簡介：一、簡答題1試分析秦漢時(shí)期實(shí)行抑商政策但商業(yè)仍獲得空前發(fā)展的原因。2簡述宋代契約租佃經(jīng)濟(jì)得到確立并逐步推行的主要表現(xiàn)。3簡述近代機(jī)器工業(yè)誕生的條件。4簡述隋唐時(shí)期商業(yè)發(fā)展的主要成就。5簡述帝國主義資本輸出對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要危害。6簡述革命根據(jù)地財(cái)政收入的主要來源。參考答案一、簡單題1、要點(diǎn)1）秦統(tǒng)一中國后進(jìn)行了統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡等措施，為商業(yè)的繁榮創(chuàng)造了條件；2）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮；3）關(guān)卡的減少，山澤禁令的放馳，交通的發(fā)達(dá)，為商業(yè)的繁榮提供了保證。2、要點(diǎn)1）土地出租者和租佃者之間采取了一種書面租佃契約的形式，而且這種書面租佃契約形式日益普遍；2）主、客戶的含義發(fā)生變化，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是是否擁有土地產(chǎn)業(yè)，宋代的客戶是指無地產(chǎn)者，這一類人占全國人口的40，這反映了封建租佃制的廣泛性和普遍性；3）“田主”、“田仆”的大量出現(xiàn)；4）“二地主”（指以轉(zhuǎn)租土地獲取高額田租收入人）的增加。一般而言，“二地主”是在土地租佃制度普遍實(shí)行的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)的一種新產(chǎn)物。5）土地所有權(quán)、占佃權(quán)、使用權(quán)分離；6）官田招佃開始采用投標(biāo)的新形式，這又進(jìn)一步促使了二地主的產(chǎn)生。3、要點(diǎn)1）商品市場方面；由于紡與織、耕與織的分離，從而為機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)生提供了原料和產(chǎn)品市場；2）勞動(dòng)力市場方面；由于人口激增，耕地減少，加上天災(zāi)人禍，封建賦稅和地租的壓榨，使農(nóng)民和手工業(yè)者陷入破產(chǎn)和失業(yè)境地，這為近代工業(yè)提供了勞動(dòng)力市場；3）資本積累方面；雖然近代中國無法為機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)生提供資本原始積累的條件，但封建官僚可以利用手中的權(quán)利，籌備資金，創(chuàng)辦工廠。此外，外國在中國創(chuàng)辦的一批企業(yè)為中國帶來了先進(jìn)的機(jī)器和技術(shù)，這為中國資本主義機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)生起了示范與催生作用。4、要點(diǎn)1）政治中心城市的商業(yè)只能增強(qiáng)，南方經(jīng)濟(jì)類型城市顯著增加，草市得到發(fā)展，并出現(xiàn)了名冠天下的“揚(yáng)一益二”；2）交通運(yùn)輸管理體制完善，交通道路暢通，為國內(nèi)和國際商貿(mào)往來提供了有利條件；3）商品結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯變化，糧食、茶葉、瓷器、紡織品等日用品在商品市場的比例超過了奢侈品，成為商品交換的大宗；4）為適應(yīng)商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，出現(xiàn)了一種新的行業(yè)錢莊典質(zhì)業(yè)和匯兌信用業(yè)，出現(xiàn)了飛錢，白銀進(jìn)入流通領(lǐng)域，逐漸成為主要的流通貨幣。5、要點(diǎn)1）外國金融資本的擴(kuò)張，逐步控制了中國的財(cái)政和金融命脈；2）各國通過資本擴(kuò)張擴(kuò)大了在中國的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；3）給中國的民族資本主義的發(fā)展造成了很大的困難；參考答案A8多選題近代中國農(nóng)業(yè)近代化緩慢的主要原因是（）A封建土地所有制的延續(xù)，制約了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展B落后的生產(chǎn)技術(shù)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率低下C人口增長帶來經(jīng)營規(guī)模狹小D農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡化參考答案ABCD9單選題中國人自辦的大型百貨公司最早出現(xiàn)在（）A上海B香港C廣州D北京參考答案B10多選題下列關(guān)于“二五減租”說法正確的是（）A地租提按原租額減去25B減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，改善農(nóng)民的生活，調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的抗日積極性C爭取到地主的大多數(shù)站在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線一邊D實(shí)行沒收地主土地政策參考答案ABC11單選題中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地制定的第一個(gè)土地法是（）A井岡山土地法B蘇維埃共和國土地法C中國土地法大綱D五四指示參考答案A12單選題1926年，國民黨在廣州通過了本黨最近綱政決議案，進(jìn)行“二五減租”，即減少農(nóng)民田租（）。A28B30C40D25參考答案D13單選題新民主主義經(jīng)濟(jì)的組成部分是國營經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、國家資本主義經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)和。A股份經(jīng)濟(jì)B農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)C混合經(jīng)濟(jì)D私人資本主義經(jīng)濟(jì)參考答案D14單選題法幣制度開始實(shí)行的時(shí)間是（）A1935年B1934年C1936年D1937年

