簡(jiǎn)介：論設(shè)西方近現(xiàn)代計(jì)史對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響論設(shè)西方近現(xiàn)代計(jì)史對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響作者姓名劉思作者姓名劉思綺摘要本文探討了西方近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，并結(jié)合史實(shí)探索分析了各時(shí)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)思想萌芽發(fā)展成熟全面發(fā)展一手工設(shè)計(jì)及向工業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)渡時(shí)期設(shè)計(jì)思想萌芽（至19世紀(jì)初）118世紀(jì)前的手工藝時(shí)代（巴洛克時(shí)期）西方藝術(shù)史上的一個(gè)時(shí)代，大致為17世紀(jì)。其最早的表現(xiàn)，在意大利為16世紀(jì)后期，而在某些地區(qū)，主要是德國(guó)和南美殖民地，則直到18世紀(jì)才在某些方面達(dá)到極盛。巴洛克時(shí)期的作品在風(fēng)格上極為復(fù)雜，但一般來(lái)說(shuō)，反映了力圖寓感情於具有感性吸引力的形式之中的愿望。最常見(jiàn)的特點(diǎn)是氣勢(shì)雄偉，生氣勃勃，有動(dòng)態(tài)感，氣氛緊張，注重光和光的效果，擅長(zhǎng)於表現(xiàn)各種強(qiáng)烈的感情色彩和無(wú)窮感，頗有打破各種藝術(shù)界限的趨勢(shì)。巴洛克時(shí)期藝術(shù)的莊嚴(yán)高貴特點(diǎn)，來(lái)自文藝復(fù)興時(shí)期所發(fā)揚(yáng)的古典古代藝術(shù)精華，同禮教觀念的約束作用的結(jié)合這一時(shí)期出現(xiàn)的藝術(shù)形形色色，所以必須按照這個(gè)時(shí)代的比較廣泛的各種文化傾向去探索它們的統(tǒng)一性。而對(duì)于藝術(shù)的影響來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)有三種文化傾向最為重要。第一種是反宗教改革運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，這股勢(shì)力不論在地區(qū)方面還是思想方面都正日益擴(kuò)大。巴洛克藝術(shù)中的許多不朽之作，特別是意大利繪畫(huà)和建筑中的許多作品，可能同教會(huì)所采取的新的宣傳態(tài)度直接有關(guān)。第二種是君主專(zhuān)制政體的鞏固，隨之產(chǎn)生強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。從法國(guó)王朝建造凡爾賽的宮殿和花園以及中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展繪畫(huà)市場(chǎng)，可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)某些政治和社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)的影響。第三種是在科學(xué)發(fā)展和對(duì)地球進(jìn)行探索的影響下，對(duì)大自然產(chǎn)生了新的興趣。路易十四世風(fēng)格，即「王室官方風(fēng)格」，可以說(shuō)是意大利巴洛克的一種古典化翻版，普桑NICOLASPOUSSIN是法國(guó)17世紀(jì)最偉大的畫(huà)家，作品高雅、嚴(yán)肅、合乎邏輯、有條不紊，因而忠實(shí)體現(xiàn)了古代藝術(shù)風(fēng)格，形成法國(guó)巴洛克的特點(diǎn)。研究法蘭德斯的巴洛克風(fēng)格，最好從魯本斯PETERPAULRUBENS的繪畫(huà)著手，他創(chuàng)作了大型的祭壇畫(huà)和神話(huà)作品，并且設(shè)計(jì)了一系列構(gòu)思周密的宮廷畫(huà)和寓言畫(huà)組畫(huà)（2）工業(yè)革命時(shí)期的設(shè)計(jì)萌芽工業(yè)設(shè)計(jì)是以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來(lái)的，但是許多工業(yè)設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則早在工業(yè)社會(huì)之前就已經(jīng)建立起來(lái)了。工業(yè)設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，與歷史文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在工業(yè)革命前漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中，歷代匠師、藝人創(chuàng)造出了種類(lèi)繁多、技藝精湛的設(shè)計(jì)文化遺產(chǎn)。盡管隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)已由長(zhǎng)期的個(gè)體手工勞作跨入了機(jī)器大生產(chǎn)的時(shí)代，但是知識(shí)的換代并不意味著割斷歷史，拋棄遺產(chǎn)。在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化特征的今天，學(xué)習(xí)和借鑒古代的手工藝設(shè)計(jì)，領(lǐng)會(huì)其中深刻的文化內(nèi)涵仍是十分必要的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)是人類(lèi)設(shè)計(jì)文明的延續(xù)與發(fā)展，為了系統(tǒng)地了解工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)生和發(fā)展的脈絡(luò)，我們必須了解工業(yè)革命之前的設(shè)計(jì)，對(duì)于研究當(dāng)代西方設(shè)計(jì)界流行的后現(xiàn)代主義思潮史是如此。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義正是以講究歷史樣式，從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中尋求創(chuàng)作靈感為特征的。工業(yè)革命前的設(shè)計(jì)大致可分為兩個(gè)階段一是設(shè)計(jì)的萌芽階段二是手工藝設(shè)計(jì)階段。二機(jī)械的早期工業(yè)化時(shí)代設(shè)計(jì)思想發(fā)展（至20世紀(jì)初）（1）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（ARTSCRATSMOVEMENT）”出現(xiàn)于十九世紀(jì)五十年代的英國(guó)，以拉斯金和莫里斯為首。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起者們只看到了工業(yè)革命帶來(lái)了災(zāi)難，認(rèn)為機(jī)器是文化的敵人，他們向往過(guò)去，主張只用手工藝生產(chǎn)，要返樸歸真。他們的思想代表了一些小資產(chǎn)階級(jí)的思想。但是，他們?cè)谒囆g(shù)上的一些主張卻對(duì)后來(lái)的新建筑運(yùn)動(dòng)有一定的啟發(fā)?，嵱顾椎某C飾之風(fēng)，例如羅可可式的紡織機(jī)、哥特式蒸汽機(jī)、以及新埃及式水壓機(jī)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中如何將藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，引發(fā)了一場(chǎng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的革命，以下三個(gè)運(yùn)動(dòng)作為標(biāo)志，也是在包豪斯產(chǎn)生之前歐洲藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有重要意義的革命。（3）美國(guó)設(shè)計(jì)的興起芝加哥學(xué)派（CHICAGOSCHOOL）美國(guó)最早的建筑流派，是現(xiàn)代建筑在美國(guó)的奠基者。芝加哥學(xué)派突出功能在建筑設(shè)計(jì)中的主要地位，明確提出形式從功能的觀點(diǎn)，力求擺脫折衷主義的羈絆，探討新技術(shù)在高層建筑中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)應(yīng)反應(yīng)新技術(shù)的特點(diǎn)，主張簡(jiǎn)潔的立面以符合時(shí)代工業(yè)化的精神。芝加哥學(xué)派的鼎盛時(shí)期是1883年1893年之間，它在建筑造型方面的重要貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了“芝加哥窗”，即整開(kāi)間開(kāi)大玻璃，以形成立面簡(jiǎn)潔的獨(dú)特風(fēng)格。在工程技術(shù)上的重要貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了高層金屬框架結(jié)構(gòu)和箱形基礎(chǔ)。工程師詹尼（WILLIAMLEBARONJENNEY18321907）是芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人，他1879年設(shè)計(jì)建造的第一拉埃特大廈。1885年他完成的“家庭保險(xiǎn)公司”十層辦公樓（LNSVRANCRUILDING）標(biāo)志芝加哥學(xué)派的真正開(kāi)始，是第一座鋼鐵框架結(jié)構(gòu)。沙利文是芝加哥學(xué)派的一個(gè)得力支柱，他提倡的“形式服從功能”為功能主義建筑開(kāi)辟了道路。三高度機(jī)械化時(shí)代設(shè)計(jì)思想的成熟至20世紀(jì)50年代這一時(shí)代它不僅僅是理性科學(xué)的體現(xiàn)，而且在感性的美學(xué)理論上大膽地夸張高新技術(shù)。高技術(shù)派對(duì)采用日新月異，一日千里的高新技術(shù)表現(xiàn)出極高的樂(lè)觀和崇拜。有機(jī)現(xiàn)代主義是探索如何使現(xiàn)代主義的冷漠刻板更具情趣和人情味以使其更適于有血有肉的人。而高技派則認(rèn)為人應(yīng)該抱著對(duì)高新技術(shù)無(wú)比樂(lè)觀的態(tài)度去適應(yīng)高新技術(shù)及其深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。1976年，英國(guó)建筑師皮阿諾和羅杰斯的設(shè)計(jì)的蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)與文化中心震動(dòng)世界，它不僅坦率地暴露了結(jié)構(gòu)，而且把電梯、水電空調(diào)系統(tǒng)的管理都裝在幕墻之外，并且涂上鮮明的顏色加以區(qū)分，造成一種令人嗔目結(jié)舌的視覺(jué)感受。當(dāng)時(shí)的高技術(shù)風(fēng)格的家電的技術(shù)含量被大大夸張了，面板上控制鍵和顯示儀表密布，看上去象尖端科研使用的專(zhuān)業(yè)儀器。高技風(fēng)格在反傳統(tǒng)，純技術(shù)方面走向了“根限主義”。四自動(dòng)化全球時(shí)代設(shè)計(jì)思想和體系全面發(fā)展（至今）（1）美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)1強(qiáng)調(diào)工業(yè)設(shè)計(jì)的程序與方法早在美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)職業(yè)化的初期，美國(guó)不少設(shè)計(jì)事務(wù)所就制定了詳盡的工業(yè)設(shè)計(jì)的程序與方法，以保證產(chǎn)品設(shè)計(jì)的商業(yè)成功。美國(guó)的設(shè)計(jì)教育也同樣重視培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)程序與方法。教師在設(shè)計(jì)課前制定了詳細(xì)的設(shè)計(jì)指導(dǎo)書(shū)，對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的每個(gè)階段如選題、市場(chǎng)調(diào)研、成本分析、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)都有明確的要求，尤其重視學(xué)生規(guī)范化的設(shè)計(jì)表達(dá)，設(shè)計(jì)表達(dá)不僅包括文字表達(dá)、視覺(jué)形象表達(dá)，也包括口頭的設(shè)計(jì)表達(dá)。通過(guò)種這嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練，使學(xué)生具有較高的職業(yè)素質(zhì)，并且對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵有較完整的理解，也有利于學(xué)生順利進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)。通過(guò)幾年的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，工業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)生通?？梢苑e累一些完整的設(shè)計(jì)案例，成為他們求職的重要資料。2順應(yīng)社會(huì)需求，培養(yǎng)務(wù)實(shí)人材美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，企業(yè)要求工業(yè)設(shè)計(jì)的畢業(yè)生能盡快進(jìn)入角色。為了適應(yīng)社會(huì)的要求，學(xué)校的設(shè)計(jì)教育必須盡可能地與企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)師的具體要求銜接。除了在課程設(shè)置上滿(mǎn)足企業(yè)需要外，學(xué)校還特別注意與企業(yè)的密切合作，不僅與企業(yè)共同開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，也鼓勵(lì)學(xué)生到企業(yè)進(jìn)行較長(zhǎng)期的實(shí)習(xí)，了解企業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)的具體運(yùn)作情況。學(xué)生的設(shè)計(jì)課題通常也來(lái)自企業(yè)。學(xué)校在計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的軟硬件配置方面也盡量與企業(yè)接軌。3注意與相關(guān)學(xué)科的合作、培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的協(xié)作精神工業(yè)設(shè)計(jì)在企業(yè)中的運(yùn)作通常需要與管理、市場(chǎng)、技術(shù)等方面密切合作，一個(gè)合格的工業(yè)設(shè)計(jì)師必須具有協(xié)作精神，善于與各方面的專(zhuān)家打交道。為了培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的團(tuán)隊(duì)觀念，設(shè)計(jì)院系的一些課題是由工業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)生與管理學(xué)院、工程學(xué)院的學(xué)生組織課題組，充分發(fā)揮各自的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，共同完成從消費(fèi)者調(diào)查、市場(chǎng)分析、產(chǎn)品定位、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、工程分

