文，再祭甲申。一、皇帝甲申年的歷史告訴我們，中國(guó)的歷史就是領(lǐng)袖的歷史。也就是說(shuō)，純粹是英雄的歷史。當(dāng)我們說(shuō)人民創(chuàng)造歷史的時(shí)候，其實(shí)是說(shuō)人民的代表英雄創(chuàng)造歷史。在西方，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命前，其歷史也一樣是領(lǐng)袖的歷史，但自那以后就漸漸不再是了，今天尤其不是。中國(guó)沒(méi)有宗教。中國(guó)真正的宗教是3人才中不乏天才。崇禎更不敢用天才。袁崇煥就是天才，所以才死得那么慘烈。史載，袁崇煥對(duì)崇禎皇帝說(shuō)“予我錢(qián)糧兵馬，我一人足以守遼?！倍嗪肋~崇禎無(wú)語(yǔ)。他為什么無(wú)語(yǔ)他陰暗的心里那一刻飄過(guò)什么呢我覺(jué)得那一刻他肯定生出了一絲嫉妒心。我就不信崇禎后來(lái)能被皇太極那么拙劣的反間計(jì)瞞過(guò)，磔袁督師于市。根據(jù)崇禎的性格，我敢說(shuō)他可能什么都缺，就是不缺嫉妒。中國(guó)人也最不缺嫉妒。培根說(shuō)嫉妒是“兇眼”。崇禎皇帝就擁有這樣一雙兇眼。弗洛伊德講，人的嫉妒心是天生就有的，但是西方文化克制這個(gè)東西。圣經(jīng)中明確把嫉妒列為七宗罪之一。中國(guó)文化則放大了這個(gè)東西。西方文化是制造天才的文化，中國(guó)文化是扼殺天才的文化。中國(guó)兩千多年的歷史本質(zhì)上是一部扼殺天才的歷史。思想壓抑、嫉妒殺人。每個(gè)人都是嫉妒者，每個(gè)人又都是被嫉妒者。在中國(guó)，思想或行為出眾者，要么一棒子把你打回去，要么你得具備權(quán)勢(shì)背景。中國(guó)文化告訴我們，離天才一定要遠(yuǎn)，因?yàn)樘觳攀且獋说摹Ｌ觳趴偸堑貌坏酵瑫r(shí)代人的原諒。人們從不贊美活著的天才，而總是贊美死了的天才。離統(tǒng)治者越近，天才越不幸。張獻(xiàn)忠的嫉妒心也很強(qiáng)，包括嫉妒知識(shí)分子，嫉妒人才，因?yàn)樗彩遣徽鄄豢鄣霓r(nóng)民，但他有一點(diǎn)比崇禎皇帝強(qiáng)招數(shù)使在明處，不像崇禎那樣偷偷摸摸的。張獻(xiàn)忠在四川稱王后，開(kāi)科取了第一任新科狀元。其人才華橫溢，張獻(xiàn)忠整天讓他不離左右，時(shí)刻垂詢，可沒(méi)多久卻又殺了此人。有人問(wèn)其故，張獻(xiàn)忠捋著大胡子說(shuō)“我太愛(ài)這小子了”嫉妒在中國(guó)人身上，決不止于心理的沖動(dòng)，而是經(jīng)常表現(xiàn)為嫉妒的行為，表現(xiàn)為實(shí)際地迫害他人，乃至殺害他人。扼殺人才，扼殺天才，必然鼓勵(lì)狗才。天才孤傲地守著自己的信念，迎接他們的往往是地獄。袁崇煥被凌遲時(shí)，北京老百姓把他的肉吃了個(gè)干凈。中國(guó)自古以來(lái)就是天才者的地獄。狗才歡快守著主子，迎接他們的往往是天堂。狗才有三個(gè)突出特點(diǎn)一、向上爬?！澳睦镉猩吓赖膭?dòng)機(jī)，哪里就有吹捧”（斯坦格爾語(yǔ)）。二、向上告密。嫉妒者的眼睛永遠(yuǎn)是雪亮的。三、造謠中傷。被造謠者只有掌握了權(quán)力，造謠者才會(huì)把嫉妒變?yōu)榭謶?，把仇恨變成崇拜。中?guó)人自古以來(lái)只崇拜權(quán)力，不崇拜天才。李自成是一個(gè)皇帝，同時(shí)更是一個(gè)農(nóng)民。他的悲劇不在于他輸了，而在于他差一點(diǎn)贏了。他當(dāng)然是英雄。人們成為英雄的原因各不相同，有人是因?yàn)闅v史的誤會(huì)，有人是因?yàn)闅v史的巧合，而李自成成為英雄是歷史的無(wú)情先對(duì)他有情，繼而對(duì)他無(wú)情，因此他特別令人同情。在李自成犧牲三百年后他的遭遇還那么強(qiáng)烈地撞擊著一個(gè)曠代偉人的心。李自成的銅像今天就寂寞地聳立在北京城北邊，那是他進(jìn)京的方向。他已經(jīng)被人們寫(xiě)濫了。但人們尚末發(fā)現(xiàn)的是，他輸在同他的對(duì)手崇禎皇帝一樣的弱點(diǎn)上農(nóng)民性格兼小家子氣。歷史再無(wú)情，也是由他本人書(shū)寫(xiě)的。在中國(guó)，農(nóng)民性格毀掉了一代又一代的領(lǐng)導(dǎo)人，包括毀掉了發(fā)誓不做李自成的人。農(nóng)民問(wèn)題是我們今天依然要面對(duì)的問(wèn)題’李自成進(jìn)北京后，完全是一副莊稼漢做派。國(guó)家已是他的了，可他還要斂財(cái)。一如崇

簡(jiǎn)介：第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來(lái)的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念。○靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無(wú)神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過(guò)井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級(jí)的烙印、階級(jí)的烙印◎商朝抬出至高無(wú)上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說(shuō)明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無(wú)為”學(xué)說(shuō)墨子墨子提出“兼愛(ài)”“非命”孫武孫武總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴、百家爭(zhēng)鳴田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過(guò)渡，反對(duì)暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他）其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，老子莊子老子莊子對(duì)社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對(duì)階級(jí)地位大變動(dòng)，社會(huì)財(cái)富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺(jué)到“世道”“無(wú)常”禍福、是非一切變動(dòng)不定。反映一些樸素的辯證法思想，但又對(duì)轉(zhuǎn)化又厭惡無(wú)能相對(duì)主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開(kāi)始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡常”承認(rèn)變化二、二、在對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的。現(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問(wèn)吉兇的卜筮之書(shū)，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個(gè)部分（二）（二）易經(jīng)的成書(shū)年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽(yáng)兩爻自然界和人類社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽(yáng)的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來(lái)的但并沒(méi)有把陰陽(yáng)作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽(yáng)當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來(lái)，并用抽象的符號(hào)表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想。※易經(jīng)把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來(lái)決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”2、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物。”國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)“天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵?！弊髠飨骞吣曜髠飨骞吣耆㈥庩?yáng)說(shuō)三、陰陽(yáng)說(shuō)周人用兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)氣和陰氣來(lái)解釋四季的變化和萬(wàn)物的繁茂和凋衰“陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹?guó)語(yǔ)。周語(yǔ)國(guó)語(yǔ)。周語(yǔ)※陰陽(yáng)五行觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知識(shí)相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的，倒向天人感應(yīng)的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認(rèn)識(shí)到人和自然的一些關(guān)系。對(duì)天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。（二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說(shuō)明（二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說(shuō)明1、“時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成”事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時(shí)候，不能盲動(dòng)，否則“強(qiáng)索者不祥強(qiáng)索者不祥”2、人的主觀努力和自然客觀條件是互相為因的，必須互相配合好?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參然后乃可以成夫人事必將與天地相參然后乃可以成功。功?！?

簡(jiǎn)介：?jiǎn)卧獋湔n備課八年級(jí)歷史上冊(cè)第二單元單元備課亞洲和歐洲的封建社會(huì)洲和歐洲的封建社會(huì)淄博第十五中學(xué)徐姍玲2009年8月23日２２難點(diǎn)①為什么大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志②為什么伊斯蘭教形成的過(guò)程同時(shí)也是阿拉伯國(guó)家形成的過(guò)程③羅馬教廷在西歐建社會(huì)中的地位和影響④西歐城市重新興起的意義⑤拜占庭帝國(guó)衰亡的原因三、單元教學(xué)內(nèi)容三、單元教學(xué)內(nèi)容１亞洲封建國(guó)家的建立一課主要內(nèi)容有①大化改新背景、內(nèi)容、作用。②日本封建社會(huì)的特點(diǎn)。③阿拉伯國(guó)家的建立及伊斯蘭教的形成過(guò)程。２中古歐洲社會(huì)一課主要內(nèi)容有①法蘭克王國(guó)的建立；查理馬特改革及作用；西歐等級(jí)制度特點(diǎn)。②羅馬教皇和教廷的至尊地位。③中古西歐城市的特點(diǎn)和作用。④拜占庭帝國(guó)的衰亡。四、單元過(guò)關(guān)四、單元過(guò)關(guān)（一）（一）單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1日本出現(xiàn)奴隸制小國(guó)的時(shí)間在（）A１世紀(jì)前后B５世紀(jì)C７世紀(jì)D１２世紀(jì)２大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度的標(biāo)志。這一改

簡(jiǎn)介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面層縮小。“門(mén)前加一兩對(duì)作為太陽(yáng)神標(biāo)志的方尖碑。特色“外部大門(mén)群眾性的宗教儀式在它前面前舉行，力求富麗堂皇，和宗教儀式的戲劇性相適應(yīng)。門(mén)的樣式是一對(duì)高大的梯形石墻夾著不大的門(mén)道。為了加強(qiáng)門(mén)道對(duì)石墻的體積的反襯作用，門(mén)道上檐部的高度比石墻上的大得多。石墻上滿布著彩色的浮雕，圓雕也著彩色。這大門(mén)的景象是喧鬧的，熱烈的，皇帝在這里被一套套儀式崇奉為“澤被萬(wàn)物的恩主”?！皟?nèi)部大殿皇帝在這里按受少數(shù)人的朝拜，力求幽暗而威壓，和儀典的神秘性相適應(yīng)。大殿里塞滿了柱子，中間兩排特別高，形成側(cè)窗。陽(yáng)光近來(lái)被撕碎，散落在地上，漸漸移動(dòng)，充滿神秘氣氛。三、古埃及建筑的主要成就與風(fēng)格（★）埃及是世界上最古老的國(guó)家之一，在這里產(chǎn)生了人類第一批巨大的紀(jì)念性建筑物。第一、古王國(guó)時(shí)期公元前三千紀(jì)這時(shí)候氏族公社的成員還是主要?jiǎng)趧?dòng)力，龐大的金字塔就是他們建造的。反映著原始的拜物教，紀(jì)念性建筑物是單純而開(kāi)廓的。第二、中王國(guó)時(shí)期，公元前2118世紀(jì)。手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了一些有經(jīng)濟(jì)意義的城市。新宗教形成了，從皇帝的祀廟脫胎出來(lái)神廟的基本型制。第三、新王國(guó)時(shí)期，公元前1611世紀(jì)，這是古埃及最強(qiáng)大的時(shí)期，頻繁的遠(yuǎn)征掠奪來(lái)大量的財(cái)富和奴隸。奴隸是建筑工程的主要?jiǎng)趧?dòng)者。最重要的建筑物是神廟，它們力求神秘和威壓的氣氛。石頭是埃及主要的自然富源，也是主要的建筑材料。起重運(yùn)輸和施工技術(shù)上的重大成就，勞動(dòng)人民在極其原始的條件下的勞動(dòng)與智慧結(jié)晶。四、重要建筑物重要建筑物名稱阿瑪爾納宮殿古王國(guó)時(shí)期金字塔第一王朝皇帝乃伯特卡在薩卡拉的陵墓薩卡拉的昭賽爾金字塔吉薩金字塔群庫(kù)富金字塔、哈弗拉金字塔、門(mén)卡烏拉金字塔中王國(guó)時(shí)期山地陵墓曼都赫特普三世墓、哈特什帕蘇墓新王國(guó)時(shí)期太陽(yáng)神廟卡納克阿蒙神廟、魯克索阿蒙神廟埃德府神廟牌樓門(mén)第二章古代兩河流域一、地理狀況和建筑特色1、兩河流域幼發(fā)拉底河和第格利斯河。2、山岳臺(tái)公元前3000年，古代西亞人崇拜山岳、崇拜天體，觀測(cè)星象的塔式建筑物。山岳臺(tái)是一種多層的高臺(tái)，有坡道或者階梯逐層通達(dá)臺(tái)頂，頂上有一間不大的神堂。實(shí)例烏爾山岳臺(tái)。3、人首翼牛像人首翼牛像是薩艮王宮宮殿裙墻轉(zhuǎn)角處的一種建筑裝飾。它們的正面表現(xiàn)為圓雕，側(cè)面為浮雕。正面有兩條腿，側(cè)面四條，轉(zhuǎn)角一條在兩面共用，一共五條腿。因?yàn)樗鼈兦擅畹胤嫌^賞條件，所以并不顯得荒誕。它們的構(gòu)思，不受雕刻體裁的束縛，把圖雕和浮雕結(jié)合起來(lái)，很有創(chuàng)新精神。4、百柱廳珀賽玻里斯宮里的大殿，68米見(jiàn)方，有一百顆石柱，高113米，梁枋都是木制的。大殿結(jié)構(gòu)之輕、空間之寬敞，在古代世界中居于第一位。二、古西亞建筑藝術(shù)1、古西亞建筑飾面藝術(shù)的形成陶釘（防侵蝕）瀝青（防曬、貼石片貝殼）磚、石板貼墻裙（浮雕）