簡介：一、西方政治思想史的研究對象政治思想是人們對于政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、關(guān)于政治問題的觀點(diǎn)和主張。集中體現(xiàn)在關(guān)于如何認(rèn)識(shí)國家、組織國家和管理國家的觀點(diǎn)和主張。二、西方政治思想史發(fā)展的基本線索古代希臘、羅馬政治思想中世紀(jì)西歐政治思想西方近代政治思想三、學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義有助于全面正確認(rèn)識(shí)西方政治文化豐富有關(guān)政治學(xué)方面的知識(shí)提高思維能力和理論水平認(rèn)識(shí)政治思想發(fā)展的一般規(guī)律，提高分析認(rèn)識(shí)政治問題的能力為中國政治現(xiàn)代化提供借鑒和參考希臘城邦制度的形成和特征希臘城邦制度形成的歷史條件。城邦形成的三條道路和三種類型。城邦制度的外部特征小國寡民的規(guī)模和多元主義的政治格局。城邦制度的內(nèi)在特征城邦是公民的自治組織。城邦的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，公民的地位和權(quán)利，發(fā)達(dá)的公共生活和政治辯論，政治體制的多樣性，公民政治文化。希臘城邦制度是產(chǎn)生政治思想的基礎(chǔ)。希臘政治思想特點(diǎn)家生于社會(huì)分工和互助的需要。人的不同天性產(chǎn)生不同的美德，形成不同的等級。正義是各等級的人各司其職，各負(fù)其責(zé)。理想的國家是實(shí)現(xiàn)正義的國家。三、哲學(xué)家執(zhí)政思想哲學(xué)家執(zhí)政是挽救城邦制度危機(jī)的根本措施?，F(xiàn)實(shí)制度的弊端。政治敗壞的根源在于人的品性的墮落。哲學(xué)家執(zhí)政是哲學(xué)家成為統(tǒng)治者或統(tǒng)治者成為哲學(xué)家。治國需要知識(shí)，知識(shí)即美德。哲學(xué)家集知識(shí)、美德和權(quán)力于一身。哲學(xué)家的選撥和培養(yǎng)。消滅私有財(cái)產(chǎn)和家庭的思想。強(qiáng)制性公民教育思想正義思想的內(nèi)容（1）分工論。認(rèn)為人們由于生活需要，只有分工互助，才能過好共同生活，這是國家建立的原因；（2）等級論。認(rèn)為由于人們的本性分為理智、意志和情欲三類，在社會(huì)生活中形影形成了與之相對應(yīng)的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者等級，并認(rèn)為這三個(gè)等級分別由金質(zhì)、銀質(zhì)同鐵質(zhì)構(gòu)成的，每個(gè)等級的天然屬性是不能改變的。（3）理想國家。即正義國家。在正中國家中，各個(gè)等級各司其職，互不干憂，通力合作，理想的正義秩序便實(shí)現(xiàn)了。（4）正義論的實(shí)質(zhì)是通過等級秩序的確立，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族對下層自由民以及努力的統(tǒng)治。共產(chǎn)共妻主張1認(rèn)為為了防止第一、第二等級可能出現(xiàn)的任何紛爭，應(yīng)在這兩個(gè)等級中實(shí)行公產(chǎn)并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有財(cái)產(chǎn)。2國家實(shí)行按需分配原則，在政治上，各種植物所有公民都參加，以此維護(hù)第

簡介：西方哲學(xué)史1西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國版序言4英國版序言5緒論6卷一古代哲學(xué)11第一篇前蘇格拉底哲11第一章希臘文明的興起11第二章米利都學(xué)派22第三章畢達(dá)哥拉斯24第四章赫拉克利特29第五章巴門尼德34第六章恩培多克勒36第七章雅典與文化的關(guān)系38第八章阿那克薩哥拉40第九章原子論者41第十章普羅泰戈拉46第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德49第十一章蘇格拉底49第十二章斯巴達(dá)的影響55第十三章柏拉圖見解的來源60第十四章柏拉圖的烏托邦62第十五章理念論67第十六章柏拉圖的不朽論74第十七章柏拉圖的宇宙生成論79第十八章柏拉圖哲學(xué)中的知識(shí)與知覺82第十九章亞里士多德的形而上學(xué)87第二十章亞里士多德的倫理學(xué)94第二十一章亞里士多德的政治學(xué)99第二十二章亞里士多德的邏輯104第二十三章亞里士多德的物理學(xué)109第二十四章希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)111第三篇亞里士多德以后的古代哲學(xué)116第二十五章希臘化世界116第二十六章犬儒學(xué)派與懷疑派121第二十七章伊壁鳩魯派126第二十八章斯多葛主義132第二十九章羅馬帝國與文化的關(guān)系142西方哲學(xué)史3第二十二章黑格爾346第二十三章拜倫354第二十四章叔本華357第二十五章尼采360第二十六章功利主義者366第二十七章卡爾馬克思370第二十八章柏格森374第二十九章威廉詹姆士383第三十章約翰杜威387第三十一章邏輯分析哲學(xué)391

簡介：第一章古希臘古羅馬音樂西方音樂史分別七個(gè)階段1古希臘古羅馬音樂時(shí)期（公元前8世紀(jì)公元4世紀(jì)）2中世紀(jì)音樂時(shí)期（從公元5世紀(jì)14世紀(jì)03文藝復(fù)興時(shí)期（15世紀(jì)16世紀(jì)）4巴洛克時(shí)期（17世紀(jì)18世紀(jì)中葉）5古典主義時(shí)期（18世紀(jì)中葉19世紀(jì)初）6浪漫主義時(shí)期（19世紀(jì)初20世紀(jì)初）720世紀(jì)音樂（20世紀(jì)）史前希臘和古希臘社會(huì)的發(fā)展1邁若安及邁錫尼時(shí)期（約16501100BC）2荷馬時(shí)期又稱黑暗時(shí)期（約1100800BC）與奧賽德有荷馬所撰，多利亞自然音階。3城邦時(shí)期（約800500BC），合唱，抒情詩歌繁榮4古典時(shí)期，競技比賽的音樂，悲劇，喜劇5希臘化時(shí)代古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯悲劇表演中引入第二個(gè)演員索?？死账苟淼移炙箽W里皮德斯美狄亞，把婦女做主角古希臘喜劇1新喜劇不談?wù)?