簡(jiǎn)介：西方音樂(lè)史習(xí)題集西方音樂(lè)史習(xí)題集填空題填空題古希臘古羅馬時(shí)期古希臘古羅馬時(shí)期1古希臘的荷馬史詩(shī)包括兩部大型史詩(shī)伊里亞特和奧德賽，以公元前I2世紀(jì)的特羅伊戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，由行吟詩(shī)人邊彈里爾琴邊誦唱。2古希臘時(shí)期由詩(shī)人和著里爾琴演唱的自創(chuàng)詩(shī)歌稱(chēng)為抒情詩(shī)。3古希臘時(shí)期的頌歌皆為合唱形式，分為太陽(yáng)神頌歌和酒神頌歌兩種，后者在公元前6世紀(jì)發(fā)展為戲劇形式悲劇。4古希臘時(shí)期集戲劇、詩(shī)歌、音樂(lè)與舞蹈于一體的綜合藝術(shù)形式稱(chēng)為悲劇。5古希臘的托諾斯有多里亞、弗里幾亞和利底亞等，它們的名稱(chēng)來(lái)自于古希臘的部族名稱(chēng)。6古希臘的音樂(lè)理論家有亞里斯多克塞諾斯。7歐洲最早產(chǎn)生的管風(fēng)琴是在古羅馬時(shí)期由埃及工程師發(fā)明的水力管風(fēng)琴。8、古羅馬最具代表性的音樂(lè)類(lèi)別為軍樂(lè)。中世紀(jì)時(shí)期中世紀(jì)時(shí)期9中世紀(jì)教會(huì)音樂(lè)的核心形式是格里高利圣詠，它應(yīng)用于教士每日必做的宗教功課日課和重要的天主教儀式彌撒。10羅馬教會(huì)圣詠又稱(chēng)“格里高利圣詠”，它是無(wú)伴奏的單聲部圣歌，用拉丁語(yǔ)演唱。11羅馬教會(huì)圣詠的演唱方式可分為會(huì)眾齊唱、變替對(duì)唱和應(yīng)答輪唱三種。，12羅馬教會(huì)圣詠的旋律風(fēng)格，按照歌詞音節(jié)與音符之間的關(guān)系，可分為音節(jié)式、紐姆式和花唱式。13彌撒的音樂(lè)部分分為常規(guī)的和專(zhuān)用的兩種，常規(guī)彌撒是儀式中固定不變的部分，包括慈悲經(jīng)、榮耀經(jīng)、信經(jīng)、圣哉經(jīng)和羔羊經(jīng)五部分。14在格里高利圣詠的后期發(fā)展階段，附加段是插入原有圣詠詞曲中的片斷，繼敘詠是接續(xù)在圣詠哈里路亞之后的花唱式段落，教儀劇是插在天主教禮拜儀式中的戲劇。L5中世紀(jì)貴族階層的詩(shī)人音樂(lè)家稱(chēng)為游吟詩(shī)人，起源于法國(guó)，北部地區(qū)稱(chēng)為特倫威爾，南部地區(qū)稱(chēng)為特羅巴杜爾。16中世紀(jì)德國(guó)戀詩(shī)歌手時(shí)代始于L2世紀(jì)，L4世紀(jì)以后，戀詩(shī)歌手的傳統(tǒng)由工匠藝人名歌手所繼承，他們的詩(shī)歌采用“巴爾形式”構(gòu)成，即詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)為AAB形式。17西方最早的復(fù)調(diào)音樂(lè)產(chǎn)生在大約公元10世紀(jì)，是以格里高利圣詠（素歌）為固定調(diào)，在它的上方或下方加上一個(gè)平行五度或四度的聲部，從而構(gòu)成的二聲部音樂(lè)，這種最早的復(fù)調(diào)音樂(lè)叫奧爾加農(nóng)。18中世紀(jì)奧爾加農(nóng)的發(fā)展階段分別為平行奧爾加農(nóng)、反向和斜向奧爾加農(nóng)、華麗（花唱）奧爾加農(nóng)和有量奧爾加農(nóng)。191214世紀(jì)歐洲復(fù)調(diào)音樂(lè)作曲藝術(shù)中心在法國(guó)的巴黎圣母院教堂，萊奧南和佩羅坦是其中的杰出作曲家。3716世紀(jì)“羅馬樂(lè)派”的代表作曲家有意大利的帕萊斯特里納和西班牙的維托里亞。3816世紀(jì)末“威尼斯樂(lè)派”的代表作曲家有佛蘭德作曲家維拉爾特和加布里埃利叔侄。39文藝復(fù)興時(shí)期使用的弦樂(lè)器主要有維奧爾和琉特，管樂(lè)器主要有豎笛。4016世紀(jì)主要的即興風(fēng)格鍵盤(pán)音樂(lè)體裁有前奏曲、幻想曲和托卡搭。41西方音樂(lè)史中的巴洛克時(shí)期，通常指1600年至1750年之間的歷史階段。前者是音樂(lè)新體裁歌劇的誕生之年，后者是巴洛克音樂(lè)巨匠巴赫的逝世之年。42歌劇誕生在意大利著名的歷史文化名城佛羅倫薩，最早的歌劇誕生于1597年，是根據(jù)古希臘神話(huà)創(chuàng)作的達(dá)夫妮，1600年又誕生了由同一作曲家佩里創(chuàng)作的猶麗迪西。意大利羅馬城歌劇的發(fā)展與歷任教皇關(guān)系密切，代表作有蘭迪創(chuàng)作的歌劇圣阿列修，其幕與幕之間演出的小喜劇是后來(lái)喜歌劇的前身。431637年在意大利的威尼斯城建立了歐洲第一座公開(kāi)歌劇院圣卡西亞諾，使這座城市成為17世紀(jì)下半葉歐洲歌劇發(fā)展的中心，其歌劇樂(lè)派的主要代表人物是蒙特威爾第，他于1607年上演的奧菲歐，是歌劇史上第一部真正的歌劇，大量采用獨(dú)唱和重唱形式，多處使用“激情風(fēng)格”。他的歌劇阿里安娜現(xiàn)存一首哀歌，已初具三段體詠嘆調(diào)的形式，歌劇波佩亞的加冕是最早采用歷史題材寫(xiě)作的歌劇作品。4418世紀(jì)歐洲歌劇發(fā)展的中心在意大利的那不勒斯城，主要代表人物為A斯卡拉第，他對(duì)于歌劇的貢獻(xiàn)有將宣敘調(diào)區(qū)分為清宣敘調(diào)和帶伴奏宣敘調(diào)；創(chuàng)用返始詠嘆調(diào)；確立了意大利序曲的形式，由快慢快三段構(gòu)成，是后來(lái)重要的器樂(lè)曲交響曲的先驅(qū)；運(yùn)用的樂(lè)隊(duì)編制，以弦樂(lè)四部為中心。4517世紀(jì)法國(guó)歌劇代表人物有呂利和拉莫，前者確立了法國(guó)序曲慢快慢的三段形式，后者同時(shí)還是一位理論家，他的和聲理論對(duì)后世影響巨大。4617世紀(jì)英國(guó)歌劇的代表人物為普塞爾，他寫(xiě)作了唯一的杰出歌劇狄多與埃涅阿斯具有鮮明的英國(guó)特色，是巴洛克最杰出的音樂(lè)戲劇之一。4717世紀(jì)德國(guó)歌劇的中心在漢堡城，根據(jù)意大利佛羅倫薩歌劇腳本重新填詞和配曲的達(dá)夫妮是德國(guó)最早的歌劇作品，當(dāng)時(shí)較為活躍的德國(guó)歌劇作曲家有凱澤爾和馬特松。48清唱?jiǎng)≌Q生于17世紀(jì)的意大利國(guó)家，作為音樂(lè)會(huì)清唱?jiǎng)鹘y(tǒng)的開(kāi)端，是1619年阿奈里奧創(chuàng)作的靈魂和諧的戲劇，后期清唱?jiǎng)∶黠@分成兩種用不同語(yǔ)言拉丁語(yǔ)和意大利語(yǔ)演唱的形式。為清唱?jiǎng)∵@一體裁最終確立作出貢獻(xiàn)的是意大利作曲家卡里西米，他對(duì)亨德?tīng)柕那宄獎(jiǎng)?chuàng)作有著巨大的影響，巴洛克最優(yōu)秀的清唱?jiǎng)∽髑沂呛嗟聽(tīng)枺碜饔袕涃悂喓鸵陨腥嗽诎＜啊?9一般把作曲家許茨1664年創(chuàng)作的圣誕清唱?jiǎng)】醋魇堑聡?guó)第一部清唱?jiǎng)?，巴赫的馬太受難曲和約翰受難曲是巴洛克時(shí)期清唱?jiǎng)∈茈y曲領(lǐng)域登峰造極的作品。50康塔塔是一種在室內(nèi)演唱的聲樂(lè)曲，誕生在意大利國(guó)，由獨(dú)唱形式宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)組成，最早稱(chēng)呼這種聲樂(lè)曲為康塔塔的是意大利作曲家格蘭迪。德國(guó)最具特色的是教堂康塔塔，廣泛運(yùn)用路德教派的贊美詩(shī)寫(xiě)作會(huì)眾齊唱的眾贊歌體裁，巴洛克寫(xiě)作大量康塔塔的德國(guó)作曲家有泰勒曼和巴赫。

簡(jiǎn)介：一簡(jiǎn)述古代西亞和北非服裝的種類(lèi)與特點(diǎn)簡(jiǎn)述古代西亞和北非服裝的種類(lèi)與特點(diǎn)并舉例分析并舉例分析它們對(duì)古代歐洲服裝產(chǎn)了怎樣的影響它們對(duì)古代歐洲服裝產(chǎn)了怎樣的影響答1、古代西亞最具有代表性的服飾有1蘇美爾服飾最大的特點(diǎn)就是單純男女同質(zhì)同形用一種稱(chēng)為卡吾拉凱斯的衣料制成腰衣纏繞身體由腰部垂下掩飾臀部。2巴比倫服裝是纏繞式衣長(zhǎng)至膝下的卷衣。3亞述服飾流蘇穗飾以及運(yùn)用花毯的織法或用刺繡方法做成的花紋圖案的裝飾成為這一時(shí)期服裝的主要特征。4波斯服飾一種是坎迪斯長(zhǎng)衣，袖子呈現(xiàn)喇叭狀在后肘處做出許多褶裥形成優(yōu)美的下垂造型另一種是合身的齊膝上衣和齊足的長(zhǎng)褲。2、北非服裝1腰衣羅印克里斯用一塊布圍裹于腰臂上的簡(jiǎn)單裝束以長(zhǎng)短、褶飾的變化來(lái)區(qū)分階段平民較為簡(jiǎn)單貴者復(fù)雜衣前加三角形飾紋用糨糊把布固定出直線(xiàn)褶。2筒形衣裙合體簡(jiǎn)單呈筒形緊身，從胸下直到踝骨用腰帶或背帶固定圖紋豐富。3褶紋衣式樣有兩種套頭式卡拉西里斯一種套頭的簡(jiǎn)單長(zhǎng)袍短袖，無(wú)紐扣；包纏式的多萊帕里是以長(zhǎng)布纏繞披掛在身上形成垂褶裝束4組合裝束是上衣和下裙或裙衣和圍巾的構(gòu)成。歐洲服裝的源頭來(lái)自亞非的文明古國(guó)經(jīng)數(shù)千年演變最后形成西方服裝的本土風(fēng)格這一文化脈絡(luò)清晰可見(jiàn)埃及女子的筒形衣、波斯人的坎迪斯、克里特島女子的緊身上衣與鐘形裙、希臘的希頓和?，敿?、羅馬的托加和丘尼卡都是代表性服裝而且彼此之間有著本質(zhì)上的聯(lián)系，希臘的希頓、羅馬的托加和埃及的多萊帕里、巴比倫的卷衣可說(shuō)是一脈相承。2、舉例說(shuō)明古代希臘的服裝樣式及其特點(diǎn)，并比較希、舉例說(shuō)明古代希臘的服裝樣式及其特點(diǎn)，并比較希頓的兩種樣式的形制與審美特點(diǎn)頓的兩種樣式的形制與審美特點(diǎn)。多里克式希頓沒(méi)有袖子，造型單純、粗獷。一般用一塊長(zhǎng)方形的白色毛織物長(zhǎng)邊等于伸平兩臂后兩肘之間距離的2倍，短邊等于從脖口到腳踩的長(zhǎng)度再加上脖口到腰際線(xiàn)的長(zhǎng)度，穿著時(shí)，先把長(zhǎng)方形向外折，折的量等于從脖口到腰際線(xiàn)的長(zhǎng)度，這段折返叫“阿波太革瑪”。然后把兩條短邊合在一起對(duì)折，把身體包在這對(duì)折地布中間，在左右肩的位置上從后面提起布，在前面用大約10CM長(zhǎng)的別針固定起來(lái)。多余的布料自然地垂掛在身上，形成優(yōu)美的垂褶。愛(ài)奧尼克式希頓是一塊長(zhǎng)方形，其長(zhǎng)邊等于兩手平伸時(shí)兩手腕之間距離的2倍，短邊等于脖口到腳踝的距離再加上系腰帶時(shí)向上提的用量，兩短邊對(duì)折，側(cè)縫除留出伸手的一段一段固定起來(lái)，約需用812個(gè)別針。?，敿兇┰谙ｎD外面的所有外衣，廣義上也泛指矩形布料。一般為方形的毛織物，大體上長(zhǎng)約3至55米，寬約1至2米。穿著大致分全身包裹式、肩部固定式、單肩式、雙肩披掛式。多里克式希頓和愛(ài)奧尼克式希頓相比，有如下區(qū)別（1）多里克式希頓用毛織物，衣褶厚重、粗獷，具有簡(jiǎn)樸、莊重的男性特征；愛(ài)奧尼克式希頓用亞麻織物，衣褶細(xì)膩豐富，具有柔和、優(yōu)雅的女性特征。（2）多里克式有折返下來(lái)的阿波太革瑪；而愛(ài)奧尼克式?jīng)]有。（3）多里克式只用兩個(gè)別針在雙肩固定；而愛(ài)奧尼克式用安全別針自肩到兩臂固定多處。（4）多里克式側(cè)縫一般不縫合；而愛(ài)奧尼克式的側(cè)縫必須縫合。（5）多里克式?jīng)]有袖子的構(gòu)成；愛(ài)奧尼克式有袖子的構(gòu)成。兩種希頓的流行雖然有先后，但在很多地區(qū)是并用的，一般年輕人喜多里克式，而中年以上的人喜用愛(ài)奧尼克式。二簡(jiǎn)述托加的形制類(lèi)別及特點(diǎn)在各個(gè)時(shí)期的變化簡(jiǎn)述托加的形制類(lèi)別及特點(diǎn)在各個(gè)時(shí)期的變化為什為什么說(shuō)它的變化與羅馬帝國(guó)的興衰緊密聯(lián)系么說(shuō)它的變化與羅馬帝國(guó)的興衰緊密聯(lián)系答1、托加的形制類(lèi)別托加形狀為橢圓形豎長(zhǎng)為身長(zhǎng)的三倍橫寬為身長(zhǎng)的兩倍是世界上最大的服裝是等級(jí)象征的服裝。它分化出不同類(lèi)別，表示不同的地位和職業(yè)市民為天然白色無(wú)裝飾，上層議員用絲綢做料并有兩條寬寬的深紅裝飾帶，高級(jí)官吏、將軍和皇帝為紫色面料并用金線(xiàn)刺繡。2、各時(shí)期的變化在王政時(shí)代男女都可穿到共和時(shí)代成為男子的專(zhuān)門(mén)服裝到帝國(guó)時(shí)期上升為低度儀禮服形制也變其大無(wú)比，穿著要?jiǎng)e人輔助才行，于是成為有權(quán)勢(shì)者的專(zhuān)用服裝。當(dāng)?shù)蹏?guó)衰落時(shí)托加也變小了之后又變成帶狀至公元78世紀(jì)消失。風(fēng)格的融合西歐民族大遷徙帶來(lái)的南北民族服裝的大融合以及十字軍東征帶來(lái)的東西服裝文化的大融合；二是在中世紀(jì)各時(shí)期各地區(qū)的服裝發(fā)展中無(wú)不滲透著基督教文化的精神意蘊(yùn)，這種宗教觀念對(duì)以后的西方服裝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；三是在中世紀(jì)后期，西方服裝出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由古代向近代、由東方向西方、由平面向立體、由寬衣形態(tài)向窄衣形態(tài)的過(guò)度，都在中世紀(jì)體現(xiàn)出來(lái)。