簡(jiǎn)介：建筑歷史問(wèn)答題整理真題部分真題部分以課本作為歸納順序緒論1木構(gòu)架建筑能夠長(zhǎng)期，廣泛使用的原因科技層面和文化層面2建筑群，庭院組合，并且舉例說(shuō)明3抬梁式與穿斗式構(gòu)造4屋頂形式與等級(jí)關(guān)系概況5唐宋建筑的區(qū)別與聯(lián)系20046清代主要藝術(shù)成就20017就個(gè)體建筑而言，明清時(shí)期比唐宋時(shí)期的建筑有哪些發(fā)展968中國(guó)古代木建筑的技術(shù)成就，以唐宋建筑為例（封建中期）95城市建設(shè)9文字和圖說(shuō)明唐長(zhǎng)安規(guī)劃特點(diǎn)和內(nèi)容以及對(duì)國(guó)外城市的影響200510北京城市規(guī)劃理念200511評(píng)說(shuō)考工記20059512元明清城市變化與統(tǒng)治者民族文化意識(shí)的關(guān)系200113元大都與明清北京的規(guī)劃特點(diǎn)以及規(guī)劃思想上的異同199914古代建筑和城市規(guī)劃中的多民族特點(diǎn)199615封建中期中國(guó)城市發(fā)生樂(lè)什么樣的社會(huì)變革，引起變革的原因是什么9616明清北京城的略圖并說(shuō)明其規(guī)劃的特點(diǎn)929117敘述明清北京與唐長(zhǎng)安在城市規(guī)劃上的傳承關(guān)系18宋東京在中國(guó)城市歷史上的地位住宅和聚落19某地民居為例，比較官式做法與非官式做法的區(qū)別98宮殿，壇廟和陵墓20古代宮殿設(shè)計(jì)理念（宮殿反映出的哲學(xué)思想）2005200121天壇設(shè)計(jì)理念200522明清皇家陵墓在總體布局上的200423論述宮殿，壇廟，陵墓在其建筑思想上有什么區(qū)別（不同建筑文化意義）9824文字和圖來(lái)說(shuō)明天壇在總體布局，建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和他們的設(shè)計(jì)思想9425比較唐乾陵與明長(zhǎng)陵的特點(diǎn)9426用文字和圖來(lái)說(shuō)明北京紫禁城規(guī)劃，宮殿建筑的特點(diǎn)以及其設(shè)計(jì)思想9327中國(guó)壇廟藝術(shù)特色28比較應(yīng)縣木塔和天壇祈年殿的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)29文字和圖說(shuō)明清紫禁城規(guī)劃和宮殿狀況30舉例說(shuō)明明清兩代皇家陵墓在總體布局，建筑設(shè)計(jì)方面的情況和他們的特點(diǎn)31分析唐乾陵和明長(zhǎng)陵的特點(diǎn)32分析明十三陵的藝術(shù)特點(diǎn)33中國(guó)古代皇陵的設(shè)計(jì)思想34關(guān)于晉祠圣母殿要注意73古代審美與建筑設(shè)計(jì)木構(gòu)建特征與詳部的演變74營(yíng)造法式中四鋪?zhàn)鞫饭暗淖龇?，并?huà)圖說(shuō)明200775列舉蘇式彩畫(huà)種類并畫(huà)圖200776宋式與清式勾闌平面77四鋪?zhàn)鞫饭暗淖龇?8舉架（推山與收山）79彩畫(huà)的分類和特點(diǎn)80舉例說(shuō)明中國(guó)古代木構(gòu)架的技術(shù)成就其他不能歸類的81中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展特點(diǎn)200782封建社會(huì)中期的實(shí)例來(lái)論述中國(guó)木建筑取得的藝術(shù)成就200583清朝“溝董”是什么意思，評(píng)述這一現(xiàn)象200484分析下列文物的歷史價(jià)值長(zhǎng)城，營(yíng)造法式200185列舉三個(gè)不同地區(qū)不同民族的民居，畫(huà)出形象并說(shuō)明其特點(diǎn)9286中國(guó)古代建筑屋頂形式主要有哪幾種，分別用在什么樣的建筑上91千萬(wàn)不要改變順序～～答案部分答案部分緒論部分1木構(gòu)架建筑能夠長(zhǎng)期，廣泛使用的原因科技層面和文化層面木構(gòu)架建筑能夠長(zhǎng)期，廣泛使用的原因科技層面和文化層面

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料大全大全（袁行霈版）（袁行霈版）第一編先秦文學(xué)第一章上古神話一熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二解釋1、神話2、神話的歷史化三填空1、我國(guó)古代保存神話最多的著作是山海經(jīng)。2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國(guó)著名的四大神話是女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。四簡(jiǎn)答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。第二章詩(shī)經(jīng)一背誦和默寫(xiě)篇目關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二解釋1、風(fēng)雅頌2、賦比興3、四家詩(shī)三填空1。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。2、詩(shī)經(jīng)本來(lái)只稱詩(shī)，或連其詩(shī)篇數(shù)稱“詩(shī)三百“，后世儒家尊之為詩(shī)經(jīng)。3、詩(shī)經(jīng)是按風(fēng)、雅、頌三類編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類的。4、詩(shī)經(jīng)共有、、、、等十五“國(guó)風(fēng)”，共篇。5、詩(shī)經(jīng)中的“雅”分和，前者有篇，后者有篇，共篇。6、詩(shī)經(jīng)中的“頌”包括頌、頌、頌，它們分別有篇、篇和篇作品，共40篇。、、。７、敘事散文中以記言為主的著作是。８、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書(shū)是。四簡(jiǎn)答1、怎樣理解歷史意識(shí)的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟2、左傳的敘事特征有哪些3、國(guó)語(yǔ)的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)五論述1、簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)策人物形象塑造的文學(xué)性。2、試論先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。第四章孟子莊子等先秦說(shuō)理散文一解釋1、說(shuō)理散文2、百家爭(zhēng)鳴3、論語(yǔ)4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子二填空1、論語(yǔ)文體的基本特征是。2、老子的文學(xué)性主要表現(xiàn)于哲學(xué)表述中的。3、表明我國(guó)說(shuō)理散文已經(jīng)成熟的是、。4、孟子散文的特點(diǎn)是。5、“養(yǎng)氣說(shuō)”的本質(zhì)意義是。6、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了莊子。7、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的意思是。8、我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家是。9、先秦作家中大量引用寓言故事說(shuō)明事理的是。10、我國(guó)說(shuō)理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的。三簡(jiǎn)答1、孟子散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個(gè)方面2、怎樣理解莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)3、荀子和韓非子的議論文各有什么特色四論述試論先秦說(shuō)理散文對(duì)后世的影響。第五章屈原與楚辭一熟讀并講析離騷（力爭(zhēng)背誦）；默寫(xiě)并賞析國(guó)殤。二解釋1、楚辭2、離騷三填空1、和詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史源頭的是。2、屈賦的代表作品是、、、、。3、從東漢王逸作楚辭章句中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共篇。4、屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是。5、被稱為騷體的屈原作品在形式上的特點(diǎn)是、、、。6、屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱是。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院《新聞傳播史》同等學(xué)力題庫(kù)答案2精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：北方園林范圍“北方”泛指秦嶺一淮河以北的廣大地區(qū)，追溯的歷史源流從西漢至清末為止，賞析的名園以北京、天津和山東、山西地區(qū)的現(xiàn)存實(shí)例為主，對(duì)造園手法和文化內(nèi)涵的分析則結(jié)合歷史文獻(xiàn)進(jìn)行綜合探究。

簡(jiǎn)介：中國(guó)傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國(guó)新聞史筆記中國(guó)傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國(guó)新聞史筆記中國(guó)傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國(guó)新聞史筆記中國(guó)傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國(guó)新聞史筆記傳媒在線傳媒在線傳媒在線傳媒在線傾情制作傾情制作傾情制作傾情制作１專題一三大傳播理論專題一三大傳播理論專題一三大傳播理論專題一三大傳播理論一、集權(quán)主義傳播模式集權(quán)主義傳播模式集權(quán)主義傳播模式集權(quán)主義傳播模式1、集權(quán)主義傳播模式是西方新聞學(xué)者對(duì)16、17世紀(jì)歐洲封建主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的新聞思想所作的理論概括封建君主和特權(quán)階級(jí)對(duì)報(bào)刊擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，把包括批準(zhǔn)或限制報(bào)刊出；監(jiān)督報(bào)刊的活動(dòng)和審查報(bào)刊的內(nèi)容；報(bào)刊是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)專制政權(quán)的重要工具，絕對(duì)不能批評(píng)政府。集權(quán)主義傳播模式是世界各國(guó)封建專制主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的傳播事業(yè)的統(tǒng)一內(nèi)核，其最本質(zhì)的特征有兩個(gè)其一是一切向“上”，信息源來(lái)自上層，一切為上層服務(wù)；其二是強(qiáng)權(quán)控制，以國(guó)家權(quán)力為后盾，實(shí)施強(qiáng)力控制。1集權(quán)主義傳播模式在封建社會(huì)形態(tài)下的東西方兩大體系中表現(xiàn)為多種不同傳播模式英法專制君主型、德意志貴族分封型、中國(guó)大一統(tǒng)專制皇權(quán)性以及北美十三州殖民地型傳播體系。21、集權(quán)主義傳播模式的共同特征①傳播理念傳播事業(yè)是統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治目標(biāo)的壟斷資源和私有工具，它必須無(wú)條件地支持并促進(jìn)統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)其預(yù)定的國(guó)家目標(biāo)。②傳播職能一切傳播活動(dòng)為上層統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，絕不能作為相反的異己力量存在。③信息交流是“Ｔ”字形。