，話題嚴(yán)肅，表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗2舊喜劇政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇畢達(dá)哥拉斯和諧學(xué)，將音程分為協(xié)和與不和協(xié)音體系1四音列2完整音列體系中世紀(jì)通常音樂史把公元5世紀(jì)羅馬帝國滅亡至14世紀(jì)文藝復(fù)興之前這段長達(dá)一千年的歷史，被認(rèn)為是“黑暗時(shí)代”圣歌主要有5種1拜占庭圣詠2安布羅斯3法國圣詠4摩差拉比5賽爾特格里高利圣詠指羅馬教皇格力高利一世之命名的天主教音樂，常稱平歌或素歌功能運(yùn)用于基督教以活動(dòng)，分日課和彌撒兩大類格里高利圣詠的特征1歌唱方式獨(dú)唱，齊唱，交替唱，應(yīng)答唱2一般無伴奏，純?nèi)寺?，以拉丁文，無明顯節(jié)拍，以肅穆，節(jié)制，無世俗情欲為前提3禮拜儀式的詠唱為兩類誦經(jīng)祈禱和禮拜歌曲1）音節(jié)式一字對以音，音域一般較窄2）圣詠式在同一高度的音上唱出相當(dāng)數(shù)量的歌詞3）音團(tuán)式或紐姆式一字對幾個(gè)音，這是格里高利圣詠常用的方式，旋律比較流動(dòng)4）花唱式一字對多個(gè)音，少則十幾個(gè)音，多則五六十個(gè)音，常見于歡呼歌中中世紀(jì)的教會(huì)調(diào)式是按圣詠的結(jié)束音（DEFG），音域以及吟誦音等主要因素，對旋律進(jìn)行分類而構(gòu)成的。，在11世紀(jì)就基本確定了教會(huì)調(diào)式的八種形態(tài)1多利亞調(diào)式2副多利亞調(diào)式3弗里幾亞調(diào)式4副弗里幾亞調(diào)式5利底亞調(diào)式6副利底亞調(diào)式7混合利底亞調(diào)式8副混合利底亞調(diào)式紐姆譜大約產(chǎn)生于8世紀(jì)，在9世紀(jì)得到普遍應(yīng)用圭多在音樂上的貢獻(xiàn)1四線譜2六聲音階3圭多手有量記譜法

簡介：1人類最初的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生于何時(shí)何地它包括的主要內(nèi)容是什么有關(guān)藝術(shù)起源的理論主要有哪幾種產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期距今三萬至一萬年之間主要包括洞窟壁畫和小型器物藝術(shù)藝術(shù)起源學(xué)說①模仿說②勞動(dòng)說③巫術(shù)說2古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)是什么①概念寫實(shí)性②穩(wěn)定性和紀(jì)念性3兩河流域古巴比倫的藝術(shù)特征是什么這一期在造型藝術(shù)上的突出成就除了宮殿建筑進(jìn)入了高度發(fā)展時(shí)期外最值得一提的是漢漠拉比法典石碑古希臘在建筑、雕刻和瓶畫方面有哪些主要成就建筑主要是神廟出現(xiàn)圍柱式、多利安和愛奧尼亞式和科斯式雕刻藝術(shù)家開始親自實(shí)際的觀察不斷改進(jìn)雕刻技術(shù)使雕像獲得了新的樣式出現(xiàn)起伏的曲線有細(xì)節(jié)刻畫如荷犢的男子有一定表情和肌肉解剖特點(diǎn)的雕像和高浮雕瓶畫黑繪式風(fēng)格作品雙耳大瓶擲骰子的游戲和紅繪式風(fēng)格作品伊娥和門農(nóng)陶盤5為什么說古希臘藝術(shù)奠定了西方古典藝術(shù)的基礎(chǔ)①希臘人對神的看法就十分獨(dú)特他們不像埃及人那樣視神為宇宙中探不可測、高不可攀的絕對權(quán)威而僅僅把神看作強(qiáng)健、聰明和更加理想的人②希臘人十分看重“數(shù)”這個(gè)概念確立美的客觀規(guī)范③希臘人是最早擺脫泛靈論的思維方式在思維中加進(jìn)了分析判斷善于進(jìn)行理論性思考的民族6古代羅馬在建筑和繪畫方面的主要成就是什么建筑建筑遺址包括凱旋門、斗獸場、萬神殿、紀(jì)念柱公共浴池和長方形會(huì)堂繪畫裝飾壁畫和鑲嵌畫如龐貝城遺址藝術(shù)7犍陀羅雕刻藝術(shù)的主要特征是什么犍陀羅藝術(shù)受印度和希臘影響雕刻建立在佛教建筑上題材多取自佛教本生故事佛像表情寧靜祥和、略帶微笑體形圓柔或站立或盤生衣紋緊帖肌膚須鬃由無數(shù)螺狀組成體型健碩雄渾為后來佛像奠定基礎(chǔ)8拜占庭藝術(shù)的特征是什么拜占庭藝術(shù)在王權(quán)的支持下帶有較多的世俗特點(diǎn)呈得比較宏偉富麗一套嚴(yán)格的程式化的藝術(shù)形式形象顯開端新的寫實(shí)因素開始出現(xiàn)早期大批藝術(shù)家對新的藝術(shù)精神和因素的探索階段盡管這時(shí)的藝術(shù)還不成熟尚未形成理想化的規(guī)范卻能體現(xiàn)出藝術(shù)的真摯和純樸、盛期是最輝煌的時(shí)期人才輩出、碩果累累新的古典藝術(shù)規(guī)范建立繪畫技法發(fā)展晚期是一個(gè)探索藝術(shù)新風(fēng)格突破盛期藝術(shù)規(guī)范的過渡時(shí)期16達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾的主要藝術(shù)特色和藝術(shù)成就是什么達(dá)芬奇不僅是畫家而且也是數(shù)學(xué)家力學(xué)家和工程師他要求繪畫構(gòu)圖明暗透視色彩方面有所建樹創(chuàng)立明暗法發(fā)明薄霧法崇尚古典藝術(shù)的人文主義準(zhǔn)確再現(xiàn)自然科學(xué)性和理想化是他創(chuàng)作的最高境界米開朗基羅在雕刻繪畫建筑方面都是偉大成就了藝術(shù)巨匠他把藝術(shù)視為同上帝的創(chuàng)造一樣神圣的個(gè)人創(chuàng)造賦予藝術(shù)以力量和激情作品有著一股悲憤壯烈騷動(dòng)不安的反抗情緒拉斐爾他創(chuàng)造出盛期文藝復(fù)興典雅、優(yōu)美具有高度技巧的藝術(shù)典型這是現(xiàn)實(shí)美與理想美的統(tǒng)一被后奉為古典藝術(shù)的楷模17意大利文藝復(fù)興在美術(shù)史上有何地位和作用意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地基于商業(yè)的發(fā)達(dá)人門的思想從中世紀(jì)解放出來強(qiáng)調(diào)個(gè)人的力量重視科學(xué)蔑視宗教崇敬光榮的希臘偉大的羅馬以人道主義取代非人道主義的禁欲主義在意識(shí)形態(tài)上掀起了反對中世紀(jì)的斗爭在歐洲形成了被稱為文藝復(fù)興的繼希臘之后的第二次文化高峰18什么是樣式主義藝術(shù)舉出兩位形式主義藝術(shù)家晚期文藝復(fù)興又稱為“樣式主義”是一種新的藝術(shù)風(fēng)格企圖突破前輩大師的藝術(shù)規(guī)范開始探索新的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