1、文藝復(fù)興對(duì)服裝產(chǎn)生了怎樣的影響為完成服裝外、文藝復(fù)興對(duì)服裝產(chǎn)生了怎樣的影響為完成服裝外觀理想形態(tài)的塑造在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了哪些工藝技術(shù)與表現(xiàn)手法觀理想形態(tài)的塑造在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了哪些工藝技術(shù)與表現(xiàn)手法文藝復(fù)興時(shí)期，人們追求人的個(gè)性，反對(duì)宗教對(duì)人的束縛。人們開(kāi)始通過(guò)服裝表現(xiàn)人體的形體美、曲線(xiàn)美，表現(xiàn)男女性別差異的服裝成為流行。男子下衣緊裹肢體，上衣寬大雄偉，突出陽(yáng)剛之美。女子則強(qiáng)調(diào)女性細(xì)腰豐乳與肥臀，上衣袒胸低領(lǐng)，下裙呈倒扣的鐘式造型，盡顯女性風(fēng)流。文藝復(fù)興對(duì)服裝的影響有其積極的一面，它把服裝的本質(zhì)發(fā)掘出來(lái)并予以美化和市俗化；也有消極的一面，部分服裝忽略了服裝的實(shí)用功能，而盲目追求其視覺(jué)享受，為后來(lái)西方服裝中的夸張形式鋪墊了道路。1、切口裝飾，是裂口、剪口的意思，是指流行于16世紀(jì)男女服裝上很具有時(shí)代特色的一種裝飾，有橫方向的、豎方向的，還有斜方向的，不僅用在上衣的胸部和袖子上，極盛期連褲子、鞋、手套、帽子等處都有這種裝飾。2、填充裝飾，男裝的肩部、胸部和短褲內(nèi)用填充物墊起，造成上身寬闊，下身挺拔。男女袖子上施加填充物，或袖山鼓起、或袖筒肥大至袖口收緊、或袖筒間隙地系上緞帶，形如藕節(jié)。有泡泡袖、羊腿袖、藕節(jié)袖。3、領(lǐng)部裝飾，拉夫領(lǐng)是獨(dú)立于衣服之外的一種用白色褶飾花邊裝飾呈車(chē)輪狀造型的領(lǐng)飾，制作約需34米布，要用漿糊使布料變得硬挺，以便成形，還用金屬絲做的撐圈托著。4、緊身衣具，有硬制和軟制兩種。硬制用金屬絲或鯨須制作，按女子體型做成四片框架，在連接處安上扣鉤和合頁(yè)。軟制用布制成，中間加薄襯來(lái)增厚，在前、側(cè)、后的主要部分嵌入鯨須，以增加厚度，前下端的尖端則用硬木或金屬做成，后面開(kāi)口處用繩帶收緊。5、裙撐（1）西班牙風(fēng)格呈吊鐘形，在亞麻布上縫上好幾圈鯨魚(yú)須做的輪骨，有時(shí)也有藤條、棕櫚或金屬線(xiàn)做成，輪骨從上到下逐漸增大直徑。穿在裙子里面，使裙子張開(kāi)，呈現(xiàn)圓錐形的造型。（2）法國(guó)式是用馬尾織物做成的像輪胎一樣的東西，里面塞有填充物，用鐵絲定型。穿時(shí)系在腰間，外面罩上裙子，形成自腰部平著向四周伸出來(lái)，再自然下垂的外形。（3）英國(guó)式又在法國(guó)式上罩一個(gè)圓形的蓋，園蓋內(nèi)圈與裙撐連接，外圈邊沿用金屬絲或鯨須等撐圓，使裙子向四周擴(kuò)得更大，下垂時(shí)裙撐邊沿輪廓更加清晰。2、簡(jiǎn)述巴洛克藝術(shù)及其服飾風(fēng)格。為什么、簡(jiǎn)述巴洛克藝術(shù)及其服飾風(fēng)格。為什么1717世紀(jì)法國(guó)世紀(jì)法國(guó)的時(shí)尚能成為世界中心的時(shí)尚能成為世界中心巴羅克本意為有瑕疵的珍珠，泛指各種不合常規(guī)的事物，在藝術(shù)史上代表一種風(fēng)格。其特點(diǎn)是氣勢(shì)雄偉，有動(dòng)態(tài)感，氣氛緊張，注重光和光的效果，擅長(zhǎng)于表現(xiàn)各種強(qiáng)烈的感情色彩和無(wú)窮感，頗有打破各種藝術(shù)界限的趨勢(shì)，形式上表現(xiàn)出怪異和荒誕。是以男性為中心的強(qiáng)有力的藝術(shù)風(fēng)格。巴羅克風(fēng)格是以男性為中心的強(qiáng)有力的藝術(shù)風(fēng)格，重點(diǎn)表現(xiàn)在男裝上。服裝史上分為兩個(gè)階段，前期以荷蘭風(fēng)為主，在整體上注意寬松肥大造型，大量運(yùn)用蕾絲花邊。后期以法國(guó)宮廷風(fēng)格為主，盛行于歐洲。一度朝女性味很強(qiáng)的裝飾過(guò)剩方向發(fā)展。短上衣與裙褲的組合，之間有一排環(huán)狀緞帶裝飾。緞帶是巴羅克式男裝裝飾的一個(gè)顯著特點(diǎn)。后又出現(xiàn)市民性貴族服三件套的組合。而女子服裝體現(xiàn)出纖細(xì)與優(yōu)美，服飾造型上強(qiáng)調(diào)曲線(xiàn)，那變幻的線(xiàn)條，流動(dòng)的衣褶，不乏男性的力度，緞帶、蕾絲、刺繡、飾紐等多種裝飾競(jìng)相爭(zhēng)艷。17世紀(jì)中葉，法國(guó)取代了荷蘭，開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)時(shí)裝的新潮流。在路易十四的倡導(dǎo)下，法國(guó)樹(shù)立了全歐洲文化、經(jīng)濟(jì)和政治的風(fēng)氣。許多關(guān)于文明的概念就在這里產(chǎn)生的。傳媒也起到了推波助瀾的作用，把宮廷的新聞和服裝信息向公眾傳播。用銅版畫(huà)繪制的時(shí)裝畫(huà)也廣泛流傳。法國(guó)的時(shí)尚業(yè)在17世紀(jì)達(dá)到繁盛，時(shí)裝出口到其他國(guó)家，穿戴整齊的時(shí)裝模特們被送到外國(guó)宮廷，以便于最新的風(fēng)格被迅速傳播。從此法國(guó)巴黎成為歐洲乃至世紀(jì)時(shí)裝不可取代的時(shí)尚中心，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。3、簡(jiǎn)述洛可可服飾發(fā)展階段及其樣式特征，并比較分、簡(jiǎn)述洛可可服飾發(fā)展階段及其樣式特征，并比較分析其巴洛克服裝的異同。析其巴洛克服裝的異同。洛可可時(shí)期服裝樣式集中表現(xiàn)在女裝中，整體造型為用緊身胸衣勒細(xì)的纖腰和用裙撐增大體積的下半身。黎明期出現(xiàn)了衣服領(lǐng)口開(kāi)的很大，在背部（后領(lǐng)窩處）有量很大的箱形普利茲褶，呈又寬又長(zhǎng)的拖裙形式，走起路來(lái)有一種飄飄欲仙的瓦托式羅布；鼎盛期帕尼埃越來(lái)越大形成前后扁平，左右橫寬的橢圓形，罩在帕尼埃外面先是一條華美的襯裙，然后再罩上外面的羅布，羅布一般前開(kāi)，上面露出倒三角形的胸衣，胸衣上自上而下按大小順序排列著一排緞帶蝴蝶結(jié)，羅布下面A字形打開(kāi)，露出里面的襯裙，襯裙和羅布上也都裝飾著曲曲彎彎的皺褶飛邊、蕾絲、緞帶蝶結(jié)和鮮花，這時(shí)還時(shí)興用意大利人造花裝飾自己，女人被稱(chēng)為“行走的花

簡(jiǎn)介：第一編古希臘哲學(xué)第一編古希臘哲學(xué)（一）（一）自然哲學(xué)時(shí)期自然哲學(xué)時(shí)期泰勒斯泰勒斯水是萬(wàn)物的本原水是萬(wàn)物的本原?！八f(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水“，萬(wàn)物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，萬(wàn)物種子本性潮濕，希臘神話(huà)海神創(chuàng)世說(shuō)。（用物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性。恩格斯原始的、自發(fā)的唯物主義“在自己的萌芽時(shí)期就十分自然的把自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在具有某種固定形式的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一，比如泰勒斯在水里去尋找?！保┤f(wàn)物充滿(mǎn)著神靈萬(wàn)物充滿(mǎn)著神靈。泰勒斯還有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是“萬(wàn)物有靈?！案鶕?jù)這一學(xué)說(shuō)，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學(xué)上的對(duì)立面畢達(dá)哥拉斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)整個(gè)宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機(jī)盎然。神靈非精神實(shí)體。能動(dòng)的東西都是有靈魂的東西，原始“物活論”。阿那克斯曼德阿那克斯曼德本原本原是沒(méi)有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物無(wú)限者。有限者不能成為本原，因?yàn)橛猩袦?。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。宇宙起源說(shuō)宇宙起源說(shuō)本原永恒運(yùn)動(dòng)，分立出對(duì)立物，冷熱濕干形成漩渦運(yùn)動(dòng)，火水云霧，日月星辰。生物起源說(shuō)生物起源說(shuō)生物從濕元素中產(chǎn)生，人從水里的動(dòng)物變化出來(lái)。阿那克西美尼阿那克西美尼氣是萬(wàn)物的始基氣是萬(wàn)物的始基。萬(wàn)物由氣的稀薄或凝聚所致。氣體是萬(wàn)物之源，不同形式的物質(zhì)是通過(guò)氣體聚和散的過(guò)程產(chǎn)生的。三者評(píng)價(jià)恩格斯“關(guān)于所有這些人，亞里士多德說(shuō)得很正確他們沒(méi)有說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的起源?！焙绽死睾绽死厝f(wàn)物的始基是火萬(wàn)物的始基是火。火的創(chuàng)造就是它的毀滅，而它的毀滅就是它的創(chuàng)造的表現(xiàn)。這個(gè)有秩序的宇宙對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。邏各斯邏各斯認(rèn)為萬(wàn)物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是“邏各斯”。赫拉克利特進(jìn)一步將對(duì)立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結(jié)為邏各斯，邏各斯邏各斯，邏各斯不僅是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原理原則，也是人摒棄感覺(jué)印象，通過(guò)語(yǔ)言和理性思維所把握的世界規(guī)律。一切皆流一切皆流人不能兩次走進(jìn)同一條河流，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，但不否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定。一切都存在，同“愛(ài)”和“憎”存在于事物之外的原動(dòng)力，機(jī)械的外因論。流射說(shuō)流射說(shuō)人們的思想、感覺(jué)都是憑借元素的結(jié)合而進(jìn)行的，一切事物會(huì)流射出某些東西來(lái)，感覺(jué)就是從事物中流射出來(lái)的東西與人們的感官的孔道相結(jié)合而產(chǎn)生的。理性、思想可以超過(guò)感覺(jué)的界限。阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉種子說(shuō)種子說(shuō)種子具有各種不同的性質(zhì)，體積無(wú)限小。萬(wàn)物由各自的種子構(gòu)成。種類(lèi)上的差異正取決于構(gòu)成該事物的種子中占優(yōu)勢(shì)的那種性質(zhì)。每一件事物既是“一”同時(shí)又是“多”。產(chǎn)生是混合，消滅是分離。這就是事物的運(yùn)動(dòng)和變化。“奴斯奴斯”說(shuō)種子本身是不動(dòng)的，推動(dòng)種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西。是運(yùn)動(dòng)的起源，又稱(chēng)為“心靈”。是外部推動(dòng)，機(jī)械論。（第一推動(dòng)的雛形）。奴斯和任何個(gè)別事物不同，它不和別的事物相混，是獨(dú)立自在的；是事物中最稀最純的，它能認(rèn)知一切事物；奴斯是運(yùn)動(dòng)的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動(dòng)的，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一切東西都是由奴斯安排的。留基伯留基伯世間萬(wàn)物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無(wú)窮無(wú)盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來(lái)。德謨克利特德謨克利特原子論的宇宙觀原子論的宇宙觀一切事物的本源是原子和虛空。原子叫做存在，虛空叫做非存在。原子在數(shù)量上是無(wú)限的，但是在性質(zhì)上沒(méi)有差別，都是相同的。原子之間的區(qū)別在于形狀、體積和位置排列的不同。原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中。萬(wàn)物的差別是由原子的形狀、大小和排列次序、位置的不同造成的。靈魂原子精細(xì)，聚合時(shí)，散布于全身；分散時(shí)，靈魂消亡。（首先，只是一種猜測(cè)，其次，是一種樸素的觀點(diǎn)，不能把精神和物質(zhì)分開(kāi)；再次，含有很多機(jī)械論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)；由于排斥偶然性，必然成為抽象的。而必然形應(yīng)該通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路）影象說(shuō)影象說(shuō)從事物中不斷流溢出來(lái)的原子形成了“影像”，而人的感覺(jué)和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。素樸的反映論。德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱(chēng)做“曖昧的認(rèn)識(shí)曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱(chēng)為“真理的認(rèn)識(shí)真理的認(rèn)識(shí)”。政治民主制是最好的政體，調(diào)和階級(jí)矛盾。幸福是節(jié)制的享樂(lè)和靈魂的安寧。倫理人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來(lái)自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。神不過(guò)是一種“形象”，并非不死。不必恐懼，不必悲觀，不要盲目崇拜，相信自己。人的物質(zhì)需求或欲望推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度。首先，他承認(rèn)事物的客觀存在和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，又錯(cuò)誤的把一切都看作相對(duì)的；認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物就是怎樣。萬(wàn)物的存在與否、性質(zhì)形態(tài)都是相對(duì)的，完全取決人的主觀感覺(jué)。（約定論夸大了事物的相對(duì)性，離開(kāi)了動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，單純強(qiáng)調(diào)效果是錯(cuò)誤的）