“一”指統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的水平流程模式，保證統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部信息分享；“Ｌ”指由統(tǒng)治階級(jí)到被統(tǒng)治階級(jí)的自上而下的“單向垂直模式”，確保統(tǒng)治階級(jí)的意志順利傳達(dá)和執(zhí)行，從而實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治目標(biāo)。④傳播手段壟斷獨(dú)占和強(qiáng)控管理，嚴(yán)格控制傳播事業(yè)為其服務(wù)而不是損害其利益。32、從歷史上看，集權(quán)主義傳播模式是一種優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)共存，缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)同在的傳播事業(yè)體系（1）優(yōu)勢(shì)專制統(tǒng)治的垂直掌握造就了強(qiáng)大的輿論一律化功能，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，指令一貫到底，易于快速貫徹來(lái)自上層統(tǒng)治集團(tuán)的一切指令，作為人類社會(huì)一定歷史發(fā)展時(shí)期的客觀產(chǎn)物，適應(yīng)了特定地域、特定社會(huì)、特定發(fā)展階段的特定需求。（2）劣勢(shì)體制結(jié)構(gòu)與生俱來(lái)的“剛性”特征，難以抵御上端的錯(cuò)誤指令，也無(wú)法靈活應(yīng)對(duì)外部危機(jī)，“一抓就死，一放就亂”，壓抑不同聲音，導(dǎo)致單一的精神文化氛圍，阻礙人類社會(huì)的民主與進(jìn)步。綜上所述，封建社會(huì)的集權(quán)主義傳播模式作為歷史的產(chǎn)物，必須隨著社會(huì)的進(jìn)步更迭，逐漸發(fā)展到自由主義、社會(huì)責(zé)任理論階段。二、二、二、二、自由主義傳播模式自由主義傳播模式自由主義傳播模式自由主義傳播模式1隨著封建社會(huì)的崩潰衰亡，自由資本主義緊隨而生?！白杂芍髁x”傳播思想也隨之取代了集權(quán)主義傳播體系成為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期占統(tǒng)治地位的新聞思想。其思想產(chǎn)生的背景與根源來(lái)自于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中自由競(jìng)爭(zhēng)與放任的原則，政治理論中的民主代議政體、天賦人權(quán)說(shuō)、社會(huì)契約論以及意識(shí)形態(tài)理論中人文主義、理性主義匯成的自由主義浪潮。2自由主義傳播思想，是西方新聞學(xué)者對(duì)18、19世紀(jì)西方資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的新聞思想所作的理論概括任何人都可以擁有通訊工具，都可以在報(bào)刊上發(fā)表意見(jiàn)、傳播消息。真理經(jīng)過(guò)與謬誤的較量，最后必然會(huì)戰(zhàn)勝各種錯(cuò)誤的意見(jiàn)并得到傳揚(yáng)，政府不得對(duì)報(bào)刊進(jìn)行任何干預(yù)和控制。3與封建社會(huì)集權(quán)主義傳播思想相比，“自由主義”傳播思想具有明顯不同的特征①傳播理念公開(kāi)而自由；中國(guó)傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國(guó)新聞史筆記中國(guó)傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國(guó)新聞史筆記中國(guó)傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國(guó)新聞史筆記中國(guó)傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國(guó)新聞史筆記BYBYBYBY閣子閣子閣子閣子未經(jīng)同意，謝絕轉(zhuǎn)載未經(jīng)同意，謝絕轉(zhuǎn)載未經(jīng)同意，謝絕轉(zhuǎn)載未經(jīng)同意，謝絕轉(zhuǎn)載傳媒在線傳媒在線傳媒在線傳媒在線傾情制作傾情制作傾情制作傾情制作３專題二封建集權(quán)主義時(shí)代的新聞傳播事業(yè)史專題二封建集權(quán)主義時(shí)代的新聞傳播事業(yè)史專題二封建集權(quán)主義時(shí)代的新聞傳播事業(yè)史專題二封建集權(quán)主義時(shí)代的新聞傳播事業(yè)史一、一、一、一、英國(guó)專制王權(quán)型傳播模式英國(guó)專制王權(quán)型傳播模式英國(guó)專制王權(quán)型傳播模式英國(guó)專制王權(quán)型傳播模式亨利八世與出版獨(dú)占制度亨利八世與出版獨(dú)占制度亨利八世與出版獨(dú)占制度亨利八世與出版獨(dú)占制度、、、、瑪麗女王與皇家特許出版公司瑪麗女王與皇家特許出版公司瑪麗女王與皇家特許出版公司瑪麗女王與皇家特許出版公司、、、、伊麗莎白一世伊麗莎白一世伊麗莎白一世伊麗莎白一世與皇家出版法庭。與皇家出版法庭。與皇家出版法庭。與皇家出版法庭。（一）英國(guó)都鐸王朝的出版管制1、亨利八世是英國(guó)都鐸王朝統(tǒng)治國(guó)內(nèi)出版印刷事業(yè)的第一位君主，建立了皇家特許出版印刷制度特許出版印刷制度1禁止國(guó)外出版商在英從事出版印刷，保護(hù)國(guó)內(nèi)出版商的特權(quán)；2任命專職皇家出版人員監(jiān)督出版；3給予經(jīng)過(guò)選擇的印刷商獨(dú)占經(jīng)營(yíng)權(quán)；④保護(hù)特權(quán)出版商地專營(yíng)并對(duì)整個(gè)出版業(yè)進(jìn)行強(qiáng)權(quán)管制。2、瑪麗女王與皇家特許出版公司①瑪麗女王對(duì)印刷出版采取行業(yè)壟斷的方法，發(fā)展并完善了亨利八世的出版獨(dú)占制度。②1557年，瑪麗女王將出版同業(yè)工會(huì)改造成為皇家特許出版公司，除公司成員及女王特許者外，其他人的印刷出版行為一律禁止。③建立皇家特許出版公司將王室政治利益和印刷商及官方辦報(bào)人的經(jīng)濟(jì)利益統(tǒng)一起來(lái)，國(guó)家政權(quán)不負(fù)擔(dān)開(kāi)支又達(dá)到抑制反對(duì)勢(shì)力輿論的目的，從而使封建專制政權(quán)對(duì)新聞?dòng)∷⒊霭媸聵I(yè)的控制更加強(qiáng)大有力?！始姨卦S制度英控制印刷出版的措施。1528年，英王亨利八世下令限制印刷業(yè)的發(fā)展，1538年正式建立皇家特許制度，規(guī)定所有出版物均須經(jīng)過(guò)特許，否則禁止出版。1557年，瑪麗女王下令成立皇家特許出版公司，規(guī)定只有經(jīng)過(guò)女王特許的印刷商才能成為公司的會(huì)員，只有公司會(huì)員和其他特許者才能從事印刷出版。3、伊麗莎白一世與皇家出版法庭①皇家出版法庭是英國(guó)伊麗莎白一世時(shí)代對(duì)印刷出版事業(yè)繼亨利八世出版獨(dú)占制度及瑪麗女王的皇家特許出版公司進(jìn)行控制的新發(fā)展。②1570年，伊麗莎白將樞密院中的司法委員會(huì)獨(dú)立出來(lái)，組成皇家出版法庭，即“星法院”。③此類審判不經(jīng)一般的司法審判辯護(hù)程序，而是秘密進(jìn)行，并且運(yùn)用各種酷刑。英國(guó)歷史上許多新聞出版印刷人士飽嘗其苦?！靶欠ㄔ骸蓖耆菈浩茸杂傻某髳合笳鳌！始页霭娣ㄍゼ葱欠ㄔ?570年，伊麗莎白女王將參議院司法委員會(huì)獨(dú)立為“星法院”，以加強(qiáng)封建統(tǒng)治。星法院頒布特別法令，嚴(yán)厲管制出版活動(dòng)，如一切印刷品均須送皇家出版公司登記；皇家特許出版公司有搜查、扣押、沒(méi)收非法出版物及逮捕嫌疑犯的權(quán)力等。4、斯圖亞特王朝專制控制的衰落二、法國(guó)波旁王朝的出版管制二、法國(guó)波旁王朝的出版管制二、法國(guó)波旁王朝的出版管制二、法國(guó)波旁王朝的出版管制三大官報(bào)系統(tǒng)三大官報(bào)系統(tǒng)三大官報(bào)系統(tǒng)三大官報(bào)系統(tǒng)公報(bào)公報(bào)公報(bào)公報(bào)、、、、信使報(bào)信使報(bào)信使報(bào)信使報(bào)、、、、學(xué)者報(bào)學(xué)者報(bào)學(xué)者報(bào)學(xué)者報(bào)1、公報(bào)是在法國(guó)波旁王朝庇護(hù)下的喉舌，由勒納多于1631年創(chuàng)辦，在法國(guó)新聞史上具有劃時(shí)代的重大地位①它是法國(guó)新聞史上出版很有規(guī)劃的第一份報(bào)刊；②出版時(shí)間較長(zhǎng)；③在當(dāng)時(shí)很有影響，是歐洲最古老的新聞?wù)撔詧?bào)刊之一。

簡(jiǎn)介：118中國(guó)封建社會(huì)的基本特點(diǎn)1在經(jīng)濟(jì)上，封建土地所有制占主導(dǎo)地位2在政治上，實(shí)行高度中央集權(quán)的封建君主專制制度3在文化上，以儒家思想為核心4在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法等級(jí)制度。（核心宗族家長(zhǎng)制。）中國(guó)封建社會(huì)中國(guó)封建社會(huì)主要矛盾主要矛盾是地主階地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)農(nóng)民階級(jí)的矛盾。的矛盾。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)封建社會(huì)中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)危機(jī)前的中國(guó)乾隆朝后期，1政治上，中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，官僚職能擴(kuò)大，官僚機(jī)購(gòu)膨脹，各級(jí)官吏貪污成風(fēng)，營(yíng)私舞弊，賄賂公行，巧取豪奪，無(wú)所不用其極清王朝2經(jīng)濟(jì)上，史無(wú)前例的人口大增長(zhǎng)、各級(jí)官吏和地主大肆兼并土地占有量逐年下降，無(wú)地或少地的農(nóng)民日益增多，需要尋找新出路的民不鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向衰落由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向衰落斷增加地租剝削、賦稅征收、苛捐雜稅、徭役攤派逐年加重，廣大農(nóng)民生活日漸困苦；的中國(guó)和世界的主要表現(xiàn)的主要表現(xiàn)3思想文化上，厲行專制主義，大興文字獄，讀書(shū)人動(dòng)輒以片言只語(yǔ)獲罪，整個(gè)社會(huì)萬(wàn)馬齊暗，一片死寂；4軍事上，軍力衰敗，軍備廢弛，軍紀(jì)蕩然，不堪一擊；5對(duì)外關(guān)系上，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易，使中國(guó)處于與世隔絕的狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方資本制度的確立1640年，英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命（資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出表現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出表現(xiàn)在工業(yè)革命工業(yè)革命的發(fā)生上的發(fā)生上）前的世界西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張①資本－帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，首先和主要的是進(jìn)行軍事侵略，迫使中國(guó)政府簽訂不平等條約；1軍事侵略②通過(guò)不平等條約，資本－帝國(guó)主義列強(qiáng)侵占中國(guó)領(lǐng)土（1842，8中英南京條約－割香港中英南京條約－割香港）③勒索巨額賠款④在戰(zhàn)爭(zhēng)中屠殺中國(guó)人民（1894，11日軍旅順大屠殺慘案日軍旅順大屠殺慘案；1900俄國(guó)黑龍江江東六十四屯慘案俄國(guó)黑龍江江東六十四屯慘案）⑤還公開(kāi)搶劫中國(guó)財(cái)富，肆意破壞中國(guó)文物和古跡，對(duì)中華民族優(yōu)秀文化造成空前浩劫（1860英法聯(lián)軍英法聯(lián)軍－北京北京－放火燒“萬(wàn)園之園”－放火燒“萬(wàn)園之園”）外國(guó)列強(qiáng)外國(guó)列強(qiáng)2政治控制資本－帝國(guó)主義列強(qiáng)還通過(guò)軍事侵略和不平等條約，控制中國(guó)內(nèi)政和外交，把持中國(guó)海關(guān)鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反抗，扶植、收買(mǎi)代理人。資本－帝國(guó)如何侵略如何侵略3經(jīng)濟(jì)掠奪外國(guó)列強(qiáng)控制中國(guó)通商口岸、剝奪中國(guó)關(guān)稅自主權(quán)、對(duì)華傾銷(xiāo)商品和資本輸出，并逐漸操縱中國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈。主義對(duì)中國(guó)中國(guó)中國(guó)4文化滲透外國(guó)列強(qiáng)利用宗教進(jìn)行侵略活動(dòng)，鼓吹侵略有功論、“種族優(yōu)劣論”為侵華制造輿論。的侵略及5綜上所述，資本－帝國(guó)主義在給中國(guó)帶來(lái)某些新變化的同時(shí)，又為控制和掠奪中國(guó)的目的而同中國(guó)的封建統(tǒng)治者勾結(jié)起來(lái)，近代中國(guó)共同阻礙中國(guó)人民的獨(dú)立和解放。它們來(lái)到中國(guó)的主要目的，并非要把落后的中國(guó)變成先進(jìn)的中國(guó)，而是要強(qiáng)迫中國(guó)永遠(yuǎn)成為西方列強(qiáng)的附庸國(guó)。