法、夸張變形、強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的修飾突出個(gè)性的表現(xiàn)、反對理性、典雅、優(yōu)美的原則強(qiáng)調(diào)想象如意大利巴米基安尼諾、布蘭金諾、羅索19老勃魯蓋爾的藝術(shù)成就和藝術(shù)特色是什么是16世紀(jì)尼德蘭最偉大的畫家也是歐洲獨(dú)立風(fēng)景畫的開創(chuàng)者同時(shí)被譽(yù)為專畫農(nóng)民生活題材的天才早期作品以民間傳說和諺語作為題材以后轉(zhuǎn)向社會(huì)生活與斗爭抨擊和揭露戰(zhàn)爭的罪惡他的作品是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)情緒的反映藝術(shù)形象優(yōu)美、比例正確、立體感強(qiáng)、注意整體效果的特點(diǎn)不同20威尼斯畫派的藝術(shù)特點(diǎn)是什么其它代表人物有哪些威尼斯畫派畫家更注重風(fēng)景和色彩的描繪作品充滿自由的世俗氣息和追求舒適豪華生活的享樂情調(diào)如喬凡尼貝利尼和喬爾喬尼21提香的藝術(shù)對后世油畫藝術(shù)的發(fā)展有何影響提香在色彩方面的造詣和絕技是無人比擬直接畫法和素描上色法表現(xiàn)質(zhì)感善于用輝煌絢麗的色彩對后代畫家影響深刻作品形式多樣、題材廣泛、構(gòu)圖多變洋溢著活潑的生命力22丟勒的藝術(shù)成就是什么丟勒既是油畫家也是版畫家和建筑師對水彩畫也非常在行繪畫理論也有建樹他是德國文藝復(fù)興時(shí)期最著名的藝術(shù)家在作品中反映出鮮明的人文主義的思想藝術(shù)兼有北歐人的細(xì)膩、精致和個(gè)性特點(diǎn)以及南歐藝術(shù)的優(yōu)美、理想化和科學(xué)性把版畫的地位提高到具有藝術(shù)性的獨(dú)立畫種用了理想化手法使人體顯得更完美和諧23喬托的藝術(shù)特點(diǎn)是什么創(chuàng)造出寫實(shí)風(fēng)格發(fā)現(xiàn)平面上塑造空間深度表現(xiàn)手法的畫家他還把優(yōu)美的敘事同忠實(shí)的觀察結(jié)合起來使繪畫不再是文字的簡單圖解具有了獨(dú)立的意義突破了中世紀(jì)的繪畫程式用明暗法來塑造形體用透視縮短法來表現(xiàn)空間關(guān)系創(chuàng)造出真實(shí)生動(dòng)的形象使繪畫跨入了一個(gè)新天地24德國文藝復(fù)興有哪些重要藝術(shù)家他們在藝術(shù)上取得了哪些成就

簡介：西方法律思想史論文西方法律思想史論文學(xué)號110222008002專業(yè)08法學(xué)一班姓名陳健宇制度加以比較分析，揭示法律的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成，也就是找出法律共同的元素如同原則、概念、特征等作為法理學(xué)的任務(wù)。這就是實(shí)證主義哲學(xué)方法在法學(xué)上的運(yùn)用。奧斯丁的法律命令說首先，命令包含了一種希望和一種罪惡。“如果你表達(dá)或者宣布了一個(gè)希望，想我去做或不去做某種行為，而且如果你在我不順從你的愿望的情況下以一種惡降臨于我，那么你的愿望的表達(dá)就是一個(gè)命令?！逼浯危畎素?zé)任、制裁和義務(wù)含義。歸納起來說，可以認(rèn)為奧斯丁的法律是以制裁為后盾強(qiáng)制執(zhí)行義務(wù)的命令，而這種命令又是主權(quán)者頒布的。奧斯丁認(rèn)為，法律之所以是法律，具有法律上的效力，是因?yàn)樗侵鳈?quán)者的命令，與法律所反映的道德價(jià)值沒有關(guān)系。這就是分析法學(xué)所主張的“法律與道德分離”的基本立場。奧斯丁把這種觀點(diǎn)總結(jié)為“法律的好壞是一回事，它是不是法律則是另一回事。”后世的學(xué)者們則把它進(jìn)一步概況為“惡法亦法”。從此開始，惡法亦法成為了分析法學(xué)的口號和旗幟，與自然法學(xué)的惡法非法相對，構(gòu)成了劃分兩大陣營的標(biāo)準(zhǔn)之一。奧斯丁認(rèn)為法律的價(jià)值評價(jià)與法律的存在分別屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域。前者屬于立法學(xué)領(lǐng)域，后者屬于法理學(xué)的研究范疇。但是這并不表明他不重視法律的價(jià)值評價(jià)。他的立場是，這一工作不屬于他所說的科學(xué)法理學(xué)的研究范圍，“科學(xué)法理學(xué)”的研究問題是實(shí)在法，判斷某個(gè)規(guī)則是否是實(shí)在法與它的好壞無關(guān)。“法律的存在是一回事，他的優(yōu)劣則是另外一回事，它是或不是法律是另一回事，它符合或不符合某個(gè)既定的標(biāo)準(zhǔn)則是另一回事”這句話到后來成了法學(xué)研究者人盡皆知的名人名言。“惡法亦法”并不是說分析法學(xué)否定法律與道德具有一定聯(lián)系，更不意味著分析法學(xué)贊賞惡法。當(dāng)代分析法學(xué)甚至認(rèn)為法律應(yīng)符合某種道德準(zhǔn)則，但它同時(shí)也認(rèn)為，是否符合某種道德準(zhǔn)則并不是判斷它是不是法律的標(biāo)準(zhǔn)。對惡法亦法的正確理解應(yīng)該是，在法理學(xué)的范圍內(nèi)，不涉及實(shí)在法的功過是非，它只是探討法律實(shí)際上是什么，關(guān)于實(shí)在法的好壞或者實(shí)在法應(yīng)該是什么的問題，那不是科學(xué)法理學(xué)應(yīng)該探討的問題，而屬于另外一門學(xué)科，即立法學(xué)的研究對象。奧斯丁學(xué)說的影響奧斯丁對法理學(xué)范圍的確立，即將法理學(xué)范圍限定在實(shí)在法中，創(chuàng)立了一般法理學(xué)，或另稱科學(xué)法理學(xué)。奧斯丁逝世后，他的法理學(xué)甚至成為英國法理學(xué)教育中的基礎(chǔ)典范，從而流行了一個(gè)世紀(jì)之久。這種影響力不僅僅局限于法理學(xué)方面，其他的法律研究層面也或多或少地受到奧斯丁學(xué)說的影響。在這里要提到的就是另一位分析法學(xué)的創(chuàng)始者邊沁，邊沁1748一1832年，英國哲學(xué)家、法學(xué)家、社會(huì)改革家，是現(xiàn)代功利主義哲學(xué)之父。邊沁1748年2月15日出生于倫敦，早年聰慧，12歲即人著名的牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，僅僅3年之后就進(jìn)人林肯律師學(xué)院。然而，通過對洛克、孟德斯鴻、休漠等人著作的閱讀，邊沁形成了更為遠(yuǎn)大的知識(shí)追求，即“改革法律的本質(zhì)和改革法律的形式”，而不是按照父母的期望進(jìn)入法律行業(yè)。因此，雖然邊沁于1769年就取得了律師資格，但卻從未執(zhí)業(yè)，而是將其精力放在學(xué)術(shù)著述與推進(jìn)英國法律制度改革方面。邊沁的著作較多，主要的有政府片論、道德與立法原理導(dǎo)論、司法證據(jù)原理、憲法法典成為研究邊沁政治、法律思想的主要材料。法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)功利主義