簡(jiǎn)介：西方史學(xué)史西方史學(xué)史點(diǎn)擊查看大圖作者郭小凌編著出版社北京師范大學(xué)出版社出版時(shí)間199511字?jǐn)?shù)320000版次1頁(yè)數(shù)403印刷時(shí)間20061101開(kāi)本印次紙張膠版紙ISBN9787303037827包裝平裝所屬分類(lèi)圖書(shū)歷史史學(xué)理論定價(jià)1500當(dāng)當(dāng)價(jià)11901190折扣79折節(jié)省310鉆石VIP價(jià)1131共有顧客評(píng)論0條查看評(píng)論摘要內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介學(xué)習(xí)西方史學(xué)史對(duì)史學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有重要的意義。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)是一種連續(xù)的傳承關(guān)系。所謂傳承，即意味過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系，現(xiàn)在與將來(lái)的關(guān)系。第三節(jié)英國(guó)史學(xué)第四節(jié)法國(guó)史學(xué)第八章馬克思唯物主義歷史觀的產(chǎn)生與馬克思主義史學(xué)的早期發(fā)展第一節(jié)馬克思主義唯物史觀的形成第二節(jié)歷史唯物主義對(duì)史學(xué)研究的意義第九章世紀(jì)后半葉和第一次世界大戰(zhàn)之前的西方史學(xué)第一節(jié)時(shí)代與史學(xué)的基本特征第二節(jié)德國(guó)的專(zhuān)業(yè)史學(xué)第三節(jié)法國(guó)史學(xué)的發(fā)展第四節(jié)英國(guó)史學(xué)的進(jìn)步第五節(jié)美國(guó)與俄國(guó)史學(xué)第六節(jié)分析的歷史哲學(xué)的興起第十章現(xiàn)代西方史學(xué)烏瞰第一節(jié)現(xiàn)代西方史學(xué)的一般特征第二節(jié)現(xiàn)代歷史哲學(xué)的沉浮第三節(jié)法國(guó)年鑒派史學(xué)后記

簡(jiǎn)介：111論述題論述題一、填空題一、填空題1、新時(shí)期時(shí)代的藝術(shù)成就集中在、新時(shí)期時(shí)代的藝術(shù)成就集中在方面。方面。2、仰韶文化早中晚期的代表分別以半坡、廟底溝、、仰韶文化早中晚期的代表分別以半坡、廟底溝、為代表。為代表。3、三代青銅器按照用途可以分為三類(lèi)分別是武器和工具、、三代青銅器按照用途可以分為三類(lèi)分別是武器和工具、、生活用品。、生活用品。4、三代青銅器具有、三代青銅器具有性質(zhì)。性質(zhì)。5、青銅器上最具特色的裝飾紋樣是、青銅器上最具特色的裝飾紋樣是。6、原始時(shí)期長(zhǎng)江流域以、原始時(shí)期長(zhǎng)江流域以為主，黃河流域以穴居為主為主，黃河流域以穴居為主7、孔子觀明堂目睹內(nèi)有堯舜、桀紂之容，說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)重視、孔子觀明堂目睹內(nèi)有堯舜、桀紂之容，說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)重視功能。能。8、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已被發(fā)現(xiàn)的帛畫(huà)有、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已被發(fā)現(xiàn)的帛畫(huà)有和人物御龍帛畫(huà)。和人物御龍帛畫(huà)。9、武梁祠畫(huà)像石題材主要是歷史故事、武梁祠畫(huà)像石題材主要是歷史故事、，其目的主要是宣揚(yáng)儒家教義。，其目的主要是宣揚(yáng)儒家教義。10、霍去病墓前的著名雕塑是、霍去病墓前的著名雕塑是。11、成都天回山出土的、成都天回山出土的形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)了一位俳優(yōu)說(shuō)唱的情形。形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)了一位俳優(yōu)說(shuō)唱的情形。12、甘肅威武雷臺(tái)出土的雕塑、甘肅威武雷臺(tái)出土的雕塑，表明在雕塑中藝術(shù)家已精確掌握了力學(xué)平，表明在雕塑中藝術(shù)家已精確掌握了力學(xué)平衡原理。衡原理。13、西班牙的洞穴壁畫(huà)是、西班牙的洞穴壁畫(huà)是洞穴壁畫(huà)。洞穴壁畫(huà)。14、文明是希臘文明的前奏。文明是希臘文明的前奏。15、巴黎圣母院是、巴黎圣母院是式建筑。式建筑。二、名詞解釋二、名詞解釋1、饕餮紋、饕餮紋2、元四家、元四家3、“曹衣出水”曹衣出水”三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題1、南陳北崔指的是哪兩位畫(huà)家他們擅長(zhǎng)什么繪畫(huà)、南陳北崔指的是哪兩位畫(huà)家他們擅長(zhǎng)什么繪畫(huà)2、朱景玄唐朝名畫(huà)錄的內(nèi)容、朱景玄唐朝名畫(huà)錄的內(nèi)容3、秦漢時(shí)期的繪畫(huà)有什么藝術(shù)特征、秦漢時(shí)期的繪畫(huà)有什么藝術(shù)特征四、分析題四、分析題1、院畫(huà)的藝術(shù)特征、院畫(huà)的藝術(shù)特征2、董源、巨然的山水畫(huà)有何差異、董源、巨然的山水畫(huà)有何差異參考答案參考答案答案答案一、填空題一、填空題1、彩陶彩陶2、馬家窯、馬家窯3、樂(lè)器、樂(lè)器4、禮器、禮器5、饕餮紋、饕餮紋6、巢居、巢居7、宣傳教化、宣傳教化8、人物、人物龍鳳帛畫(huà)龍鳳帛畫(huà)9、歷史人物、歷史人物10、馬踏匈奴、馬踏匈奴11、擊鼓說(shuō)唱俑、擊鼓說(shuō)唱俑12、馬踏飛燕、馬踏飛燕13、阿爾、阿爾塔米拉塔米拉14、愛(ài)琴、愛(ài)琴15、哥特、哥特二、名詞解釋二、名詞解釋1、是一種獸面紋樣，也稱(chēng)獸面紋，是青銅器上常見(jiàn)的紋飾，盛行于商代至西周、是一種獸面紋樣，也稱(chēng)獸面紋，是青銅器上常見(jiàn)的紋飾，盛行于商代至西周早期。饕餮是傳說(shuō)中的一種怪獸。此獸融合了自然界各種猛獸的特征，同時(shí)加早期。饕餮是傳說(shuō)中的一種怪獸。此獸融合了自然界各種猛獸的特征，同時(shí)加3111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111填空題一、填空題一、填空題1、最早以佛畫(huà)知名的畫(huà)家是東吳黃武年間的。2、魏晉人物畫(huà)的傳神寫(xiě)照是由提出來(lái)的。3、顧愷之以曹植文學(xué)作品為腳本加以繪畫(huà)的作品是。4、南朝蕭梁畫(huà)家吸收了外來(lái)宗教藝術(shù)的表現(xiàn)手法，將凸凹法用于繪畫(huà)之中。5、六朝時(shí)期的畫(huà)論繁多，有宗炳的，王微的敘畫(huà)，謝赫的古畫(huà)品錄等。6、北齊宮廷畫(huà)家擅長(zhǎng)鞍馬人物繪畫(huà)，備受齊武帝推崇。7、畫(huà)云臺(tái)山記的作者是。8、佛教藝術(shù)的東漸大致有條路線(xiàn)。9、莫高窟早期的故事畫(huà)可以分為三類(lèi)分別是、因緣故事，本生故事。10、莫高窟早期壁畫(huà)中占據(jù)中心位置的故事類(lèi)型是。11、云岡石窟與和龍門(mén)石窟并成為我國(guó)古代佛教石窟藝術(shù)的三大寶庫(kù)。12、佛教建筑最大的特征是，這主要是由于佛教教義和修行方式?jīng)Q定的。13、浪漫主義繪畫(huà)自由引導(dǎo)人民的作者是。14、庫(kù)爾貝是法國(guó)主義美術(shù)的代表畫(huà)家。15、拉斐爾前派的核心和靈魂畫(huà)家是。二、名詞解釋二、名詞解釋1、“應(yīng)物象形”2、筆法記3、“米點(diǎn)山水”三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題1、什么是吳帶當(dāng)風(fēng)2、簡(jiǎn)述山東武氏祠的畫(huà)像石藝術(shù)。3、揚(yáng)州畫(huà)派主要有哪些成員及其藝術(shù)特征。四、分析題四、分析題1、中國(guó)文人畫(huà)的形成的歷史條件是什么2、唐代繪畫(huà)的新特點(diǎn)有哪些參考答案參考答案一、填空題一、填空題1、曹不興2、顧愷之3、洛神賦圖4、張僧繇5、畫(huà)山水序6、楊子華7、顧愷之8、三9、佛傳故事10、本生故事11、莫高窟12、封閉性13、德拉克洛瓦14、現(xiàn)實(shí)15、羅塞蒂二、名詞解釋二、名詞解釋

簡(jiǎn)介：I目錄緒論1第一章古希臘羅馬時(shí)期文學(xué)理論9一、修辭批評(píng)10二、蘇格拉底－柏拉圖的文學(xué)理論14三、亞里士多德20四、賀拉斯與朗吉努斯27第二章中世紀(jì)的文學(xué)理論32一、普洛丁“美的階梯論”34二、奧古斯丁和托馬斯阿奎那37三、阿拉貝爾的“唯情論”41四、“隱喻”與“解經(jīng)”44第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論48一、但丁論語(yǔ)言“四重意義”48二、薄伽丘論詩(shī)歌51三、達(dá)芬奇的詩(shī)畫(huà)比較52四、意大利的亞里士多德主義56五、“古今之爭(zhēng)”與新的文體59六、錫德尼論詩(shī)歌的“想象”61七、塞萬(wàn)提斯和莎士比亞62第四章新古典主義的興衰67一、布瓦洛與新古典主義67二、英國(guó)新古典主義70三、伯克與英國(guó)感傷主義75四、啟蒙主義的文學(xué)理論78第五章浪漫主義文學(xué)理論85一、浪漫主義文論概述85二、德國(guó)的浪漫主義文論87三、法國(guó)的浪漫主義文論96四、英國(guó)的浪漫主義文論101第六章19世紀(jì)的社會(huì)歷史批評(píng)108一、俄羅斯“社會(huì)歷史批評(píng)”109二、馬修阿諾德的文學(xué)理論123三、丹納的“藝術(shù)哲學(xué)”126第七章現(xiàn)代形態(tài)文學(xué)理論前奏134一、作為描述方法的“自然主義”134III第十四章解構(gòu)主義文學(xué)理論296一、解構(gòu)主義文學(xué)理論概述296二、雅克德里達(dá)與解構(gòu)主義思潮298三、米歇爾福柯的話(huà)語(yǔ)理論304四、保羅德曼的“解構(gòu)”理論與批評(píng)310五、希利斯米勒的解構(gòu)主義文學(xué)理論314第十五章后現(xiàn)代形態(tài)文學(xué)理論319一、“后現(xiàn)代主義”思潮319二、“后殖民主義”批評(píng)325三、“新歷史主義”理論329四、“文化研究”的興起333主要人名對(duì)照表339后記342

簡(jiǎn)介：小郭資料庫(kù)1西方哲學(xué)史試題大匯總西方哲學(xué)史試題大匯總古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)論述題論述題1、評(píng)述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對(duì)它的批判（20分）答柏拉圖的理念論包括2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。3、列出亞里士多德關(guān)于邏輯和自然哲學(xué)的主要著作4、試述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的作用和影響5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。6、柏拉圖的四線(xiàn)段比喻與他的理念論的關(guān)系7、馬克思把亞里士多德稱(chēng)為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評(píng)論8、為什么說(shuō)亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者9、試評(píng)柏拉圖回憶說(shuō)及其影響10、德謨克利特的認(rèn)識(shí)論為什么稱(chēng)之為“影象論”11、試述亞里士多德的“第一哲學(xué)”12、啟蒙運(yùn)動(dòng)與柏拉圖或奧古斯丁有關(guān)嗎13、柏拉圖理念論的分有說(shuō)及其困難14、亞里士多德的實(shí)體論。15、柏拉圖的“洞穴”比喻說(shuō)明了“理念論”的哪些觀點(diǎn)16、柏拉圖的四線(xiàn)段比喻與他的理念論的關(guān)系17、解釋“人是萬(wàn)物的尺度”，并就此對(duì)智者運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派之若干特點(diǎn)予以說(shuō)明18、如何理解亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)19、試以柏拉圖太陽(yáng)比喻和普羅提諾流溢說(shuō)為例，說(shuō)明柏拉圖主義哲學(xué)的一般特征。20、論述柏拉圖關(guān)于可見(jiàn)世界和可知世界的區(qū)分名詞解釋名詞解釋1、亞里士多德的“實(shí)體“2、恩培多克勒的“愛(ài)“與“恨“3、柏拉圖的“分有說(shuō)“4、亞里士多德的“四因論“5、畢達(dá)哥拉斯數(shù)是萬(wàn)物的本原。6、亞里士多德的“第二實(shí)體“7、恩培多克勒的“四根“8、形而上學(xué)9、存在（巴門(mén)尼德）10、二分法（芝諾）11、四因說(shuō)12、邏各斯13、數(shù)是萬(wàn)物的始基14、高爾吉亞15、阿那克薩戈拉的種子說(shuō)16、亞里士多德17、德性即知識(shí)小郭資料庫(kù)32、指出下列各段話(huà)出自何人，并解釋其含義這個(gè)世界，活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅其它題目其它題目1、亞里士多德的被譽(yù)為是第一篇最重要的美學(xué)論文2、芝諾否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證是3、（哲學(xué)家）認(rèn)為知識(shí)即是美德4、知識(shí)的定義最早是由柏拉圖在其泰阿泰德篇中提出的，所以什么是知識(shí)的問(wèn)題又被稱(chēng)之為（）問(wèn)題中世紀(jì)哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)論述題論述題1、評(píng)述中世紀(jì)哲學(xué)中唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng)及其在現(xiàn)代邏輯哲學(xué)中的影響2、為什么庫(kù)薩的尼古拉說(shuō)，“哲學(xué)是一種有學(xué)問(wèn)的無(wú)知“，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識(shí)你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)3、說(shuō)明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說(shuō)明他們哲學(xué)思想的內(nèi)在差異。5、托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1、除了哲學(xué)真理以外還需要神學(xué)真理（托馬斯）名詞解釋名詞解釋1、阿伯拉爾的概念論2、本體論證明（安瑟爾謨）3、奧古斯汀的神正論4、唯實(shí)論5、上帝之城6、庫(kù)薩的尼古拉“有知識(shí)（或譯為“有學(xué)識(shí)“）的無(wú)知“7、“奧卡姆剃刀”8、教父哲學(xué)9、宗教改革10、奧古斯丁11、三位一體12、溫和的懷疑論13、上帝存在的道德論證明14、拉美利特的“人是機(jī)器”其它題目其它題目1、最早提出上帝存在的本體論證明2、思想和廣延都是神的屬性是（哲學(xué)家）提出的命題