社會(huì)的演變①資本－帝國(guó)主義控制中國(guó)的財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、政治并日益成為支配中國(guó)的決定性力量②中封建勢(shì)力和外國(guó)勾結(jié)成為壓迫人民的社會(huì)基礎(chǔ)和統(tǒng)中國(guó)半殖民地治支柱③雖然自然經(jīng)濟(jì)破壞但封建地主土地所有制仍存在并成為中國(guó)走向現(xiàn)代化和民主化和嚴(yán)重障礙④中國(guó)資本主義有所發(fā)展并在政治、近代中國(guó)半封建社會(huì)的特點(diǎn)文化生活上起了一定的作用但力量很弱它的大部分與外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義有或多或少的聯(lián)系⑤近代中國(guó)存在外國(guó)爭(zhēng)斗中各地成半殖民地經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展極不平衡⑥人民毫無(wú)政治權(quán)利和生活極端貧困化。半封建社會(huì)社會(huì)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)是近代中國(guó)新產(chǎn)生的階級(jí)。它在外國(guó)資本主義入侵的影響和刺激下，由買(mǎi)辦、商人、地主、官僚投資新式企業(yè)轉(zhuǎn)化而來(lái)。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分為官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)兩部分。主要矛盾帝國(guó)主義帝國(guó)主義和中華民族中華民族的矛盾（主要矛盾）；封建主義封建主義和人民大眾人民大眾的矛盾兩對(duì)主要矛盾1外國(guó)列強(qiáng)向中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略，為避免亡國(guó)滅種危險(xiǎn)，內(nèi)部暫時(shí)團(tuán)結(jié)起來(lái)共同對(duì)敵階級(jí)矛盾降至次要地位民族矛盾升到主要地位兩大歷史任務(wù)關(guān)系2外侵者同中國(guó)封建政權(quán)勾結(jié)鎮(zhèn)壓中國(guó)革命，尤其封建地主階級(jí)對(duì)人民的壓迫，但人民用戰(zhàn)爭(zhēng)形式時(shí)，階級(jí)矛盾升為主要矛盾3國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)直接威脅帝國(guó)主義在華統(tǒng)治，外國(guó)列強(qiáng)甚至直接出兵鎮(zhèn)壓中國(guó)人民，援助中國(guó)反動(dòng)派，此刻帝國(guó)主義同封建主義完全在一條站線上。主要矛盾決定中華民族始終面臨2個(gè)歷史任務(wù)求得求得民族獨(dú)立民族獨(dú)立和人民解放人民解放；實(shí)現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕人民共同富裕關(guān)系區(qū)別前者改變壓迫和人民受剝削的地位及狀況從根本上推翻中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，解決生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題相互區(qū)別又相互聯(lián)系后者是要改變近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)落后的地位及狀況要充分發(fā)展近代民族工商業(yè)，解決生產(chǎn)力問(wèn)題。聯(lián)系在于，只有完成第一大任務(wù)，才能為第二大任務(wù)的完成創(chuàng)造條件。第一章反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)318太平太平天國(guó)歷史意義天國(guó)歷史意義農(nóng)民群眾斗爭(zhēng)農(nóng)民斗爭(zhēng)的風(fēng)暴的起落意義局限太平天國(guó)太平天國(guó)失敗失敗的原因原因教訓(xùn)教訓(xùn)洋務(wù)派形成1861年清政府設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)，作為綜理洋務(wù)的中央機(jī)關(guān)；上海天津?yàn)槟媳迸e辦洋務(wù)的重要基地。對(duì)洋務(wù)事業(yè)的指導(dǎo)思想（概括為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”）最先作出完整表述的是馮桂芬。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起洋務(wù)新政興辦1興辦近代企業(yè)；（江南制造總局是洋務(wù)派辦的第一個(gè)規(guī)模較大稱之為近代軍事工業(yè)的兵工廠；洋務(wù)派辦民用企業(yè)的目的洋務(wù)派辦民用企業(yè)的目的①為了解決軍事工業(yè)煤鐵等原料的需求②交通運(yùn)輸?shù)男枰燮髨D為民用企業(yè)利潤(rùn)彌補(bǔ)軍用工業(yè)的虧空。①為了解決軍事工業(yè)煤鐵等原料的需求②交通運(yùn)輸?shù)男枰燮髨D為民用企業(yè)利潤(rùn)彌補(bǔ)軍用工業(yè)的虧空。）2建立新式海陸軍；（19世紀(jì)90年代建福建水師、廣東水師、南洋水師、北洋水師福建水師、廣東水師、南洋水師、北洋水師主力主力（李鴻章）（李鴻章））3創(chuàng)辦新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生。地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)“自救”活動(dòng)的興衰洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)歷史作用歷史作用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因失敗的原因百日維新維新運(yùn)動(dòng)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)興起維新變法活動(dòng)維新變法活動(dòng)進(jìn)行和夭折維新維新派和守舊派派和守舊派論戰(zhàn)論戰(zhàn)主要圍繞三個(gè)問(wèn)題1要不要變法；2要不要興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲；3要不要廢八股、改科舉和興學(xué)堂。維新派和守舊派論戰(zhàn)實(shí)質(zhì)是實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)思想與封建主義思想在中國(guó)的第一次正面交鋒。曇花一現(xiàn)的百日維新1898，6，1光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書(shū)，宣布開(kāi)始變法，后103天里還頒布了一系列變化上諭史稱“百日維新”守舊派1898，9，21發(fā)動(dòng)政變，慈禧“訓(xùn)政”軟禁光緒，搜捕維新派人士‘9，28譚嗣同、劉光第、林旭、楊銳、楊深秀、康廣仁等6人，被殺玉北京菜市口，史稱“戊戌六君子”。除京師大學(xué)堂和各地新式學(xué)堂京師大學(xué)堂和各地新式學(xué)堂被保留外，其余主要新政措施均被廢棄，戊戌維新運(yùn)動(dòng)宣告失敗。第二章多國(guó)家出路的早期探索1它沉重打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)烈撼動(dòng)了清政府的統(tǒng)治根基；2他是中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰，具有了不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的新歷史特點(diǎn)；3太平天國(guó)對(duì)孔子及儒家經(jīng)典予以嚴(yán)厲批判，太平天國(guó)軍所到之處毀掉孔廟砸碎孔子牌位，洪秀全還設(shè)立“刪書(shū)衙”刪改四書(shū)、五經(jīng)；4太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有力地打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力；5在19世紀(jì)中葉的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)中，太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大，它和其他亞洲國(guó)家民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義在亞洲的統(tǒng)治。根本原因根本原因1缺乏先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)；2沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)；3太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人籠統(tǒng)地把信奉上帝的西方人都視為“洋兄弟”說(shuō)明他們對(duì)外國(guó)資本主義列強(qiáng)侵華野心的警惕性非常不夠，缺乏理性認(rèn)識(shí)。教訓(xùn)教訓(xùn)太平天國(guó)起義的發(fā)生和失敗表明在半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民具有偉大的革命力量但他不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭(zhēng)取得勝利的重任。1在客觀上促進(jìn)了中國(guó)早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展；2成為中國(guó)近代教育的開(kāi)端；3傳播了新知識(shí)，打開(kāi)了人們的眼界；4引起了社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念的變化。1洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性封建性；（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”）2洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方列前具有依賴性依賴性；（引進(jìn)西方“船堅(jiān)炮利”就越加深了對(duì)西方列強(qiáng)的依賴性）3洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方列強(qiáng)具有腐朽性腐朽性；（新式企業(yè)在管理上采取封建衙門(mén)式管理，內(nèi)部官僚化、貪污中飽、揮霍浪費(fèi)等現(xiàn)象嚴(yán)重）4此外，清朝政府統(tǒng)治集團(tuán)中的頑固勢(shì)力多方阻擾“一聞修建鐵路、電報(bào)，痛心疾首，群起阻難”。此外，清朝政府統(tǒng)治集團(tuán)中的頑固勢(shì)力多方阻擾“一聞修建鐵路、電報(bào)，痛心疾首，群起阻難”。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中洋務(wù)派經(jīng)營(yíng)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中洋務(wù)派經(jīng)營(yíng)多年北洋海軍全軍覆沒(méi)，標(biāo)志這洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。年北洋海軍全軍覆沒(méi)，標(biāo)志這洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。①有利于中國(guó)資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化的傳播；②給開(kāi)明紳士和民族資產(chǎn)階級(jí)及提供了參與政治的機(jī)會(huì)；③一定程度上打擊了封建官僚制度；④沒(méi)有提到“君王立憲”，改革很不徹底。1向皇帝上書(shū)；（1895年在京會(huì)試舉人聯(lián)名發(fā)起“公車(chē)上書(shū)”?？涤袨榭涤袨槌蔀榕e國(guó)注目的倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)的棋手棋手）2著書(shū)立說(shuō)；（嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)博物學(xué)家赫胥黎進(jìn)化與倫理前2篇，漢譯名為天演論3介紹外國(guó)的變法；4辦學(xué)會(huì)、辦報(bào)紙、設(shè)學(xué)堂。（影響最大的報(bào)紙有梁?jiǎn)⒊沃鞴P的上海時(shí)務(wù)報(bào)、嚴(yán)復(fù)主辦的天津國(guó)聞報(bào)以及湖南的湘報(bào)）