簡介：1、普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的思想、意義、局限。最早見于柏拉圖的對話泰阿泰德篇“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！耙馑际钦f，事物的存在是相對于人而言的。人的感覺怎樣，事物就怎樣；對同一事物的感覺，因人因時(shí)而異，這些不同的感覺并無真假是非之分?！叭耸侨f物的尺度”的觀點(diǎn)中同樣把認(rèn)識(shí)或價(jià)值的主題放在了人身上，這是人的主體地位的確立。在古希臘早期的自然哲學(xué)中，事物性質(zhì)和狀態(tài)的認(rèn)識(shí)是訴諸于客體的。普羅泰戈拉命題意味著人們開始懂得這樣的道理人的主體狀態(tài)是認(rèn)識(shí)過程中的重要因素，知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)不再僅僅取決于外在對象的情形，而且也必須視主體的狀態(tài)而定，甚至應(yīng)當(dāng)完全以人為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡定和選擇。這在認(rèn)識(shí)論上是由訴諸客體轉(zhuǎn)向訴諸主體，包含了個(gè)人人權(quán)中的一人為主題的核心思想?！疤熨x人權(quán)”觀念的起源與基督教的教義有關(guān)?；浇陶J(rèn)為，人是神創(chuàng)造的，神按照祂自己的樣式造人，因此，人是神圣的。神造人的同時(shí)，也賦予了人管理萬物的職責(zé)，從這一點(diǎn)可以看到“天”與“人”兩種觀念邏輯上的聯(lián)系因?yàn)楸毁x予管理萬物的職責(zé)和權(quán)力，從而人的感官便成為了判斷萬物價(jià)值的的標(biāo)準(zhǔn)尺度，由此可以延伸到“人”的觀點(diǎn)。“人”在認(rèn)識(shí)論上是由訴諸客體轉(zhuǎn)向訴諸主體，對于認(rèn)識(shí)論的研究來說，這是一種歷史的進(jìn)步。不轉(zhuǎn)向主體，就不可能有進(jìn)一步的主客體相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論。從價(jià)值論看，這是以人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立。“人是萬物的尺度”，意味著人是道德、法律、政體等社會(huì)事物的尺度。道德、法律等社會(huì)事物的選擇以人為標(biāo)準(zhǔn)，它們有無價(jià)值以人為尺度裁定。這就從價(jià)值生成的基礎(chǔ)方面確立了人本主義。普羅泰戈拉的命題是人文意識(shí)的覺醒。當(dāng)個(gè)體本位的文化成為古希臘整個(gè)文化創(chuàng)造的中心時(shí)，普羅泰戈拉以高度凝練的哲學(xué)語言第一次在本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論方面確立了個(gè)體人的至高無上的地位，從而在實(shí)際上開啟了西方文化中的人本主義傳統(tǒng)。西方人本主義思潮的歷史背景與文化淵源即在于此。否認(rèn)外在的規(guī)制對人的約束2、蘇格拉底的哲學(xué)思想（德性論）與“問答法”對蘇格拉底而言，認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性。所謂“德性”（ARETE）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的ARETE就是人之為人的本性，所以后來便有了倫理上的意義?！吧啤笔亲匀蝗f物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。德性是人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛小Q言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。因此，他把德性與知識(shí)等同起來，得出了“知識(shí)即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。在蘇格拉底看來，趨善避惡是人的本性，沒有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識(shí)，因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無知識(shí)的事情上則是惡的。蘇格拉底把德性與知識(shí)等同起來的觀點(diǎn)，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，第歐根尼拉爾修因此而稱他是“倫理學(xué)的創(chuàng)始人”。然而，將德性與知識(shí)等同起來而忽略了它們之間的差別畢竟有失偏頗。正如亞里士多德所分析的，“他在把德性看作知識(shí)時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。同時(shí)，知識(shí)并不是德性的充分條件，有知識(shí)不意味著有德性，“因?yàn)橹拦娜瞬粫?huì)馬上變得公正，其他德性的情況亦同樣”。既然認(rèn)識(shí)你自己就是認(rèn)識(shí)德性而德性就是知識(shí)，那么問題的關(guān)鍵就在于，什么是真正的知識(shí)蘇格拉底創(chuàng)立的問答法被世界公認(rèn)為“最聰明的勸誘法”。其原則是與人辯論時(shí)，開始不要討論分歧的觀點(diǎn)，而著重強(qiáng)調(diào)彼此共同的觀點(diǎn)，取得完全一致后，自然地轉(zhuǎn)向自己的主張。具體的做法和特點(diǎn)實(shí)性和明確性的程度相對應(yīng)。柏拉圖認(rèn)識(shí)的四等級理論是建立在唯心主義理念論的基礎(chǔ)上的，與馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的學(xué)說有本質(zhì)區(qū)別。