簡(jiǎn)介：12015中哲方向中哲方向一、名詞解釋?zhuān)?840）1德性即知識(shí)2流溢說(shuō)3能動(dòng)的自然和被動(dòng)的自然，4波菲利問(wèn)題5上帝是人的本質(zhì)二、簡(jiǎn)答題（20480）1分有說(shuō)的困難2貝克萊的“物質(zhì)觀”3能動(dòng)的自然與被動(dòng)的自然4笛卡爾的“我思”與亞里士多德的靈魂觀比較三、論述題（30）康德的一段論述材料，對(duì)其進(jìn)行分析。（其內(nèi)容是通過(guò)對(duì)“自在之物”、“時(shí)間”和“空間”等范疇的論述，表明他先驗(yàn)唯心主義的立場(chǎng)。這個(gè)立場(chǎng)不同與以萊布尼茨為代表的先驗(yàn)實(shí)在論，也不同與以貝克萊為代表的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論）2015西哲方向西哲方向1、邏各斯2、數(shù)本原4、庫(kù)薩的尼古拉5、習(xí)慣（休謨）6、自因7、單子兩個(gè)分析題1、分析巴門(mén)尼德一段話(huà)，關(guān)于存在的2、分析休謨的一段話(huà)，說(shuō)的關(guān)于習(xí)慣，大意是沒(méi)有習(xí)慣就不能行動(dòng)論述1，柏拉圖洞穴論說(shuō)明的理論2、笛卡爾方法論的特點(diǎn)3、洛克第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)4，康德的先天綜合判斷是如何存在的2014849西哲一題目（西哲一題目（150分）分）一、解釋下列名詞或者命題（50分）1、米利都學(xué)派2、智者3、流溢說(shuō)4、知識(shí)就是力量5、唯名論6、社會(huì)契約論7、自然法8、習(xí)慣是人生的偉大指南（休謨）9、物自體10、主奴意識(shí)二、論述（100分）1、寫(xiě)出你對(duì)西方哲學(xué)史上“形而上學(xué)”的理解（至少三個(gè)人）2、貝克萊“存在即被感知”的論證邏輯3、萊布尼茲的單子論4、分析康德的一段話(huà)你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。2014西方哲學(xué)史二（西方哲學(xué)史二（850）這里感謝一下QQ考研群里面的二戒同學(xué)提供的詳細(xì)試題，有很多考題我都沒(méi)記住全部簡(jiǎn)答（105分）1簡(jiǎn)要解釋右邊一段話(huà)“我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一條河流，我們存在又不存在”2四因說(shuō)3上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）37、自然法8、存在就是被感知9、先驗(yàn)哲學(xué)（謝林）10、精神現(xiàn)象學(xué)（謝林）論述題四題，每題25分，共100分1、試分析蘇格拉底“自知自己無(wú)知”命題的意義。2、試述斯賓諾莎的自然理論。3、試述休謨關(guān)于事實(shí)的學(xué)說(shuō)。4、試述康德先天綜合判斷的基本含義。2012年北大考研西哲試題年北大考研西哲試題中哲方向中哲方向一、簡(jiǎn)答（510）1、愛(ài)利亞派2、精神助產(chǎn)術(shù)（2000）3、托馬斯。阿奎那（2010）4、洞穴假象（2003種族假象，2001四假象1998四假象）5、實(shí)體（笛卡爾）6、復(fù)雜觀念（2007）7、公意（2003）8、愛(ài)爾維修9、自我設(shè)定自我（2011，2005自我設(shè)定非我，2001）自我非我10、現(xiàn)象精神學(xué)（2009）二、論述（254）1、康德的絕對(duì)命令（2006道德律令）2、休謨懷疑論思想的理論基礎(chǔ)（1998相似）3、新柏拉圖主義的流溢說(shuō)（200920072003，1998）4、柏拉圖的“認(rèn)識(shí)就是靈魂的回憶”學(xué)說(shuō)以及理論基礎(chǔ)2012年北京大學(xué)年北京大學(xué)861西方哲學(xué)史二試題西方哲學(xué)史二試題簡(jiǎn)答題1泰利斯2火3形式因4奧康剃刀5太一6廣延（笛卡爾）7必然知識(shí)（休謨）8啟蒙運(yùn)動(dòng)9絕對(duì)同一10哥白尼革命論述題

簡(jiǎn)介：西方古典音樂(lè)發(fā)展史西方古典音樂(lè)發(fā)展史西方古典音樂(lè)發(fā)展史西方古典音樂(lè)發(fā)展史第一階段是古希臘的音樂(lè)文化，那個(gè)時(shí)期是指公元前12世紀(jì)到公元前5世紀(jì)這個(gè)時(shí)期，里拉琴是用牛腸弦張?jiān)诤１成现瞥傻模钤绲墓軜?lè)器是用蘆葦制成的。第二階段是中世紀(jì)的音樂(lè)文化，這個(gè)階段主要從公元5世紀(jì)到13世紀(jì)，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了不少教堂，也可以說(shuō)是基督教文化。當(dāng)時(shí)主要是教學(xué)音樂(lè)，大合唱，樂(lè)器形制也越來(lái)越大，如管風(fēng)琴都筑在建筑里。第三階段是文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)文化，這個(gè)時(shí)期主要是14、15、16三個(gè)世紀(jì)，在這300年的時(shí)間內(nèi)，歐洲經(jīng)過(guò)了文化的繁榮階段，那個(gè)時(shí)期的主要樂(lè)器是管風(fēng)琴、琉特琴、豎琴、維沃爾琴（有品，6弦，后被小提琴代替。第四階段是巴羅克時(shí)代，時(shí)間為1600年至1750年，那個(gè)時(shí)候的樂(lè)器主要是羽管鍵琴和管風(fēng)琴、吉他等。第五階段是古典主義時(shí)期，時(shí)間指1750年到1827年貝多芬逝世止，這個(gè)時(shí)候的交響樂(lè)隊(duì)、管弦樂(lè)隊(duì)的編制開(kāi)始逐步定形，以后到浪漫主義、印象主義時(shí)期，西洋樂(lè)器中已經(jīng)形成了配套的弓弦樂(lè)器組、木管樂(lè)器組、銅管樂(lè)器組、打擊樂(lè)器組、鍵盤(pán)樂(lè)器組及其它裝飾樂(lè)器（豎琴、木琴、鋼片琴、排鐘），而到了電子時(shí)代，又出現(xiàn)了電子琴、合成器、電腦音樂(lè)發(fā)聲器等。從此形成了較為完整的西洋樂(lè)器配制。（1）希臘音樂(lè)的主要特征單聲部旋律，樸素大方，并有簡(jiǎn)單的樂(lè)器伴奏；大部分都是即興表演，且形成了音樂(lè)、舞蹈與詩(shī)歌的“三位一體”；重世俗與現(xiàn)實(shí)性，大部分作品直接反映了古希臘人豐富的社會(huì)生活與民族歷史。盡管古希臘音樂(lè)篇章極少保留了下來(lái)，但它的意義不在具體的作品的流傳，而在于激勵(lì)了后世紀(jì)音樂(lè)的繁榮。（2）音樂(lè)現(xiàn)象神話(huà)音樂(lè)、荷馬史詩(shī)、古希臘戲劇。2簡(jiǎn)述古希臘時(shí)期對(duì)音樂(lè)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)古希臘理論家認(rèn)為，“音樂(lè)可以三種方式對(duì)意志產(chǎn)生明顯影響”它能激勵(lì)行動(dòng)；它能強(qiáng)健體魄和心靈，猶如它破壞頭腦的平衡，最后它可以中斷政黨的意志力量，令人無(wú)法清醒地意識(shí)到自己的行為。因此，不僅在年輕人和普通公眾的教育科目中應(yīng)該建立有規(guī)律，受監(jiān)督的音樂(lè)教育，而且在平時(shí)的音樂(lè)演出中應(yīng)倡導(dǎo)秩序、尊嚴(yán)、果敢和生機(jī)。音樂(lè)的目的絕不僅是娛樂(lè)，而是應(yīng)象柏拉圖所言的“和諧的教養(yǎng)，靈魂的完善和激情的中和”。古希臘理論家比較強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的理論價(jià)值取向，認(rèn)為音樂(lè)直接影響人的品格。隨著音樂(lè)生活的繁榮發(fā)展，面對(duì)新情況，有人認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該推陳出新，不斷向前進(jìn)，而當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)思想的還是以柏拉圖為代表的哲學(xué)家們的“心靈凈化論”，認(rèn)為音樂(lè)不能太音樂(lè)不能太復(fù)雜和追求創(chuàng)新，應(yīng)簡(jiǎn)樸，才能起到凈化心靈作用?？墒牵畔ＥD音樂(lè)觀強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)作用，對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)并非是純粹審美體驗(yàn)，而是具有的創(chuàng)作主要是宗教音樂(lè)作品，有104部彌撒曲，250首經(jīng)文歌。50多首宗教牧歌和100多首世俗牧歌。他的音樂(lè)風(fēng)格是一種復(fù)調(diào)無(wú)伴奏合唱風(fēng)格。巴洛克時(shí)期意大利歌劇發(fā)展的主要脈絡(luò)。（1）音樂(lè)史上的第一部歌劇16世紀(jì)末，在意大利佛羅薩的巴爾第伯爵家經(jīng)常聚著一皮文人研究古希臘文化，試圖恢復(fù)古希臘戲劇音樂(lè)的本色，于是作曲家培利與詩(shī)人努契爾合作寫(xiě)出了第一部歌劇達(dá)夫尼，但樂(lè)譜失傳已久，現(xiàn)僅留傳下來(lái)的只是他們倆寫(xiě)的歌劇猶麗狄西。以古鋼琴伴奏，配以簡(jiǎn)單的和聲。（2）羅馬的歌劇在佛羅薩歌劇的影響下，羅馬于17世紀(jì)前半葉產(chǎn)生了歌劇，多用宗教題材，常加進(jìn)合唱，抒情性和朗誦性的段落分明，劇種時(shí)常插入喜劇性的仆人角色。（3）威尼斯歌劇17世紀(jì)前半葉第一座歌劇園圣卡西亞諾的出現(xiàn)迅速加強(qiáng)了威尼斯歌劇的發(fā)展。代表作曲家蒙泰威爾弟在歌劇奧菲爾中大量采用獨(dú)唱的詠嘆調(diào)和二重唱，合唱渾厚，第一個(gè)使用管弦樂(lè)隊(duì)伴奏并首創(chuàng)顫音、撥弦等技法，增強(qiáng)了音樂(lè)的戲劇性。他的歌劇克服了旋律的枯燥性，運(yùn)用了牧歌式、歌唱性較強(qiáng)的朗誦調(diào)。代表作還有阿里安娜等。（4）那不勒斯歌劇18世紀(jì)初以A斯卡拉蒂為代表，注重發(fā)揮歌劇中的人聲美，使聲樂(lè)獨(dú)唱水平得到空前提高，加強(qiáng)了詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)的區(qū)別。他創(chuàng)作了100多部歌劇，并首創(chuàng)了“快慢快”三種速度的意大利式序曲，同時(shí)使弦樂(lè)四部成問(wèn)管弦樂(lè)中心。再往后，巴赫、亨德?tīng)柧统鰜?lái)了，以后就是海頓和莫扎特了，再往后貝多芬、舒伯特，音樂(lè)史就進(jìn)入了浪漫主義時(shí)代。西方古典音樂(lè)作曲家帕格尼尼PAGANININICCOLO17821840是著名小提琴家、作曲家，音樂(lè)史上最杰出的演奏家之一。他出生于意大利熱那亞的貧窮家庭中，五歲學(xué)習(xí)曼陀林，兩年后改學(xué)小提琴。九歲首次登臺(tái)演奏自已的作品，還會(huì)演奏吉他和中提琴。十三歲開(kāi)始公開(kāi)演出。他曾從師于努拉。洛卡泰里于1733年編著的小提琴藝術(shù)教材對(duì)帕格尼尼日后的創(chuàng)作影響極深。1828年他開(kāi)始了維也納、德國(guó)、巴黎和英國(guó)等地的旅行演奏。1834年由于身體健康原因停止了演奏。他的小提琴演奏技藝精湛，令不少音樂(lè)家、作曲家與樂(lè)評(píng)家為之而瘋狂。所作的二十四首隨想曲是他演奏技藝的薈萃。他的作品還有六

簡(jiǎn)介：西方音樂(lè)史期末考試復(fù)習(xí)題及答案西方音樂(lè)史期末考試復(fù)習(xí)題及答案1，西方音樂(lè)史上被稱(chēng)為近代音樂(lè)之父的是＿B、巴赫＿＿＿。A、海頓B、巴赫C、貝多芬2、與巴赫同一年出生的另一位巴洛克時(shí)期的德國(guó)音樂(lè)家并著有作品彌撒亞的是＿＿A＿亨德?tīng)枺撸摺、亨德?tīng)朆、斯卡拉蒂C、弗朗克3、倫敦交響曲是_____A_亨德?tīng)朹______的作品。A、海頓B、亨德?tīng)朇、貝多芬4、莫扎特生于____B_奧地利_國(guó)的＿＿B薩爾茲堡＿＿＿，他的生卒年代是____B_17561791。A、德國(guó)，波恩，17701827B、奧地利，薩爾茲堡，175617915、莫扎特一生最后的一部作品是＿＿＿A＿＿。A、安魂彌撒曲B、小夜曲C、費(fèi)加羅的婚禮6、莫扎特一生共譜寫(xiě)了＿A＿41＿部交響曲，＿A＿25＿部鋼琴協(xié)奏曲，＿A＿5＿部小提琴協(xié)奏曲。A、41，25，5B、5，25，417、＿A＿國(guó)音樂(lè)大師貝多芬是西方音樂(lè)從＿A＿＿＿時(shí)期向＿＿A＿＿時(shí)期的過(guò)渡人物。A、德，古典，浪漫B、德，浪漫，現(xiàn)實(shí)8、在貝多芬的九部交響曲中，第三交響曲叫“＿＿B＿＿”交響曲，第五交響曲叫“＿B＿＿＿”交響曲。A、命運(yùn)，英雄B、英雄，命運(yùn)C、田園、英雄D、英雄、田園9、貝多芬唯一的一部歌劇題為＿＿＿A＿＿＿。A、費(fèi)黛里歐B、后宮誘逃C、唐璜10、貝多芬共創(chuàng)作了＿＿B＿部鋼琴奏鳴曲。A、9B、32C、1A、法，比才B、意大利，羅西尼23、組曲動(dòng)物狂歡節(jié)的作者是____B_______。A、法，古諾B、法，圣桑24、＿＿＿B＿＿是德國(guó)的“劇樂(lè)”大師，他的生卒年代是＿＿B＿＿＿。A、舒曼，18101856B、瓦格納，1813188325、莎樂(lè)美是音樂(lè)家＿＿＿＿A＿＿＿的著名歌劇。A、里查施特勞斯B、瓦格納26、“交響詩(shī)”這一標(biāo)題音樂(lè)形式的創(chuàng)始人是＿A＿＿國(guó)的鋼琴大師＿＿＿A＿＿。A、匈牙利，李斯特B、波蘭，肖邦27、法國(guó)音樂(lè)家比才有一部著名的根據(jù)戲劇配樂(lè)改編的組曲叫做＿＿＿B＿＿。A、參孫與達(dá)麗拉B、阿萊城姑娘28、輕歌劇霍夫曼的故事是＿A＿國(guó)的輕歌劇作家＿＿A＿＿＿＿的作品。A、法，奧芬巴赫B、法，古諾29、瓦格納著名的四部聯(lián)篇歌劇尼伯龍根的指環(huán)各自的標(biāo)題按順續(xù)為＿＿＿＿A＿，______A____，＿＿A＿＿，＿＿＿A＿＿。A、萊茵的黃金，女武神，齊格弗里德，眾神的黃昏B、女武神，萊茵的黃金，眾神的黃昏，齊格弗里德，30、西方音樂(lè)史上享有“鋼琴詩(shī)人”美稱(chēng)的音樂(lè)家＿＿B＿＿是＿＿B＿＿國(guó)人。A、匈牙利，李斯特B、波蘭，肖邦31、以下四部歌劇那一部不是瓦格納的作品，__________B_______。A特里斯坦與伊索爾德、B玫瑰騎士、C羅恩格林、D湯豪塞。32、以下哪一部不是德國(guó)音樂(lè)家里查施特勞斯的交響詩(shī)＿B＿＿＿。A、查拉圖斯特拉如是說(shuō)B、馬捷帕C、英雄生涯D、唐璜