簡(jiǎn)介：世界古代史試題及參考答案世界古代史試題及參考答案一名詞解釋（每小題5分，本題共30分）1血緣家族舊石器時(shí)代早中期的社會(huì)組織（1）。這是人類社會(huì)第一種組織形式（1）。實(shí)行族內(nèi)群婚（班輩婚）（1）。一個(gè)家族就是一個(gè)生產(chǎn)生活集團(tuán)（1）。族內(nèi)平等，實(shí)行原始共產(chǎn)主義（1）。2漢謨拉比法典公元前18世紀(jì)古巴比倫國(guó)王漢謨拉比在位期間制定頒布的成文法典（1）。法典竭力宣揚(yáng)君權(quán)神授，極力維護(hù)奴隸主階級(jí)利益（1）。法典結(jié)構(gòu)完整，文字條理，內(nèi)容完備（1）。這是目前發(fā)現(xiàn)的人類歷史上第一部比較完備的成文法（1）。也是研究古巴比倫社會(huì)的重要文獻(xiàn)資料（1）。3查士丁尼拜占庭帝國(guó)歷史上最有作為的皇帝（1）。在位期間極力維護(hù)奴隸制度并試圖恢復(fù)羅馬帝國(guó)的輝煌（1）。鎮(zhèn)壓尼卡起義，編纂羅馬民法匯編，對(duì)外大肆用兵，修建圣索非亞大教堂（2）。查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期是拜占庭帝國(guó)的黃金時(shí)代（1）。4田柴科制度朝鮮高麗王朝實(shí)行的土地制度。（1）976年，國(guó)家實(shí)行土地清查，登記全國(guó)耕地和山林，收歸國(guó)有，然后將一部分土地和山林按等級(jí)分給文武百官和士兵，稱為“田柴科”。田柴科是國(guó)家把土地的收租權(quán)授予受田者，只限本身，不準(zhǔn)世襲。其余絕大部分土地作為公田，由國(guó)家直接租佃給農(nóng)民耕種并征收租稅。（3）田柴科的實(shí)行，確立了國(guó)家對(duì)土地的最高支配權(quán)，它一方面限制了官僚貴族的土地兼并，另一方面確保了國(guó)家的稅源，成為專制集權(quán)國(guó)家的強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（1）5阿克巴印度莫臥爾帝國(guó)皇帝（1）。在位期間，實(shí)行加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，革除陳規(guī)陋習(xí)的改革（3）。促進(jìn)了印度社會(huì)的文明進(jìn)步。（1）二問(wèn)答題（每小題10分，本題共40分。）1埃赫納吞改革的背景和主要內(nèi)容分別是什么背景阿蒙祭司集團(tuán)的勢(shì)力極度膨脹威脅了法老的統(tǒng)治地位，雙方矛盾不可調(diào)和。（5）內(nèi)容樹(shù)立對(duì)新神阿吞的崇拜，遷都埃赫他吞，提倡現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作。（5）2古代印度種姓制度是怎么回事又是怎樣演變的種姓制度的定義和特征（4）；后期吠陀時(shí)代的瓦爾納制度（2）；前6世紀(jì)開(kāi)始的變化；（2）孔雀帝國(guó)以后迦提的出現(xiàn)。（2）3中世紀(jì)西歐城市興起的影響主要表現(xiàn)在那些方面瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，為西歐社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了有利條件；（2）使階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系復(fù)雜化，產(chǎn)生了城市貴族、市民和城市平民；（2）有助于封建國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，促進(jìn)了政體的改變；（2）為西歐科學(xué)文化的發(fā)展和最終沖破教會(huì)對(duì)文化的壟斷創(chuàng)造了條件；（2）西歐此后在許多方面比世界其他地區(qū)發(fā)展更快也與此有關(guān)。（2）4簡(jiǎn)述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的原因及歷史影響。希波戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因在于波斯帝國(guó)對(duì)小亞希臘人的壓迫以及由此引起的反抗和雅典等城邦的干預(yù)；較深層的原因則是波斯統(tǒng)治者拓土開(kāi)疆的侵略野心及其對(duì)希臘各邦發(fā)展造成的嚴(yán)重威脅。（3）歷史意義反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的范例。（2）維護(hù)了主權(quán)獨(dú)立與自由和平，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化的繁榮創(chuàng)造了條件。（2）使世界文明發(fā)展的格局逐漸形成東西方并立共存、分庭抗禮之勢(shì)。（3）5斯巴達(dá)克起義失敗原因和歷史意義失敗原因第一，羅馬奴隸制尚處于上升階段，奴隸主階級(jí)比較強(qiáng)大，在經(jīng)濟(jì)上軍事上都還有足夠的力量鎮(zhèn)壓起義。（2）第二，起義隊(duì)伍缺乏明確的革命綱領(lǐng)，孤軍奮戰(zhàn)，使自己在政治上陷于孤立。（2）第三，起義軍成份復(fù)雜，要求不一，因而在戰(zhàn)略和進(jìn)軍路線上發(fā)生意見(jiàn)分歧，導(dǎo)致兩次分裂，嚴(yán)重削弱了戰(zhàn)斗力。（1）歷史意義首先，沉重打擊了羅馬奴隸主階級(jí)，消滅了一批奴隸主，削弱了羅馬國(guó)家的政治軍事力量。（2）其次，動(dòng)一名詞解釋1伊利亞特和奧德塞2埃赫那吞3西塞羅4釋迦牟尼5幕府制度、6圣女貞德二論述1評(píng)述古代希臘、羅馬的政治制度并比較其異同2由“十字軍東征”這一事件評(píng)述東西方關(guān)系3宗教改革和反宗教改革的概念、進(jìn)程和影響第二章古代西亞諸文明第二章古代西亞諸文明一、名詞解釋一、名詞解釋1漢謨拉比法典漢謨拉比法典目前所知上古世界第一部比較完備的法典，是漢謨拉比在位期間，吸收上古西亞各邦的立法成果，并結(jié)合阿摩利人的習(xí)慣法，制定而成。這部法典后來(lái)成為閃米特其他各族，如亞述人、加勒底人和希伯萊人制定法律的基礎(chǔ)。法典由序言、正文和結(jié)語(yǔ)3部分組成。序言宣揚(yáng)漢謨拉比受命于神；結(jié)語(yǔ)頌揚(yáng)漢謨拉比的功績(jī)；正文共282條，把當(dāng)時(shí)已形成的奴隸制關(guān)系、等級(jí)關(guān)系、租佃雇傭關(guān)系、商業(yè)高利貸關(guān)系、家庭婚姻關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系用法律條文明確固定下來(lái)。法典的某些內(nèi)容還保留了原始的同態(tài)復(fù)仇原則，即奉行以牙還牙的原則；公開(kāi)維護(hù)不平等的階級(jí)制度；施行嚴(yán)格保護(hù)商業(yè)財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；頒布了許多類似社會(huì)生活保障的法令；較之蘇美爾法律，增加了反對(duì)國(guó)家的罪名；對(duì)諸如“游手好閑”和通奸行為，以及窩藏逃亡奴隸，皆可判處死刑，懲罰顯然過(guò)重。2巴比倫之囚巴比倫之囚發(fā)生于公元前586年，古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世在位期間，先后兩次攻陷耶路撒冷，在第二次占領(lǐng)耶路撒冷城后，他把大批民眾、工匠、祭司和王室成員擄往巴比倫。直到公元前538年波斯滅巴比倫后，被囚擄的猶太人才獲準(zhǔn)返回家園。這段歷史對(duì)猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。3貝希斯敦銘文貝希斯敦銘文古代波斯的記功刻石?？逃诮褚晾守愊Ｋ苟厣窖律希瑸榇罅魇恳皇涝谖粫r(shí)前522～前486所刻。銘文左上部有浮雕，約1200行，以楔形文字刻寫(xiě)，包括古波斯文，埃蘭文和巴比倫文。主要記述岡比西斯二世死后到大流士一世重新統(tǒng)一帝國(guó)期間的史事，其中包括高墨達(dá)暴動(dòng)，大流士鎮(zhèn)壓起義，大流士出征等。該銘文于1835年發(fā)現(xiàn)，對(duì)釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義。4卡疊什之戰(zhàn)卡疊什之戰(zhàn)19王朝國(guó)王拉美西斯二世在位第5年埃及和當(dāng)時(shí)剛剛崛起的近東強(qiáng)國(guó)赫梯之間爆發(fā)的一次戰(zhàn)役。赫梯軍隊(duì)集結(jié)于敘利亞北部，拉美西斯二世親自率領(lǐng)軍隊(duì)北上，到達(dá)卡疊什附近，赫梯方面派出兩個(gè)人來(lái)，向國(guó)王謊稱赫梯軍隊(duì)還在遠(yuǎn)處，使埃及方面麻痹大意。后來(lái)埃及軍隊(duì)抓到了兩個(gè)赫梯探子，

簡(jiǎn)介：1現(xiàn)代設(shè)計(jì)史1什么是設(shè)計(jì)什么是現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括哪幾方面與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)區(qū)別所謂設(shè)計(jì)指的是把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代市場(chǎng)活動(dòng)的組成部分包括1現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，現(xiàn)代室內(nèi)和環(huán)境設(shè)計(jì)；2現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，或稱為工業(yè)設(shè)計(jì)；3現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，包括包裝設(shè)計(jì)一般平面設(shè)計(jì)，以及企業(yè)形象設(shè)計(jì)；4廣告設(shè)計(jì)；5服裝設(shè)計(jì)，包括時(shí)裝設(shè)計(jì)與成衣設(shè)計(jì)幾方面；6紡織品設(shè)計(jì)；7為平面設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)服務(wù)的幾個(gè)特殊的技術(shù)部門(mén)，即攝影、電影與電視制作、商業(yè)插圖區(qū)別現(xiàn)代設(shè)計(jì)是與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明的密切關(guān)系，與現(xiàn)代社會(huì)生活的密切關(guān)系，這是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所不具有的。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)與制作是分不開(kāi)的，設(shè)計(jì)者同時(shí)也是制作者，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)一個(gè)很大的特點(diǎn)是制作與設(shè)計(jì)是分工的，使設(shè)計(jì)終于成為一個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)，與制作生產(chǎn)活動(dòng)相分開(kāi)。2現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成與發(fā)展的共同背景1現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化大批量生產(chǎn)的技術(shù)條件下之必然產(chǎn)物2是設(shè)計(jì)界改變以往專為權(quán)貴服務(wù)的方向，轉(zhuǎn)而提出要為民眾服務(wù)的口號(hào)的產(chǎn)物，使設(shè)計(jì)民主化的進(jìn)程3現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形成基于社會(huì)的日益豐裕、中產(chǎn)階級(jí)日益在社會(huì)生活中起主導(dǎo)作用、社會(huì)日益向消費(fèi)時(shí)代轉(zhuǎn)化、科學(xué)技術(shù)日益膨脹、大眾媒體日益咄咄逼人、世界結(jié)構(gòu)變?yōu)槔鋺?zhàn)后的新復(fù)雜格局，通過(guò)商業(yè)活動(dòng)、貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)、文化發(fā)展、知識(shí)分子對(duì)社會(huì)危機(jī)的不斷思考和憂慮得到表達(dá)和完成的一個(gè)進(jìn)程。3如何理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成與發(fā)展的共同背景1強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和工程、設(shè)計(jì)和藝術(shù)的區(qū)別。藝術(shù)是十分個(gè)性的自我表達(dá)行為，工程是解決人造物各部件相互間關(guān)系的學(xué)問(wèn)與活動(dòng)。2了解20世紀(jì)的巨大變化，特別是市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變化，對(duì)設(shè)計(jì)造成的巨大影響。中產(chǎn)階級(jí)日益成為社會(huì)的主干，設(shè)計(jì)風(fēng)格上的領(lǐng)導(dǎo)地位動(dòng)搖了，民主的趨向越來(lái)越強(qiáng)烈，反對(duì)為權(quán)貴服務(wù)的裝飾主義的呼聲越來(lái)越高，個(gè)人主義逾越了權(quán)威主義的控制，民主主義成為主導(dǎo)。這種新的社會(huì)狀況刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，商業(yè)主義成為設(shè)計(jì)背后的主要推動(dòng)力量。二戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)發(fā)展，很大程度上是商業(yè)主義的發(fā)展。設(shè)計(jì)現(xiàn)象既是文化現(xiàn)象又是商業(yè)現(xiàn)象。4根據(jù)你對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理解，論述對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)。所謂設(shè)計(jì)，就是把一種設(shè)計(jì)規(guī)劃，設(shè)想，問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。1、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，造成商業(yè)化現(xiàn)象的普遍，我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要順應(yīng)這一大潮流，致使在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里不落后。2面對(duì)我國(guó)龐大的人口，廣大的地域環(huán)境，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，要堅(jiān)守我國(guó)傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)，保留在設(shè)計(jì)里，以使在多樣化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展領(lǐng)域里有自己的獨(dú)特之處。