但是，必須承認(rèn)，這種理論在認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上還是有一定意義的。4、亞里士多德的四因說四因說認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因首先“質(zhì)料因”即“事物所由產(chǎn)生的并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”其次“動(dòng)力因”即“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物引起變化者變化的事物”再次“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”最后“目的因”即事物“最善的終結(jié)“后三者常常可以合而為一因?yàn)樾问胶湍康氖墙y(tǒng)一的而運(yùn)動(dòng)變化的根源又和這兩者是同種的”“四因說”是亞里士多德對古希臘早期自然哲學(xué)四大學(xué)派及隨后思想發(fā)展的一種獨(dú)到的概括和總結(jié)一種全新的提煉和升華關(guān)于“四因”的來源亞里士多德本人在形而上學(xué)一書中實(shí)際上有所提及首先“質(zhì)料”因即“事物所由產(chǎn)生的并在事物內(nèi)部始終存在著的那東西”來源于以泰勒斯為首的米利都學(xué)派以及留基伯和德謨克利特的“原子論”顯然從泰勒斯不定型的“水”到德謨克利特抽象的“原子”作為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的都是“質(zhì)料”的始基作用其次“動(dòng)力因”即“那個(gè)使被動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的事物引起變化者變化的事物”來源于赫拉克利特的“火”和恩培多克勒的“愛憎說”毫無疑問以“火”為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的是其善變的動(dòng)力作用而“愛憎說”進(jìn)一步把動(dòng)力劃分為吸引和排斥兩個(gè)方面再次“形式因”即事物的“原型亦即表達(dá)出本質(zhì)的定義”來源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”和柏拉圖的“理念“不難看出以“數(shù)”和“理念”為萬物之本所強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上都是“通式”的定性作用最后“目的因”即事物“最善的終結(jié)“可追溯到巴門尼德的“存在”和阿那克薩歌拉的“理性”因?yàn)橐杂篮悴蛔兊摹按嬖凇睘槿f物之本所強(qiáng)調(diào)的是因果的同一性而以“理性”作為安排萬物秩序的“善”更表明了其趨向性通過對古希臘自然哲學(xué)發(fā)展的歷史回顧亞里士多德指出“人們似乎都在尋找我在物理學(xué)中指明的諸原因我們再也沒有找到過其它原因但是他們的研究是模糊的；他們有些象是說到了又象全沒說到”可見通過“四因說”可以對古希臘早期自然哲學(xué)各流派和學(xué)說進(jìn)行一種“對號入座”的整理這一點(diǎn)在學(xué)界尚未引起注意作為集大成者亞里士多德的功績首先在于指出了“四因”在自然界的普遍性其中“質(zhì)料“、“動(dòng)力“、“形式”的普遍性是不難想象的而“目的”的普遍性則頗有爭議對此亞里士多德是這樣說明的“若有某一事物發(fā)生連續(xù)運(yùn)動(dòng)并且有一個(gè)終結(jié)的話那么這個(gè)終結(jié)就是目的須知并不是所有終結(jié)都是目的只有最善的終結(jié)才是目的”“無論在技藝制造活動(dòng)中和在自然產(chǎn)生中都是這樣一個(gè)個(gè)前面的階段都是為了最后的終結(jié)既然技術(shù)產(chǎn)物有目的自然產(chǎn)物顯然也有目的因?yàn)榍懊骐A段對終結(jié)的關(guān)系在自然產(chǎn)物里和在技術(shù)產(chǎn)物里是一樣的”“如果因?yàn)榭床坏侥苡幸鈭D的推動(dòng)者就不承認(rèn)產(chǎn)生有目的這是錯(cuò)誤的”從亞里士多德的辯解來看目的性與產(chǎn)生、發(fā)展的過程相關(guān)其關(guān)鍵不在于是否具有自我意識(shí)而在于是否存在不依賴于初始條件的最終結(jié)果這一點(diǎn)是非常深刻的實(shí)際上道出了貝塔朗菲在一般系統(tǒng)論中稱之為“動(dòng)態(tài)目的論”的“等結(jié)果性”貝塔朗菲證明開放系統(tǒng)的穩(wěn)定狀態(tài)具有“等結(jié)果性”（即不同的初始條件可以不同的途徑達(dá)到相同的穩(wěn)定的狀態(tài)）因?yàn)殚_放系統(tǒng)并非人和生命特有所以目的性也就有了更普遍的意義用貝塔朗菲的話來說“目的論過去被排除在科學(xué)之外現(xiàn)在成了科學(xué)需要認(rèn)真對待的問題”這至少表明了應(yīng)對亞里士多德的“目的因”進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)作為集大成者亞里士多德的功績還在于闡明了“四因”的相關(guān)性如果說亞里士多德以前的自然哲學(xué)家已分別涉及到自然界的“四因”那么他們也只是知其一而不知其二因此難以對自然界的整體作出令人信服的統(tǒng)一解釋比如水性不變何以說明自然界的千變?nèi)f化水形不定又何以解釋各種事物的形式“一切

簡介：1西方哲學(xué)史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學(xué)第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學(xué)一、米利都學(xué)派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特四、愛利亞學(xué)派1克塞諾芬尼2巴門尼德3芝諾4麥里梭第三節(jié)鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)一、智者派1普羅泰戈拉2高爾吉亞二、原子論者及其先驅(qū)1恩培多克勒2阿那克薩戈拉3留基波4德謨克利特三、蘇格拉底與柏拉圖1蘇格拉底2小蘇格拉底學(xué)派3柏拉圖四、亞里士多德第四節(jié)希臘哲學(xué)的衰頹一、伊壁鳩魯學(xué)派二、斯多葛學(xué)派1早期斯多葛學(xué)派2晚期斯多葛學(xué)派三、懷疑主義1早期懷疑主義2晚期懷疑主義四、新柏拉圖主義1斐洛2普羅提諾3波菲利第二章中世紀(jì)基督教哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)教父哲學(xué)一、教父哲學(xué)對