簡(jiǎn)介：西方文學(xué)理論史西方文學(xué)理論史第一章第一章古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論1希臘遺產(chǎn)特征希臘遺產(chǎn)特征理性精神理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對(duì)理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨(dú)特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會(huì)風(fēng)俗上，戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作是這種社會(huì)風(fēng)俗的重要部分。2修辭批評(píng)修辭批評(píng)代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問(wèn)題”，修辭學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語(yǔ)言的文化使用問(wèn)題，在演講的過(guò)程中有敘事的過(guò)程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語(yǔ)言與真理”的問(wèn)題，語(yǔ)法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個(gè)區(qū)分名詞的性的人，他的語(yǔ)法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點(diǎn)；“正名”也是他提出的一個(gè)概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)的水平，從而使人們符合實(shí)際地運(yùn)用語(yǔ)言；另外包括對(duì)“邏各斯”的理解，語(yǔ)言在語(yǔ)法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語(yǔ)言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對(duì)韻律與形式美的研究，語(yǔ)言的文文學(xué)運(yùn)用形式具有韻律性，單是形式不足以能給人以美感，使觀眾產(chǎn)生由心靈到肉體狀態(tài)的一系列變化。最后，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言形式與情感”的關(guān)系，早期特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸誡性，越到后期，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸說(shuō)作用，削弱了語(yǔ)言在表達(dá)真理這方面的作用，產(chǎn)生了“表達(dá)真理與傳遞感覺(jué)的悖論”。缺點(diǎn)是不顧整體，過(guò)于專(zhuān)注對(duì)細(xì)節(jié)的表達(dá)。3蘇格拉底蘇格拉底亞里士多德學(xué)派亞里士多德學(xué)派組成部分詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的社會(huì)地位、詩(shī)的作用首先是“詩(shī)與真理詩(shī)與真理”的問(wèn)題柏拉圖柏拉圖“洞喻”理論（理想國(guó)）表述的是一種形而上學(xué)真理觀，人在認(rèn)識(shí)上的囚徒境地使得人的感覺(jué)往往是靠不住的，由感覺(jué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，受到各種條件的限制，因人、因時(shí)、因地、因情而已，往往真?zhèn)尾环?，感覺(jué)無(wú)法提供真實(shí)的知識(shí)。他劃分了兩個(gè)世界，一個(gè)是綿延無(wú)界的經(jīng)驗(yàn)感官世界，另一個(gè)是有限的真實(shí)或理念的世界。現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界是理念世界的摹本，但是藝術(shù)世界又是經(jīng)驗(yàn)世界的摹本。此外，詩(shī)是一種虛構(gòu)性的模仿，“模仿說(shuō)”，具有戲劇性的特征，同時(shí)可以激發(fā)人強(qiáng)烈的情感。其次是“靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)”，設(shè)計(jì)文學(xué)創(chuàng)作中的心理方面的問(wèn)題?！办`感說(shuō)”的提出有其緣故的神話(huà)根源和實(shí)踐根源，它含有天賦、迷狂等含義，其原詞詞義就是“神靈附體”的癲狂狀態(tài)。第一個(gè)層次的靈感說(shuō)的基本內(nèi)涵是文藝之神憑附在一般詩(shī)人身上，使其創(chuàng)造出打動(dòng)人的詩(shī)歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個(gè)層次的靈感說(shuō)涉及到的靈魂，要比上一個(gè)高貴得多，是對(duì)于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時(shí)油然升起一種對(duì)善美的敬畏之心。靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)是針對(duì)智者學(xué)派技巧說(shuō)斗爭(zhēng)的武器再次是“詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論”，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該包含三個(gè)主要組成部分，語(yǔ)言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用。→對(duì)詩(shī)人進(jìn)行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩(shī)人，代之遵守教育原則而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時(shí)對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行規(guī)范，只允許歌頌神明。4亞里士多德亞里士多德代表作品詩(shī)學(xué)修辭學(xué)首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實(shí)，而是一種可能性，也就是余裕萬(wàn)物之中的“因”，模仿不僅在于再現(xiàn)事物的原貌，而且是對(duì)事物的類(lèi)的屬性的反應(yīng)。其次是“藝術(shù)、詩(shī)歌”的真實(shí)性，藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)容的真與形式的美的有機(jī)統(tǒng)一?！耙?yàn)榈湫蛻?yīng)當(dāng)高于現(xiàn)實(shí)”，在認(rèn)知的過(guò)程中，藝術(shù)除了帶來(lái)認(rèn)知快感，還有形式快感，進(jìn)而提出了真實(shí)性判斷的標(biāo)準(zhǔn)A可能性和必然性，在整體發(fā)展線(xiàn)索和模仿人物上都要遵守這一原則，強(qiáng)調(diào)邏輯的因果性B可信性，把謊話(huà)說(shuō)圓，使接受者能在主觀感覺(jué)上得到認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)按自己的意愿設(shè)定事物的邏輯再次是“悲劇及其接受理論”，悲劇的六種基本元素情節(jié)性格言詞思想形象與歌曲，悲劇應(yīng)該產(chǎn)生恐懼或者同情，把關(guān)注的焦點(diǎn)放在情感效果上，從而在觀眾那里引發(fā)凈化的效果，優(yōu)秀的悲劇情節(jié)必須通過(guò)反轉(zhuǎn)、認(rèn)辨最后達(dá)到苦難的結(jié)局，“無(wú)知和不自制”，一種是不自制產(chǎn)生的無(wú)知，另一種是無(wú)知產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)生活；其二，文學(xué)模仿的本質(zhì)是模仿世俗生活中人的激情。他一面總結(jié)模仿的特征，另一面又否定模仿的價(jià)值，“越模仿的真實(shí)越偏離上帝的美與善”，從宗教原則出發(fā)，理論的應(yīng)然阿奎那則對(duì)其進(jìn)行了理論歸納，首先，藝術(shù)不是直接對(duì)生活的模仿，而是對(duì)“自然過(guò)程的模仿”①藝術(shù)的風(fēng)格，是自然而然的②不在于匍匐于自然的形似，在心靈世界構(gòu)造事物，真正的形式來(lái)自于心靈，來(lái)自理念和神的啟示；其次得出了一個(gè)引申的命題，即“藝術(shù)模仿”是對(duì)主觀心靈的模仿，“藝術(shù)作品起源于人的心靈”，藝術(shù)是人的心靈的創(chuàng)造，“模仿主觀”的藝術(shù)真實(shí)性不在于藝術(shù)品是否符合現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)，而在于“理性”的真實(shí)，理念的真實(shí)。理論的實(shí)然4阿拉貝爾的“唯情論”阿拉貝爾的“唯情論”代表作是與否神學(xué)引論哲學(xué)對(duì)話(huà)集現(xiàn)實(shí)主義的唯名論是通向唯情論的一個(gè)通道，特別強(qiáng)調(diào)人的自然情欲是現(xiàn)實(shí)的存在，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。首先，詩(shī)“緣乎情”，強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)，情感具有真理性，強(qiáng)調(diào)男女自然之情；其次，詩(shī)不同于理性思維的哲學(xué)，而是詩(shī)人從內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)思考，感性生活的重要性；再次，文學(xué)的教育意義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的狀?。蛔詈?，審美經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，具體的感情移入能夠影響審美觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的移入，“移情現(xiàn)象”5“隱喻”和“解經(jīng)”“隱喻”和“解經(jīng)”語(yǔ)言被當(dāng)做一種神秘的象征體系，得到系統(tǒng)的哲學(xué)解釋?zhuān)瑥亩l(fā)展處一套宗教性質(zhì)的隱喻解經(jīng)學(xué)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)特有的現(xiàn)象代表人物波爾菲力圣奧古斯丁但丁薄伽丘意義從希臘詞語(yǔ)中借來(lái)的，原意是“用其他的方式言說(shuō)”，要求文本必須按照它字面之外的意義來(lái)理解，這種“解釋學(xué)”方法最早可以追溯到公元前六十幾泰阿根尼對(duì)荷馬文本的隱性解釋。圣經(jīng)是最重要的對(duì)象，用隱喻方法解釋圣經(jīng)的最早例子是對(duì)圣保羅的解讀。奧古斯丁，一方面繼承了隱喻解經(jīng)法，另一方面也系統(tǒng)化地提出了神學(xué)的“語(yǔ)言符號(hào)論”，是集大成者。在文藝復(fù)興到18世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)中，“隱喻模式”是常見(jiàn)的，“隱喻”被確定為文本意指的深層意義，這種深層意義可以被理解為故事背后的信息，將文本本意和隱意對(duì)立起來(lái)的隱喻傳統(tǒng)，與后來(lái)的語(yǔ)文學(xué)，詞源學(xué)融合，為后世闡釋學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。第三章第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的特征，是社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，以古典文化作為契機(jī)，對(duì)中世紀(jì)的反叛和變革1文藝復(fù)興文藝復(fù)興，首先這一時(shí)期歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，廣泛涉及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的全面變革；其次這一時(shí)期的變革不是單純古典文化的再生，而是以父性古典學(xué)術(shù)為動(dòng)力和契機(jī)，在此口號(hào)下對(duì)中世紀(jì)的專(zhuān)制愚昧落后思想文化進(jìn)行一次全面的沖擊和變革是從中世紀(jì)通向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行根本性轉(zhuǎn)變的歷史起點(diǎn)，涉及到①為藝術(shù)辯護(hù)獨(dú)立性、價(jià)值、地位、尊嚴(yán)②強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人的關(guān)系，即人學(xué)作為人學(xué)的問(wèn)題塞萬(wàn)提斯莎士比亞③文學(xué)的民族語(yǔ)言與形式的問(wèn)題小圈子是官方語(yǔ)言，百姓仍是用民族語(yǔ)言，民族國(guó)家民族文學(xué)的誕生也是以民族語(yǔ)言為前提的④想象與情感的問(wèn)題⑤關(guān)于藝術(shù)界限、藝術(shù)等級(jí)的問(wèn)題，把精力集中在各門(mén)藝術(shù)的分野之上，“藝術(shù)是分等級(jí)的”2但丁論語(yǔ)言“四重意義”但丁論語(yǔ)言“四重意義”代表作致斯加拉親王書(shū)論俗語(yǔ)提出“詩(shī)為寓言”說(shuō)，討論了詩(shī)歌與寓言的關(guān)系問(wèn)題；大力倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)使用“俗語(yǔ)”，討論了文學(xué)使用什么樣的語(yǔ)言的問(wèn)題。A“作品四義”說(shuō)與“詩(shī)為寓言”說(shuō)解釋神曲的復(fù)雜含義時(shí)，把它區(qū)分為兩類(lèi)一類(lèi)是直義（字面的意義），一類(lèi)是字面所指示的事物的意義，后者又可以分為三種，即寓言的意義，道德的意義和神秘的意義，進(jìn)而又把字面所指示的事物帶來(lái)的三種意義都?xì)w結(jié)為一種意義即“寓言的意義”，因此詩(shī)歌不能僅僅停留在字面意義上，還必須具有寓言的意義。