3社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，離不開(kāi)政治的扶持與政等傾向是必須的，大力倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的使用之處。4在教育領(lǐng)域里，要重視人才的培養(yǎng)新一代具有先進(jìn)的思想活躍的藝術(shù)設(shè)計(jì)的細(xì)胞。1、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的思想背景與核心內(nèi)容思想背景資產(chǎn)階級(jí)日益奪取政權(quán)，日益在經(jīng)濟(jì)生活中起到重大影響，乃至決定性影響，這個(gè)主流權(quán)利階級(jí)已不能再遵循以往為貴族階級(jí)的設(shè)計(jì)模式，進(jìn)行大量的調(diào)整。核心內(nèi)容改變?cè)O(shè)計(jì)為權(quán)貴的這種數(shù)千年的歷史，企圖讓設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)。2、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的特征1強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化的生產(chǎn)2在裝飾上那個(gè)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格3提倡歌德風(fēng)格和其它中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華、良好功能4主張?jiān)O(shè)計(jì)的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，反對(duì)設(shè)計(jì)上的嘩眾取寵、華而不實(shí)的趨向5裝飾上還推崇自然主義，東方裝飾和東方藝術(shù)的特點(diǎn)。3、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，它對(duì)于工業(yè)化的反對(duì)，對(duì)于機(jī)械的否定，對(duì)于大批量生產(chǎn)的否定，都沒(méi)有可能成為領(lǐng)導(dǎo)潮流的主流風(fēng)格。過(guò)于強(qiáng)調(diào)裝飾，增加了產(chǎn)品的費(fèi)用，也就沒(méi)有可能為低收入的平民百姓所享有。因此，依然是象牙塔里的產(chǎn)品，是知識(shí)分子一廂情愿的理想主義結(jié)晶。4、威廉莫里斯提出的基本原則（1）產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動(dòng)（2）設(shè)計(jì)工作必須是集體的活動(dòng)，而不是個(gè)體勞動(dòng)。5、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)代表人物是誰(shuí)約翰拉斯金、威廉莫里斯6、歐洲工業(yè)革命以前設(shè)計(jì)有哪些特點(diǎn)以18世紀(jì)巴洛克風(fēng)格豪華視覺(jué)沖擊力、宏偉的氣勢(shì)、熱情奔放、喜慶、莊嚴(yán)和高貴、壯觀，表現(xiàn)形式新穎、氣派，打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)常規(guī)，宮殿和教堂為載體。巴洛克風(fēng)格到極致就有了洛可可風(fēng)格，洛可可代表了當(dāng)時(shí)貴族對(duì)藝術(shù)的追求，不同之處在色彩上，法國(guó)開(kāi)始興起莊重即豪華奔放艷麗浮華的特點(diǎn)，產(chǎn)生于宮廷，個(gè)性張揚(yáng)體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)的追求，纖細(xì)輕巧更華麗更豪華，帶有女性化，首先風(fēng)行于法國(guó)宮廷后宮，審美風(fēng)尚還一定程度上吸收了東方藝術(shù)風(fēng)格。7、現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、歷史背景時(shí)間地點(diǎn)1750年英國(guó)。背景是現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，也就是說(shuō)自從1950年的工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)才逐步產(chǎn)生，其中包括了現(xiàn)代建筑、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等，其中工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)業(yè)被稱為工業(yè)設(shè)計(jì)8、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的成就體現(xiàn)在哪些方面工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然是由設(shè)計(jì)師自發(fā)發(fā)起的，但是，由于人們的審美觀念的變化、工業(yè)革命以后產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的丑陋等事實(shí)，使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，從英國(guó)蔓延到了歐洲大陸的法國(guó)、斯堪的納維亞半島以及美國(guó)。影響所及，涉及到建筑、家具、陶瓷、金屬工藝、染織品和平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域、范疇（1）、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)，建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)可謂是受工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響最早的領(lǐng)域。這不僅表現(xiàn)在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者基本上是一些建筑設(shè)計(jì)師，而且在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域充分體現(xiàn)了工藝美術(shù)的思想。（2）、家具設(shè)計(jì)，家具設(shè)計(jì)是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響最大的領(lǐng)域。除了莫里斯的“紅屋”設(shè)計(jì)以外，一批著名的設(shè)計(jì)師都設(shè)計(jì)了頗具工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的家具簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，沒(méi)有過(guò)多虛飾結(jié)構(gòu)，并注意材料的選擇與搭配。（3）、陶瓷設(shè)計(jì)，從總體上說(shuō)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的陶瓷設(shè)計(jì)雖仍以實(shí)用性小，主要供陳設(shè)與玩賞的藝術(shù)瓷為主，陶瓷設(shè)計(jì)家和制作者們忙于提高溫釉及窯變等品種的實(shí)驗(yàn)，（4）、金屬工藝設(shè)計(jì)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的金屬制品設(shè)計(jì)也很引人注目，它不僅是設(shè)計(jì)師們表達(dá)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的思想的一個(gè)重要方面，而且其設(shè)計(jì)更少無(wú)用的虛飾，更富于現(xiàn)代感，具有濃厚的哥特風(fēng)格特點(diǎn)，造型比較粗重。在陶瓷設(shè)計(jì)方面作出了較大貢獻(xiàn)的有前所述阿什比和德累塞同樣在金屬工藝設(shè)計(jì)方面作出了巨大貢獻(xiàn)。5、染識(shí)品設(shè)計(jì)，由于莫里斯對(duì)染織業(yè)興趣最大，所以其對(duì)英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中染織品設(shè)計(jì)的影響也最直接。他反對(duì)在染織上使用任何化學(xué)染料，堅(jiān)持使用天然染料。他親自設(shè)計(jì)壁掛、地毯、壁紙等，常用的紋樣是纏繞的植物枝蔓與花葉，自然氣息濃厚（圖213）。在莫里斯的影響下，英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)期間出現(xiàn)了一批染織品設(shè)計(jì)家6、平面設(shè)計(jì)平面設(shè)計(jì)可謂是英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)比較有成就的一方面，莫里斯堪稱是奠定這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的人物。9、英國(guó)工藝美術(shù)的特點(diǎn)這時(shí)的產(chǎn)品出現(xiàn)了兩種傾向；一是工業(yè)產(chǎn)品外形粗糙簡(jiǎn)陋，沒(méi)有美的設(shè)計(jì)，二是手工藝人仍然以手工生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴使用的用品。當(dāng)時(shí)，擺在設(shè)計(jì)家面前有兩個(gè)重要的問(wèn)題；一是過(guò)分裝飾、嬌柔做作的維多利亞風(fēng)格的蔓延；二是令不少知識(shí)分子感到震驚、甚至恐慌的工業(yè)化的來(lái)臨1、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)史在何時(shí)何地產(chǎn)生的其發(fā)展軌跡是什么新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末、20世紀(jì)處在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生并發(fā)展的一次影響相當(dāng)大的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，一次內(nèi)容很廣泛的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。發(fā)展軌跡涉及到上十個(gè)國(guó)家，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計(jì)、書(shū)籍插圖，一直到雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)都受到影響，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十余年，是設(shè)計(jì)上一次非常重具有相當(dāng)影響力的形式主義運(yùn)動(dòng)。2、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景是什么背景是對(duì)矯飾的維多利亞風(fēng)格和其他過(guò)分裝飾風(fēng)格的反動(dòng)，是對(duì)工業(yè)化風(fēng)格的強(qiáng)烈反映，旨在重新掀起對(duì)傳統(tǒng)手工藝的重視和熱衷，放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照，而轉(zhuǎn)向采用自然中的一些裝飾動(dòng)機(jī)，受到日本裝飾風(fēng)格特別是江戶時(shí)期的藝術(shù)與裝飾風(fēng)格和浮世繪的影響。3、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)有何不同點(diǎn)英國(guó)和美國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)比較比較重視中世紀(jì)的哥德風(fēng)格，把哥德風(fēng)格作為一個(gè)重要的參考與借鑒來(lái)源，而“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)則完全放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線、強(qiáng)調(diào)自然中沒(méi)有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，而裝飾的動(dòng)機(jī)基本來(lái)源于自然形態(tài)。4、為什么新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)史一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)而不是一個(gè)風(fēng)格呢這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在歐洲各國(guó)產(chǎn)生的背景雖然相似，但所體現(xiàn)出的風(fēng)格卻是各不相同的。如果以為新藝術(shù)是一個(gè)統(tǒng)一的裝飾和藝術(shù)風(fēng)格，那就根本不可能廓清它的真實(shí)面貌。但是從時(shí)間、根源、思想、影響因素等等方面來(lái)看。它們又有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，屬于同一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，因此，從運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)看新藝術(shù)，比較能夠反映出真實(shí)的面貌來(lái)。5、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地和兩個(gè)發(fā)展中心在哪里法國(guó)應(yīng)該被視為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。兩個(gè)重要的發(fā)展中心一個(gè)是巴黎另一個(gè)是小城市南斯。