待理性與信仰的基本態(tài)度1“基督教是真正的哲學(xué)2超理性的信仰3基督教基本教義的確立二、奧古斯丁的哲學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)一、實(shí)在論與唯名論1“共相”問題的由來2安瑟爾謨3，最初的唯名論者4阿伯拉爾二、托馬斯阿奎那的哲學(xué)思想三、反托馬斯主義的方濟(jì)各修會(huì)經(jīng)院哲學(xué)家1羅吉爾培根2約翰鄧斯司各脫3威廉奧卡姆第三章1618世紀(jì)西歐哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興與人文主義二、宗教改革第三節(jié)早期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、弗蘭西斯培根二、霍布斯三、洛克四、英國自然神論第四節(jié)唯理論哲學(xué)一、笛卡爾二、伽桑狄與馬勒伯朗士1伽桑狄2馬勒伯朗士三、斯賓諾莎四、萊布尼茨第五節(jié)晚期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、貝克萊二、休謨第四章18世紀(jì)法國哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)法國自然神論者一、伏爾泰二、孟德斯鳩三、盧梭第三節(jié)法國唯物主義者一、狄德羅二、拉美特利三、愛爾維修四、霍爾巴赫第五章德國古典哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)康德一、“前批判時(shí)期”的自然觀及批判哲學(xué)的形成1“前批判時(shí)期”的自然觀2康德批判哲學(xué)的形成二、批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論純粹理性批判1感性2知性3理性4未來形而上學(xué)的方法三、批判哲學(xué)的道德哲學(xué)實(shí)踐理性批判1道德問題的提出2道德律3自由4實(shí)踐理性的二律背反和道德宗教四、批判哲學(xué)的美學(xué)和目的論判斷力批判1康德兩大批判的對立及調(diào)和的努力2審美判斷力批判3目的論判斷力批判第三節(jié)費(fèi)希特和謝林一、費(fèi)希特的主觀唯心主義的“行動(dòng)哲學(xué)1對康德哲學(xué)的批判2知識(shí)學(xué)的基本原理3理論知識(shí)的基礎(chǔ)4實(shí)踐知識(shí)的基礎(chǔ)二、謝林的客觀唯心主義的“同一哲學(xué)1對費(fèi)希特的批判和“絕對同一性”的提出2自然哲學(xué)3先驗(yàn)哲學(xué)4藝術(shù)哲學(xué)第四節(jié)黑格爾一、德國古典唯心主義的總結(jié)和開拓二、邏輯學(xué)1存在論2本質(zhì)論3概念論三、應(yīng)用邏輯學(xué)1自然哲學(xué)2精神哲學(xué)第六章近代哲學(xué)的終結(jié)及向現(xiàn)代哲學(xué)的過渡第一節(jié)青年黑格爾派與費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義哲學(xué)一、“實(shí)體”和“主體”之爭二、費(fèi)爾巴哈的感性的人學(xué)和直觀的唯物主義第二節(jié)馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立一、馬克思的感性學(xué)二、馬克思的歷史唯物主義三、馬克思的辯證法第三節(jié)非理性主義的興起一、叔本華的生命意志哲學(xué)二、尼采的權(quán)力意志哲學(xué)三、克爾凱郭爾的存在哲學(xué)第四節(jié)實(shí)證主義哲學(xué)的濫觴一、孔德的社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義二、穆勒的歸納邏輯及其運(yùn)用三、斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義后記3希臘民族的思辨稟性遵從以普遍性、最高的、定數(shù)或者是必然性為隱喻特點(diǎn)的普遍性法律，使希臘人養(yǎng)成把抽象原則看做比感性生活更本質(zhì)性的思維習(xí)慣。表現(xiàn)在城邦時(shí)期的神話傳說中，司法正義女神狄克（DICE）、命運(yùn)女神莫伊拉（MOIRAE）、必然性之神亞男克（ANANCE）被突出其重要性。這種力圖從復(fù)雜現(xiàn)象背后把握某種本質(zhì)性和根源性的原則或原因的思維習(xí)慣，為變化無常的現(xiàn)實(shí)生活尋找某種恒定性和統(tǒng)一性的尺度或規(guī)范的心理傾向，最終形成希臘人的思辨性格。黑格爾認(rèn)為，希臘精神是“尺度”和“限制”，將規(guī)定性（法制生活逐漸培養(yǎng)出的普遍意識(shí)）給予那些不可度量的東西。在希臘語中，“哲學(xué)”（ΦΙΛΣΟΦΙΑ）一詞的本義是“愛智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識(shí)，才能稱得上是真正的“智慧”，對這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對于自然萬物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨(dú)立學(xué)術(shù)?？偨Y(jié)希臘哲學(xué)的發(fā)展，1第一個(gè)階段自然哲學(xué)階段（從泰勒斯創(chuàng)立希臘哲學(xué)開始到愛利亞學(xué)派對自然哲學(xué)的超出）（1）貫穿核心問題萬物的本原問題（米利都無定形水氣、畢達(dá)哥拉斯有定形數(shù)、赫拉克利特二者統(tǒng)一有無定形之火、愛利亞學(xué)派二者分裂為真理邏格斯和意見自然）（2）所糾纏的基本矛盾本原的性質(zhì)是“無定形”還是“有定形”。