簡(jiǎn)介：★精品文檔★2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作–獨(dú)家原創(chuàng)16西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告以下是編輯為您整理的西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告范本，供以下是編輯為您整理的西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告范本，供您參考，您參考，西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告西方哲學(xué)史讀書(shū)報(bào)告在哲學(xué)史上，通常把在哲學(xué)史上，通常把1818世紀(jì)末至世紀(jì)末至1919世紀(jì)中期的德國(guó)世紀(jì)中期的德國(guó)哲學(xué)稱(chēng)為德國(guó)古典哲學(xué)。哲學(xué)稱(chēng)為德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)的思想來(lái)源及對(duì)后德國(guó)古典哲學(xué)的思想來(lái)源及對(duì)后世的影響從德國(guó)古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)世的影響從德國(guó)古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)系來(lái)看，不僅是對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)西方近代哲學(xué)尤其系來(lái)看，不僅是對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)西方近代哲學(xué)尤其是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論、是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論、1818世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)的世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、基督教神學(xué)系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、基督教神學(xué)思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也是對(duì)柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的是對(duì)柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國(guó)民族精神和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國(guó)民族精神和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，充分的展示了民族精神和時(shí)代感。從德國(guó)古典哲學(xué)同馬克充分的展示了民族精神和時(shí)代感。從德國(guó)古典哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，它不僅構(gòu)成了思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，它不僅構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學(xué)批判討論的對(duì)象和借以出發(fā)的起點(diǎn)。學(xué)批判討論的對(duì)象和借以出發(fā)的起點(diǎn)。一、德國(guó)古典哲學(xué)的“體系化”一、德國(guó)古典哲學(xué)的“體系化”整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化”特整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化”特征，德國(guó)古典哲學(xué)家們都非常注重借助于“體系”來(lái)總括征，德國(guó)古典哲學(xué)家們都非常注重借助于“體系”來(lái)總括以往的哲學(xué)并展開(kāi)自己的哲學(xué)思想。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基以往的哲學(xué)并展開(kāi)自己的哲學(xué)思想。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人康德以其“三大批判”純粹理性批判人康德以其“三大批判”純粹理性批判、實(shí)踐理實(shí)踐理★精品文檔★2016全新精品資料全新公文范文全程指導(dǎo)寫(xiě)作–獨(dú)家原創(chuàng)36的。黑格爾把自己的哲學(xué)分為三大部分的。黑格爾把自己的哲學(xué)分為三大部分邏輯學(xué)，研究理念邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)自在自為的科學(xué)自然哲學(xué)，研究理念的他在或外在化的科自然哲學(xué)，研究理念的他在或外在化的科學(xué)精神哲學(xué)精神哲學(xué)研究理念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)。精神哲研究理念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)。精神哲學(xué)又分為“主觀精神”學(xué)又分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對(duì)精神”三個(gè)“客觀精神”和“絕對(duì)精神”三個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。最后，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，最后，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，他把自己哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自他把自己哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自然”然”，試圖從人和自然出發(fā)來(lái)建立人本主義的和唯物主義的，試圖從人和自然出發(fā)來(lái)建立人本主義的和唯物主義的哲學(xué)新體系。哲學(xué)新體系。二、德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)在邏輯規(guī)律二、德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)在邏輯規(guī)律德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展即從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的即從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的過(guò)渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律的，恩格斯在大陸上過(guò)渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律的，恩格斯在大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展一書(shū)中寫(xiě)道“在法國(guó)發(fā)生政治革社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展一書(shū)中寫(xiě)道“在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開(kāi)始命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開(kāi)始的。他推翻丁前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼的。他推翻丁前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。德國(guó)哲學(xué)從康德到黑格爾的發(fā)展是連茨的形而上學(xué)體系。德國(guó)哲學(xué)從康德到黑格爾的發(fā)展是連貫的，合乎邏輯的、必然的。貫的，合乎邏輯的、必然的?！钡聡?guó)古典哲學(xué)的發(fā)展之所以”德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展之所以有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)家們探討的問(wèn)題無(wú)法回避自近代以來(lái)日益清晰地呈現(xiàn)出來(lái)家們探討的問(wèn)題無(wú)法回避自近代以來(lái)日益清晰地呈現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)基本問(wèn)題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，的哲學(xué)基本問(wèn)題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，而且他們中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺(jué)而且他們中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)當(dāng)中最基本的問(wèn)地認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)當(dāng)中最基本的問(wèn)

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史新編西方哲學(xué)史新編●苗力田●苗力田目錄導(dǎo)言1第一章古希臘哲學(xué)1引言1第一節(jié)早期希臘的自然哲學(xué)9一、伊奧尼亞哲學(xué)11二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)目哲學(xué)19三、愛(ài)利亞學(xué)派的存在哲學(xué)23四、恩培多克勒和阿那克薩戈拉的自然哲學(xué)30五、留基波和德謨克利特的原子論37第二節(jié)古典時(shí)期的希臘哲學(xué)（上）。蘇格拉底和柏拉圖43一、智者的社會(huì)倫理思想44二、蘇格拉底的德性論51三、小蘇格拉底學(xué)派57四、柏拉圖的理念論59第三節(jié)古典時(shí)期的希臘哲學(xué)（下）。亞里士多德76一、形而上學(xué)80二、自然哲學(xué)89三、實(shí)踐科學(xué)98第四節(jié)晚期希臘各派哲學(xué)104一、斯多亞主義107二、伊壁鳩魯和盧克萊修114三、懷疑主義121四、新柏拉圖主義125本章小結(jié)133第二章中世紀(jì)哲學(xué)135引言135第一節(jié)教父哲學(xué)138一、早期基督教與古代希臘哲學(xué)139二、早期希臘教父141三、早期拉丁教父143四、亞歷山大里亞宗教哲學(xué)144五、奧古斯丁146六、波愛(ài)修154第二節(jié)早期經(jīng)院哲學(xué)157一、愛(ài)留根納158二、安瑟爾謨162三、洛色林和阿伯拉爾164第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的繁榮168一、阿拉伯的亞里士多德主義170二、早期弗蘭西斯教派172三、多米尼克教派。托馬斯阿奎那174四、拉丁阿威洛依主義184第四節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的解體186一、羅吉爾培根186二、鄧斯司各脫191三、奧康的威廉194四、約翰艾克哈特197本章小結(jié)200第三章文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)202引言202第一節(jié)人文主義思潮和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)204一、人文主義思潮204引言499第一節(jié)康德509一、“前批判時(shí)期”的哲學(xué)思想510二、“批判時(shí)期”的哲學(xué)思想514第二節(jié)費(fèi)希特和謝林566一、費(fèi)希特566二、謝林578第三節(jié)黑格爾591一、哲學(xué)體系的形成593二、精神現(xiàn)象學(xué)596三、邏輯學(xué)604四、自然哲學(xué)626五、精神哲學(xué)631第四節(jié)青年黑格爾派647一、黑格爾學(xué)派解體的社會(huì)文化背景648二、施特勞斯651三、布魯諾鮑威爾653四、施蒂納657第五節(jié)費(fèi)爾巴哈661一、早期哲學(xué)思想662二、關(guān)于人的學(xué)說(shuō)671三、關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)689四、關(guān)于宗教的學(xué)說(shuō)692本章小結(jié)699結(jié)束語(yǔ)701后記703導(dǎo)言一、哲學(xué)史的對(duì)象一、哲學(xué)史的對(duì)象哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是以概念形式并從整體上認(rèn)識(shí)世界、人以及人在世界中的地位，指導(dǎo)人們改變世界、完善自己、改善自己同世界關(guān)系的理論體系，簡(jiǎn)言之，即是關(guān)于人與世界的關(guān)系的理論體系。哲學(xué)史也就是這一理論體系的發(fā)展史。