6、吉馬德的重要設(shè)計(jì)作品及其風(fēng)格重要設(shè)計(jì)巴黎地下鐵道系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一系列路口。風(fēng)格建筑結(jié)構(gòu)基本上是采用青銅和其它金屬鑄造成的吉馬德充分發(fā)揮了他的自然主義特點(diǎn)。模仿植物的結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)，這些入口的頂棚和欄桿都模仿植物的形狀，特別是扭曲的樹(shù)木枝干，纏繞的藤蔓，頂棚還有意得采用海北的形狀來(lái)處理。這些金屬的地鐵入口，成為巴黎市民的喜愛(ài)，迄今保留完好。7、蓋勒對(duì)家具設(shè)計(jì)想出了什么原則和看法蓋勒的設(shè)計(jì)思想具有強(qiáng)烈的自然主義傾向，原則提出自己對(duì)家具設(shè)計(jì)的看法和原則，他還提出了設(shè)計(jì)裝飾的主題要與設(shè)計(jì)的功能一致。這是法國(guó)“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)中最早提出在設(shè)計(jì)中必須考慮功能重要性的原則的設(shè)計(jì)家，無(wú)論他的設(shè)計(jì)是否達(dá)到這個(gè)原則，這種提法在設(shè)計(jì)史上是很有意義的。8、法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷設(shè)計(jì)主要吸收了哪幾種國(guó)際設(shè)計(jì)特點(diǎn)吸收了伊斯蘭陶瓷風(fēng)格和中國(guó)及日本韓國(guó)朝鮮10、亨利凡德威爾德的設(shè)計(jì)思想與大多數(shù)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)家相比有何不同與大多數(shù)“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”設(shè)計(jì)家強(qiáng)烈反對(duì)現(xiàn)代技術(shù)和機(jī)械的立場(chǎng)不同，他支持新技術(shù)，他曾說(shuō)過(guò)“技術(shù)史產(chǎn)生新文化的重要因素，根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來(lái)的完全實(shí)用的設(shè)計(jì)才能夠真正實(shí)現(xiàn)美的第一要素，也才能取得美的本質(zhì)。提出了設(shè)計(jì)中功能第一的原則。11、為達(dá)到工業(yè)與藝術(shù)相結(jié)合的目標(biāo)，亨利凡德維爾德提出了哪幾項(xiàng)原則產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)合理，材料運(yùn)用嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)、工作程序明確清晰三個(gè)原則12、為什么說(shuō)米拉公寓（高帝）的建筑設(shè)計(jì)對(duì)了解新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格實(shí)質(zhì)和形成特征非常有幫助這座建筑完全采用有機(jī)主義特點(diǎn)，是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的極端作品無(wú)論外表還是內(nèi)部，包括家具在內(nèi)，都盡量避免采用直線和平面，整座建筑好像一個(gè)融化的冰激凌，采用混凝土模具成形全力造成一個(gè)完全有機(jī)的形態(tài)，內(nèi)部的家具、門(mén)窗、裝飾部件一全部都是吸收植物、動(dòng)物形態(tài)動(dòng)機(jī)的造型。“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)對(duì)于機(jī)械的強(qiáng)烈反感，對(duì)于工業(yè)的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)情緒，對(duì)于維多利亞風(fēng)格的厭惡，以及巴塞羅那人對(duì)于形式的大膽探索，對(duì)于新風(fēng)格的高度容忍、卡塔蘭人的豐富的想象力和創(chuàng)造力都可以從這個(gè)項(xiàng)目中看到這是他最為著名的設(shè)計(jì)之一，同時(shí)也是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的有機(jī)形態(tài)，曲線風(fēng)格發(fā)展到最極端化的代表作品。13、德國(guó)的青年風(fēng)格和奧地利的分離派是如何興起的德國(guó)的新藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的是由青年風(fēng)格這個(gè)名稱稱謂的，與法國(guó)比利時(shí)、西班牙的同一個(gè)運(yùn)動(dòng)類似，發(fā)起這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的人物主要也是藝術(shù)家、建筑家，他們懷有3利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)避免社會(huì)革命，利用設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)造美好社會(huì)的理想主義、烏托邦主義思想，是現(xiàn)代主義中非常典型的一個(gè)。2米斯。凡德洛的設(shè)計(jì)思想他是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的重要大師之一，他通過(guò)自己一生的實(shí)踐，奠立了明確的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，提出了少則多的立場(chǎng)和原則。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，建筑就是建筑，至于為誰(shuí)設(shè)計(jì)，對(duì)于他來(lái)講并不重要，從政治上來(lái)講，米斯是非政治化的代表。3弗蘭克。賴特的設(shè)計(jì)思想他是美國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中最具有個(gè)人特點(diǎn)的大師，他設(shè)計(jì)上的一個(gè)很強(qiáng)烈的特點(diǎn)是努力在自己的設(shè)計(jì)和周?chē)淖匀画h(huán)境中找尋一種和諧的因素，設(shè)法使設(shè)計(jì)達(dá)到與自然的融合關(guān)系，他的設(shè)計(jì)是自然環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)組成部分，其建筑是充滿浪漫主義的。4阿爾瓦。阿圖的設(shè)計(jì)思想他是芬蘭的重要建筑大師，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的重要奠基人，代表了與典型的現(xiàn)代主義國(guó)際主義風(fēng)格不同的方向，在強(qiáng)調(diào)功能、民主化的同時(shí)，探索一條更加具有人文色彩、更加重視人的心理需求滿足的設(shè)計(jì)方向，奠定了現(xiàn)代斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格的理論基礎(chǔ)，影響世界的設(shè)計(jì)發(fā)展，是當(dāng)代最為重要的設(shè)計(jì)人物之一。1、包豪斯對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響和貢獻(xiàn)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的思想影響來(lái)看，包豪斯奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀念基礎(chǔ)，建立了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的歐洲體系原則，把以觀念為中心的設(shè)計(jì)體系、以解決問(wèn)題為中心的設(shè)計(jì)體系比較完整的奠定起來(lái)，從而與美國(guó)為中心的僅僅重視改變外形、強(qiáng)調(diào)商業(yè)效益的所謂“改形設(shè)計(jì)”，或者稱為“式樣改變?cè)O(shè)計(jì)”對(duì)立，形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中兩個(gè)非常不同的、甚至是對(duì)立的體系，戰(zhàn)后被稱為歐洲設(shè)計(jì)體系和美國(guó)設(shè)計(jì)體系，其中的區(qū)別，就是指的這兩種對(duì)立的體系。而包豪斯的大批移居美國(guó)的人員，包括它的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，卻又把包豪斯體系的部分內(nèi)容與美國(guó)的體系結(jié)合，形成戰(zhàn)后美國(guó)版本的“國(guó)際主義風(fēng)格”，更大的影響了世界各國(guó)。這種混合形成一個(gè)非常復(fù)雜的混合品，精神的內(nèi)容減弱，形式主義成分加大，商業(yè)主義味道強(qiáng)烈，理想主義內(nèi)核消失，因此，國(guó)際主義設(shè)計(jì)不但引起理論界的批判，同時(shí)也造成了設(shè)計(jì)界的反感，這些因素，造成1970年前后開(kāi)始的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。但是，從后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)起、發(fā)展來(lái)看，也是基于和針對(duì)源于包豪斯的某些原則因素的。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)反映的結(jié)果，而它產(chǎn)生的源頭，依然可以上溯到包豪斯時(shí)期的一些思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐。更應(yīng)該提到的是到20世紀(jì)80年代末期和90年代，后現(xiàn)代主義逐漸式微以來(lái)，一股復(fù)興經(jīng)典現(xiàn)代主義、復(fù)興包豪斯傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始初露端倪，這個(gè)被評(píng)論界稱為新包豪斯主義或者新現(xiàn)代主義的風(fēng)格運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)90年代開(kāi)始出現(xiàn)，表現(xiàn)出各種新的形式運(yùn)動(dòng)。這表明包豪斯的影響一直沒(méi)有消退，他不但存在，影響設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)還有可能還會(huì)產(chǎn)生新的衍生內(nèi)容來(lái)。2、包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響和貢獻(xiàn)包豪斯的存在時(shí)間雖然短暫，但對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響卻非常深遠(yuǎn)。從具體的影響來(lái)說(shuō)，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，目前世界上各個(gè)設(shè)計(jì)教育單位，乃至藝術(shù)教育院校通行的基礎(chǔ)課，就是包豪斯首創(chuàng)的。這個(gè)基礎(chǔ)課結(jié)構(gòu)，把對(duì)平面和立體結(jié)構(gòu)的研究、材料的研究、色彩的研究三方面獨(dú)立起來(lái)，使視覺(jué)教育第一次比較牢固的奠立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而不僅僅是基于藝術(shù)家個(gè)人的、非科學(xué)化的、不可靠的感覺(jué)基礎(chǔ)上。包豪斯同時(shí)還開(kāi)始了采用現(xiàn)代材料的、以批量生產(chǎn)為目的的、具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育，奠定了現(xiàn)代主義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本面貌，迄今依然對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有深刻的影響。包豪斯對(duì)于平面設(shè)計(jì)的功能化探索和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)面貌的教育，也依然成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的和重要的根源。包豪斯廣泛采用工作室體制進(jìn)行教育，讓學(xué)生參與動(dòng)手的制作過(guò)程，完全改變以往那種只繪畫(huà)、不動(dòng)手制作的陳舊教育方式；同時(shí)，包豪斯還開(kāi)始建立與企業(yè)界、工業(yè)界的聯(lián)系，使學(xué)生能夠體驗(yàn)工業(yè)生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系的第一章。3、包豪斯經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段每個(gè)階段的主要特征是格羅佩斯的理想主義，邁耶的共產(chǎn)主義，米斯的實(shí)用主義。把三個(gè)階段貫穿起來(lái)，包豪斯因而兼而具有知識(shí)分子理想主義的浪漫和烏托邦精神、共產(chǎn)主義政治目標(biāo)、建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用主義方向和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒ㄌ卣鳌?、包豪斯主要的設(shè)計(jì)理念①技術(shù)和藝術(shù)應(yīng)該和諧統(tǒng)一②視覺(jué)敏感性達(dá)到理性的水平③對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩有科學(xué)的、技術(shù)的理解④集體工作是設(shè)計(jì)的核心⑤藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員應(yīng)該緊密合作⑥學(xué)生的作業(yè)和企業(yè)項(xiàng)目密切結(jié)合，5、了解包豪斯設(shè)計(jì)大師魏瑪時(shí)期，格羅皮烏斯任校長(zhǎng)，提出“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負(fù)起訓(xùn)練20世紀(jì)設(shè)計(jì)家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度；包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在其青年時(shí)代就致力于德意志制造同盟。他區(qū)別于同代人的是，以極其認(rèn)真的態(tài)度致力于美術(shù)和工業(yè)化社會(huì)之間的調(diào)和。格羅皮烏斯力圖探索藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，并要求設(shè)計(jì)師“向死的機(jī)械產(chǎn)品注入靈魂”德紹時(shí)期，包豪斯在德國(guó)德紹重建，并進(jìn)行課程改革，實(shí)行了設(shè)計(jì)與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長(zhǎng)職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯梅耶繼任。這位共產(chǎn)黨人出身的建筑師，將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來(lái)越大的政治壓力。最后梅耶本人也不得不于1930年辭職離任，由L密斯凡德羅繼任。接任的密斯面對(duì)來(lái)自納粹勢(shì)力的壓力，竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)德紹后，被迫關(guān)閉包豪斯；柏林時(shí)期。L密斯凡德羅將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中，試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國(guó)納粹所不容，面對(duì)剛剛上臺(tái)的納粹政府，密斯終于回天無(wú)力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。包豪斯早期的一批基礎(chǔ)課教師有俄羅斯人康定斯基、美國(guó)人費(fèi)寧格、瑞士人克利和伊頓等，其中康定斯基曾擔(dān)任過(guò)莫里斯教育學(xué)院金屬和木制品車(chē)間的繪畫(huà)課教師。這些藝術(shù)家都與表現(xiàn)主義有很強(qiáng)的聯(lián)系。表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初出現(xiàn)于德國(guó)和奧地利的一種藝術(shù)流派。主張藝術(shù)的任務(wù)在于表現(xiàn)個(gè)人的主管感受和體驗(yàn)，鼓吹用藝術(shù)來(lái)改造世界。用奇特、夸張的形體來(lái)表現(xiàn)時(shí)代精神。這種理想主義的思想與包豪斯“發(fā)現(xiàn)象征世界的形式”和創(chuàng)造新的社會(huì)的目標(biāo)是一致的。格羅皮烏斯設(shè)計(jì)法格斯制鞋廠1910－1911L密斯凡德羅作品美國(guó)伊利諾工學(xué)院建筑及設(shè)計(jì)系館（1956）紐約西格拉姆大廈（1956－1958，與菲利普約翰遜合作）“巴塞羅那”椅1929“先生”椅1927馬謝布魯爾設(shè)計(jì)休閑椅（1928－1929）瓦西里扶手椅19251、美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展與歐洲大陸相比有什么不同特點(diǎn)正當(dāng)歐洲各國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的探索與試驗(yàn)的時(shí)候，美國(guó)人則基于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的要求，全力以赴的開(kāi)始了為企業(yè)服務(wù)的工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在美國(guó)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有多少學(xué)究味道，也沒(méi)什么知識(shí)分子的理想主義成分，從一開(kāi)始美國(guó)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)就沾滿了實(shí)用的商業(yè)氣息。美國(guó)人提出設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循“形式追隨功能”但在美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)市場(chǎng)上，設(shè)計(jì)所遵循的其實(shí)是“形式追隨市場(chǎng)”，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，最重要的并不是設(shè)計(jì)能否給社會(huì)帶來(lái)有益處，或者對(duì)整個(gè)人民的生活有所改善，設(shè)計(jì)唯一的要點(diǎn)是能夠促進(jìn)銷(xiāo)售。因此，約束美國(guó)早期工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的力量不是知識(shí)分子的理想主義，也不是社會(huì)民主主義，而是十足的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在發(fā)展美國(guó)設(shè)計(jì)中起了決定性作用。2、德國(guó)、美國(guó)對(duì)于設(shè)計(jì)的巨大貢獻(xiàn)各是什么如果說(shuō)德國(guó)人對(duì)于設(shè)計(jì)的最大貢獻(xiàn)是建立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論和教育體系，進(jìn)行了大量的試驗(yàn)，把社會(huì)利益當(dāng)作設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)本身目的，那么美國(guó)對(duì)于世界設(shè)計(jì)的最重要貢獻(xiàn)就是發(fā)展了工業(yè)設(shè)計(jì)，并且把工業(yè)設(shè)計(jì)職業(yè)化。3、美國(guó)的第一代工業(yè)設(shè)計(jì)師與歐洲相比在專業(yè)背景和工作方法上有何不同美國(guó)新一代設(shè)計(jì)師，也就是我們稱為第一代工業(yè)設(shè)計(jì)師就是在危機(jī)的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中產(chǎn)生的。專業(yè)背景歐洲第一代設(shè)計(jì)師的背景基本上都是建筑師，同時(shí)他們都有堅(jiān)實(shí)的高等專業(yè)教育基礎(chǔ)，大部分是建筑專業(yè)畢業(yè)的，并且有長(zhǎng)期的建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。而美國(guó)的第一代工業(yè)設(shè)計(jì)師的專業(yè)背景卻參差不齊，不少人甚至沒(méi)有正式的高等教育背景。工作方法美國(guó)設(shè)計(jì)師的對(duì)象比較復(fù)雜，設(shè)計(jì)方法也比較不同，往往比歐洲設(shè)計(jì)時(shí)間短、效率高、缺乏認(rèn)真的社會(huì)因素思考，而長(zhǎng)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；從設(shè)計(jì)實(shí)用性來(lái)說(shuō)，美國(guó)設(shè)計(jì)師比他們的歐洲同行發(fā)達(dá)得多，靈活得多，而從設(shè)計(jì)觀念來(lái)說(shuō)，他們又顯得淺薄。專業(yè)背景和教育背景的不同造成設(shè)計(jì)發(fā)展趨向不同，這是美國(guó)與歐洲設(shè)計(jì)一個(gè)非常大的區(qū)別。歐洲設(shè)計(jì)師比較強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng)、設(shè)計(jì)對(duì)于大環(huán)境可能造成的影響、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設(shè)計(jì)本身的社會(huì)含義。而美國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)形式造成的商業(yè)效果有明確追求，對(duì)于設(shè)計(jì)的觀念以及造成的社會(huì)影響作用則考慮不多。4、列舉美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的四位主要奠基人及其主要貢獻(xiàn)。答沃爾特提格、雷蒙羅維、亨利德萊佛斯、諾爾曼貝蓋迪斯。（1）沃爾特提格1928年，他成功地為柯達(dá)公司設(shè)計(jì)出大眾型的新照相機(jī)柯達(dá)；他是最早在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注意到人體工程學(xué)因素的設(shè)計(jì)家之一；他逐漸發(fā)展出自己的一套設(shè)計(jì)體系，為企業(yè)開(kāi)發(fā)整個(gè)產(chǎn)品系列的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)方式，使他成為早期美國(guó)最為成功的工業(yè)設(shè)計(jì)師之一。（2）雷蒙羅維1929年，為企業(yè)家西格蒙特格斯特納重新設(shè)計(jì)復(fù)印機(jī)；為西爾斯百貨公司設(shè)計(jì)的冷點(diǎn)電冰箱；可口可樂(lè)的玻璃瓶設(shè)計(jì)；1939年，設(shè)計(jì)的洛克波特和SI火車(chē)頭；1941年，重新設(shè)計(jì)幸運(yùn)香煙包裝；1964年，設(shè)計(jì)肯尼迪紀(jì)念郵票；1974年，為蘇聯(lián)設(shè)計(jì)莫斯科人汽車(chē)，是蘇聯(lián)政府委托西方人設(shè)計(jì)的第一個(gè)項(xiàng)目。3）亨利德萊佛斯1930年，設(shè)計(jì)貝爾公司的電話，1937年，他提出了把話筒與聽(tīng)筒合二為一；1961年，出版了人體度量，從而為設(shè)計(jì)界奠定人體工程學(xué)這門(mén)課程；他是最早把人體工程學(xué)系統(tǒng)運(yùn)用在設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)設(shè)計(jì)家。（4）諾爾曼貝蓋迪斯1932年出版著作地平線；設(shè)計(jì)了第四號(hào)飛船。5、簡(jiǎn)述雷蒙羅維的設(shè)計(jì)生涯及其設(shè)計(jì)特點(diǎn)；他最重要的貢獻(xiàn)是什么答設(shè)計(jì)生涯（1）1919年來(lái)到美國(guó)紐約，開(kāi)始了他從無(wú)到有的設(shè)計(jì)生涯。（2）1925年已經(jīng)有美國(guó)雜志稱他為當(dāng)時(shí)最杰出的裝飾藝術(shù)風(fēng)格插圖畫(huà)家了。（3）從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，他致力于改進(jìn)美國(guó)產(chǎn)品外型的工作。（4）他設(shè)計(jì)生涯中的一個(gè)重要人物是貝克釩，羅維從30年代開(kāi)始成立自己的設(shè)計(jì)公司，就開(kāi)始雇傭貝克釩，開(kāi)始了與他長(zhǎng)達(dá)25年的合作關(guān)系。（5）他開(kāi)始在1938年擴(kuò)展自己的公司，從1947年開(kāi)始到60年代中期為止，他的公司雇傭設(shè)計(jì)人員數(shù)目總是保持在150到180人之間，最高時(shí)候曾經(jīng)有200人在她的領(lǐng)導(dǎo)下從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)特點(diǎn)簡(jiǎn)練、容易維修和保養(yǎng)、典雅或者美觀、使用方便、經(jīng)濟(jì)、耐用、以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過(guò)產(chǎn)品的形狀表達(dá)使用功能。重要貢獻(xiàn)1929年，為企業(yè)家西格蒙特格斯特納重新設(shè)計(jì)復(fù)印機(jī)；為西爾斯百貨公司設(shè)計(jì)的冷點(diǎn)電冰箱；可口可樂(lè)的玻璃瓶設(shè)計(jì)；1939年，設(shè)計(jì)的洛克波特和SI火車(chē)頭；1941年，重新設(shè)計(jì)幸運(yùn)香煙包裝；1964年，設(shè)計(jì)肯尼迪紀(jì)念郵票；1974年，為蘇聯(lián)設(shè)計(jì)莫斯科人汽車(chē)，是蘇聯(lián)政府委托西方人設(shè)計(jì)的第一個(gè)項(xiàng)目。6、20世紀(jì)3040年代美國(guó)出現(xiàn)的典型的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是什么這種風(fēng)格最初重要表現(xiàn)在那些產(chǎn)品設(shè)計(jì)上以后有什么發(fā)展答（1）是流線型風(fēng)格。（2）它主要出現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，最初重要變現(xiàn)在火車(chē)、汽車(chē)等交通工具上。（3）以后影響到其它產(chǎn)品，甚至建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)等，它遍及美國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，從飛機(jī)到汽

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