人具有精神活動(dòng)、意識(shí)現(xiàn)象，具有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自覺(jué)能動(dòng)性，從而能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并且創(chuàng)造了光輝燦爛的人類(lèi)文化物質(zhì)文化和精神文化。人因此同世界有了關(guān)系，這種關(guān)系是為人而存在的。而“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。那么對(duì)于具有精神（理性、意志、情感等等）的人來(lái)說(shuō)，人和對(duì)象（主體和客體）的關(guān)系是什么很顯然，人無(wú)論是作為實(shí)踐主體還是認(rèn)識(shí)主體，都必須要有對(duì)象、客體的存在。它們當(dāng)然不依賴(lài)于主體而存在。但對(duì)象乃是人的對(duì)象。無(wú)論是實(shí)踐對(duì)象還是認(rèn)識(shí)對(duì)象，只是對(duì)人來(lái)說(shuō)，才具有“對(duì)象”的規(guī)定性。具有精神的人反思精神同對(duì)象的關(guān)系。具體科學(xué)并不對(duì)這種關(guān)系本身進(jìn)行探討，而是把這個(gè)問(wèn)題的肯定觀點(diǎn)當(dāng)作一個(gè)既定的無(wú)可置疑的前提，以對(duì)象的某一方面或?qū)ο笈c人關(guān)系的某一方面或人的精神現(xiàn)象（活動(dòng)）的某一方面作為自己研究的對(duì)象。而作為人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)最高層次的哲學(xué)，恰恰要對(duì)這個(gè)關(guān)系本身進(jìn)行探討，做出理論上的闡明、論證，并以哲學(xué)的語(yǔ)言，把這一關(guān)系抽象地概括地表達(dá)為思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系。正是哲學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定性，思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系也就成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)史也就是這一基本問(wèn)題的生成史。哲學(xué)基本問(wèn)題的核心是思維對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。也就是誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性世界的本原是存在、物質(zhì)還是思維、精神由于回答的不同，便產(chǎn)生了不同的派別。唯物主義者主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，世界的本原是存在。唯心主義者則認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，思維是世界的本原。當(dāng)然也有些哲學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上采取“中間派”的立場(chǎng)。哲學(xué)史因而也就是各個(gè)哲學(xué)派別，主要是唯物主義這兩個(gè)基本派別的產(chǎn)生、形成、發(fā)展及其論爭(zhēng)的歷史。西方哲學(xué)史表明，雖然在哲學(xué)發(fā)展的兩千多年的長(zhǎng)河中，哲學(xué)研究的范圍在不同歷史條件下曾幾次發(fā)生過(guò)變化，哲學(xué)家們也曾對(duì)哲學(xué)下過(guò)各自區(qū)別的定義。然而任何哲學(xué)，只要它是哲學(xué)，即使是宗教化的哲學(xué)但不是哲學(xué)化的宗教，都或明或暗地體現(xiàn)出這一哲學(xué)最高問(wèn)題的存在。哲學(xué)家們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地、直接或間接地表明自己對(duì)這一問(wèn)題的見(jiàn)解。有些杰出的哲學(xué)家（唯物主義者和唯心主義者）不僅肯定了哲學(xué)上存在著這兩個(gè)基本派別，甚至提出了劃分派別的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德在總結(jié)以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上指出，有一門(mén)學(xué)問(wèn)專(zhuān)門(mén)研究“有”（存在）本身以及有憑本性具有的各種屬性。他一方面肯定有雖然有許多意義，但“最根本的‘有’卻顯然是那個(gè)‘什么’，即事物的實(shí)體”。亞里士多德還指出，早期自然哲學(xué)家有的主張“物質(zhì)性的本原”是始基，有的則“脫離可感事物”說(shuō)明始基。至于近代，萊布尼茨、巴克萊、拉美特里等人，以及19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的代表都對(duì)這個(gè)問(wèn)題作過(guò)重要論述。黑格爾就指出，近代哲學(xué)的最高分裂是思維和存在的對(duì)立；全部哲學(xué)的興趣就在于和解這一對(duì)立。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為思維與自身的關(guān)系，思維與客體、自然的關(guān)系是哲學(xué)上最重要最困難的問(wèn)題，唯心主義的實(shí)在性就在于它的回答是否正確。等等。這說(shuō)明第一，哲學(xué)史上確實(shí)存在著兩個(gè)基本派別；第二，并非只有馬克思主義哲學(xué)家肯定哲學(xué)上兩個(gè)派別的對(duì)立和論爭(zhēng)，問(wèn)題在于馬克思以前的哲學(xué)家由于沒(méi)有正確的哲學(xué)學(xué)，因而不能對(duì)此做出科學(xué)的完整的闡述。在以人與世界的關(guān)系問(wèn)題為自己主要研究對(duì)象的哲學(xué)中，同存在與思維、物質(zhì)與精神何為第二性的最高問(wèn)題相聯(lián)系，還有人能否

簡(jiǎn)介：名詞解釋名詞解釋希羅多德希羅多德（約前484年─前425年）公元前5世紀(jì)的偉大的古希臘第一位歷史學(xué)家，西方文學(xué)的奠基人，人文主義的杰出代表。從古羅馬時(shí)代開(kāi)始，希羅多德就被尊稱(chēng)為“歷史之父“。他把旅行中的所見(jiàn)所聞，以及第一波斯帝國(guó)的歷史紀(jì)錄下來(lái)，著成歷史。所著歷史一書(shū)，是西方最早的一部歷史著作，因各卷以古希臘9位繆斯女神命名，故又被稱(chēng)作繆斯書(shū)；又因其以講訴希波戰(zhàn)爭(zhēng)為主線(xiàn)，故后人也將它稱(chēng)作希波戰(zhàn)爭(zhēng)史。全書(shū)共9卷，分上下部分。1～5卷第27章為前半部分，敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)前地中海各國(guó)的歷史，從態(tài)度上看，帶有愛(ài)奧尼亞紀(jì)事家作品的缺點(diǎn)，既有聞必錄，因而存在假錄。第5卷第29章起為后半部分，是信史實(shí)錄，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭(zhēng)。書(shū)名和分卷方法均出自希臘化時(shí)代的學(xué)者之手。在此書(shū)中，希羅多德所使用的文獻(xiàn)資料主要有三種形式口頭傳說(shuō)、直接印象、文字記錄，其中口頭傳說(shuō)用量最多，作者本人沒(méi)有民族歧視，并且取材豐富。該書(shū)也是一部世界文化史著作，書(shū)中眾多人物性格鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)；視野廣闊，具有”通史“的規(guī)模；具有較強(qiáng)的客觀主義態(tài)度和求實(shí)批判精神；歌頌民主自由；重視道德垂訓(xùn)作用。修昔底德修昔底德是古希臘的歷史學(xué)家和思想家，他約出生于公元前460年，他生活的時(shí)代正值雅典的極盛時(shí)期，也是古希臘文化的全盛時(shí)期。伯里克利等人的政治演說(shuō)，埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇得斯、索福克利斯等人的戲劇，詭辯派又稱(chēng)“智者派”的哲學(xué)，希羅多德等人的歷史著作，以及“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底所代表的“實(shí)驗(yàn)的”“科學(xué)”精神，都對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響。所作伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史是以編年體紀(jì)事，是修昔底德用三十余年撰寫(xiě)而成，共八卷，其書(shū)名和分卷方法均出自希臘化時(shí)代的學(xué)者之手，其寫(xiě)作目的是想通過(guò)敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭(zhēng)前后的成敗興衰的變化過(guò)程，來(lái)垂訓(xùn)后世。不僅力求真實(shí)地記載歷史，而且力圖站在哲學(xué)的高度上去理解和概括歷史、并把這種概括之后的歷史事實(shí)傳達(dá)給后人。該書(shū)的史學(xué)特色有理智的科學(xué)的態(tài)度；歌頌民主制度和法治精神；較為深刻地揭示歷史事件的因果關(guān)系；開(kāi)創(chuàng)西方傳統(tǒng)史學(xué)政治史的先河；文筆簡(jiǎn)潔，敘事生動(dòng)，并附有大量演說(shuō)詞。色諾芬色諾芬（約430～354BC古希臘歷史學(xué)家、作家。雅典人。蘇格拉底的弟子，古時(shí)常把他與希羅多德、修昔底德并舉稱(chēng)他們?yōu)椤肮畔ＥD三大史家“，政治上傾向于斯巴達(dá)的貴族專(zhuān)制，反對(duì)雅典民主政治。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士爭(zhēng)奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達(dá)，被母邦判處終身放逐。著有萬(wàn)人遠(yuǎn)征記、希臘史、回憶蘇格拉底斯巴達(dá)政體論等。他的作品或論政制，或記經(jīng)濟(jì)，或述見(jiàn)聞，或?qū)懟貞?，反映了作者的?jiàn)多識(shí)廣與碩學(xué)多才，其長(zhǎng)征記具有重要的歷史作用，揭露了波斯帝國(guó)的腐朽性，還對(duì)古希臘的軍事學(xué)做出了切實(shí)的貢獻(xiàn)，具有史料價(jià)值。其次他比其他人更多的關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，他所寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)論和雅典的收入是這方面有名的兩部專(zhuān)著。再次，其主要作品對(duì)史實(shí)的敘述簡(jiǎn)潔典雅，不因哲理過(guò)多而沉悶，特別是描寫(xiě)人物逼真動(dòng)人。遍游希臘各地，到過(guò)愛(ài)琴海諸島，訪(fǎng)問(wèn)過(guò)埃及、小亞細(xì)亞、意大利。羅馬帝國(guó)時(shí)代的希臘作家，著有比較列傳（又稱(chēng)希臘羅馬名人傳或希臘羅馬英豪列傳），其書(shū)及其作者本人都深刻反映了希臘文化與羅馬文化交流與融合的時(shí)代印記，普魯塔克的傳記作品絕大多數(shù)是有事實(shí)根據(jù)的，甚至還由此而保留了許多原著已經(jīng)喪失的希臘古詩(shī)和戲劇作品的內(nèi)容，再加上他在引用這些古代作品時(shí)往往都標(biāo)出它們的來(lái)源，因而他的傳記集仍不失為一部研究古希臘和古羅馬歷史時(shí)必不可少的要籍。普魯塔克的傳記集完善了自色諾芬草創(chuàng)以來(lái)的傳記體史書(shū)的體例，最終確立了西方史學(xué)中傳記體史書(shū)的地位，對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。奧古斯丁奧古斯丁（354年－430年）古羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物，是基督教早期神學(xué)、哲學(xué)和政治思想、教父思想的集大成者。他的著作堪稱(chēng)神學(xué)百科全書(shū)。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。著有懺悔錄、論三位一體、上帝之城、論自由意志、論美與適合等。他用“柏拉圖的唯心主義思想”改造基督教，開(kāi)創(chuàng)了基督教神學(xué)的“柏拉圖奧古斯丁主義”是基督教神學(xué)的早期表現(xiàn)形式。他被稱(chēng)為偉大的教父、上帝的圣者。其代表作影響最大的兩部是上帝之城和懺悔錄蘊(yùn)含的歷史哲學(xué)思想對(duì)整個(gè)中世界史學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。其史學(xué)思想是人類(lèi)的一切存在形式都來(lái)自上帝，上帝主宰人類(lèi)一切；善惡二元斗爭(zhēng)論；采用兩種人類(lèi)歷史分期法即按照時(shí)間和年齡分。格雷戈里格雷戈里539～594是中世紀(jì)最著名的基督教史學(xué)家之一，出生于法蘭克帝國(guó)的貴族名門(mén)，家族成員多為教會(huì)中的重要人物，有著基督教信仰的傳統(tǒng)，于573年被任命為圖爾主教，醫(yī)生或總主要著有十卷歷史即法蘭克人史，七卷奇跡集一卷教父列傳其中以法蘭克人史最為重要，也是其最杰出的作品，被稱(chēng)為中世紀(jì)最出色的史籍，繼承了奧古斯丁善惡二元斗爭(zhēng)論，全書(shū)按照時(shí)間順序編寫(xiě)，共十卷，第一卷始于創(chuàng)世紀(jì)，最后一卷終于591年，事愈近則記述越詳，可以被認(rèn)為是格雷戈里時(shí)期的當(dāng)代史，同時(shí)這部作品中有明顯而深刻的宗教動(dòng)機(jī)，該書(shū)是其在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，內(nèi)容十分豐富，有很高的史料價(jià)值，書(shū)中不僅詳細(xì)的記載了當(dāng)時(shí)教會(huì)、行政事務(wù)、典章制度等方面的詳細(xì)情況，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序、商業(yè)貿(mào)易、階級(jí)制度、民俗風(fēng)情、倫理道德、教育水平等方面也有較好的描述。由于作者的著述涉及的內(nèi)容豐富翔實(shí)，頗有史家風(fēng)范，因此后人稱(chēng)他為“蠻族王國(guó)的希羅多德。馬可馬可波羅波羅13世紀(jì)意大利的旅行家和商人，是西方世界第一個(gè)遍游東方而又留下歷史記載的人。出生于一個(gè)威尼斯的商人家庭，1271年隨父親和叔父