2第二階段在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段（1）貫穿核心問題存在和一的問題（2）兩大流派①打碎邏格斯所建立的存在和一而重構(gòu)自然哲學(xué)，使之結(jié)構(gòu)化（恩培多克勒四根說、阿那克薩戈拉種子說、德謨克利特原子論代表的唯物主義自然哲學(xué)）②解構(gòu)重構(gòu)邏格斯本身，通過呈現(xiàn)邏格斯背后的“尺度”人和神努斯，建立哲學(xué)概念思辨結(jié)構(gòu)，探討問題不局限于自然，轉(zhuǎn)向人的倫理生活和社會(huì)生活（智者派詭辯、蘇格拉底柏拉圖辯證法所代表的唯心主義思辨哲學(xué)、亞里士多德將其推向體系化，包容唯物主義自然哲學(xué)，首次建立形而上學(xué)大系統(tǒng)）3第三階段亞里士多德哲學(xué)解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段（1）貫穿核心問題人生如何達(dá)到“不動(dòng)心”的幸福境界的問題（宇宙論認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)成為論證手段）（2）三大流派①伊壁鳩魯派感覺論的幸福主義倫理學(xué)（以德謨克利特原子論自然哲學(xué)為基礎(chǔ)）②斯多葛派理性主義的禁欲主義倫理學(xué)（以邏格斯主義的宇宙論為理論基礎(chǔ)）③懷疑派對一切倫理學(xué)的解構(gòu)（理論上解構(gòu)感性自然理性邏輯論證）不同于各古老文化中國、印度、巴比倫、埃及等，使哲學(xué)從神話、史詩和歷史敘事詩中分離出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科或知識(shí)體系，是古代希臘人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。試圖超越經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性的現(xiàn)象世界去尋找萬物的統(tǒng)一性根據(jù)或本原的哲學(xué)沖動(dòng)，植根于城邦時(shí)代的希臘人對法律、正義、命運(yùn)、必然性等一系列普遍性范疇的尊崇之中，使他們一貫認(rèn)為形上普遍的東西決定著形下現(xiàn)實(shí)。第一節(jié)早期希臘哲學(xué)一、早期希臘哲學(xué)主要指1愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派以自然物質(zhì)說明萬物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。2南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。3愛非斯學(xué)派推進(jìn)自然哲學(xué)，發(fā)展抽象思想，力圖在一與多、永恒與流變、抽象的本質(zhì)與具體的現(xiàn)象間建立統(tǒng)一性4愛利亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)前代哲學(xué)范疇的對立，一否定多，靜止否定運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性都致力于尋找本原，強(qiáng)調(diào)其作為萬物的開端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對主義和懷疑主義之中，用感官知覺和邏輯論證對客觀實(shí)在性的本院本身進(jìn)行了解構(gòu)，將人作為萬物的尺度。羅素認(rèn)為，哲學(xué)乃介乎科學(xué)與神學(xué)之間的東西，就其研究的對象范圍而言，哲學(xué)與神學(xué)一樣具有超越性，就其使用方法而

簡介：單項(xiàng)選擇題1、孫中山先生的“權(quán)能分治學(xué)說”中，政權(quán)掌握在A人民B總統(tǒng)C議會(huì)D政府單項(xiàng)選擇題2、提出德、禮、政、刑四者，“王道之治具也”的明代思想家是A王夫之B范仲淹C丘浚D王守仁單項(xiàng)選擇題3、明清時(shí)期，中央最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)是A御史大夫B尚書臺(tái)C都察院D御史臺(tái)單項(xiàng)選擇題4、下列不屬于王安石“三不足”的變法理論的是A天變不足畏B祖宗不足法C人言不足恤D先法不足循單項(xiàng)選擇題5、元朝掌管僧人僧官刑民案件審判職能的機(jī)構(gòu)是A大宗正府B刑部C宣政院D御史臺(tái)單項(xiàng)選擇題6、四書章句集注是我國宋朝時(shí)期哪位思想家的著作A王安石B朱熹C程頤D范仲淹單項(xiàng)選擇題7、西周時(shí)期，借貸契約被稱之為A書契B卷書C質(zhì)劑D傅別單項(xiàng)選擇題8、上帝之城的作者是（）A馬丁路德B奧古斯丁C阿奎那D馬西利單項(xiàng)選擇題9、清朝會(huì)審制度中的“秋審”因在哪個(gè)季節(jié)舉行而得名A春季B夏季C秋季D冬季單項(xiàng)選擇題10、軍機(jī)處作為清朝的中樞機(jī)構(gòu)，設(shè)置于A清康熙年間B清雍正年間C清乾隆年間D清嘉慶年間單項(xiàng)選擇題11、“以公理而滅私情”說是A王夫之的觀點(diǎn)B范仲淹的觀點(diǎn)A武德律B貞觀律C永徽律D開元律單項(xiàng)選擇題23、“重罪十條”首次出現(xiàn)在A魏律B晉律C北齊律D開皇律單項(xiàng)選擇題24、“廷行事”是A漢朝的法律形式的一種B唐朝的法律形式的一種C宋朝的法律形式的一種D秦朝的法律形式的一種單項(xiàng)選擇題25、洛克的代表作是A論君主B利維坦C政府論D海上自由論單項(xiàng)選擇題26、中華民國民法的篇章有A3篇B4篇C5篇D6篇單項(xiàng)選擇題27、中國近代史上第一個(gè)憲法性文件是A欽定憲法大綱B重大信條十九信條C中華民國臨時(shí)約法D中華民國約法單項(xiàng)選擇題28、首次將刑名、法例兩篇合為名例律，冠于律首，使封建刑律總則趨于完善并未后世法典所繼承的法典是A北齊律B魏律C晉律D北魏律單項(xiàng)選擇題29、漢朝第一部成文法典是A九章律B傍章律C朝律D越宮律單項(xiàng)選擇題30、我國夏、商、周時(shí)期，法律的主要稱謂是A刑B法C律D禮單項(xiàng)選擇題31、法國歷史上第一部資產(chǎn)階級憲法，也是歐洲大陸第一部成文憲法頒布于A1787年B1789年C1791年D1793年單項(xiàng)選擇題32、古希臘時(shí)期以實(shí)行奴隸制民主制著稱于世的城邦國家是A斯巴達(dá)B雅典

簡介：營銷營銷理論百年史百年史在大海中玩沖浪，顧客創(chuàng)造了消費(fèi)海洋中的浪潮和走勢。100年來，卓越的營銷思想一直在探索浪潮的形成追求如何成為沖浪的高手。過往的百年，是營銷領(lǐng)域從孕育、生長到大發(fā)展的百年，是營銷管理思想不斷創(chuàng)新與豐富的百年。在營銷領(lǐng)域差不多每隔十年就會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新的思想、創(chuàng)新的作法，營銷思想的創(chuàng)新是營銷領(lǐng)域前進(jìn)的動(dòng)力和知識(shí)源泉。在世紀(jì)之交的時(shí)刻，目前營銷百年之旅，拾起營銷的知識(shí)火花，感悟營銷的創(chuàng)新智慧，將使我們在21世紀(jì)會(huì)更富有創(chuàng)新的思想和活力。1923年市場研究之路開辟理性營銷之路西方營銷的一個(gè)基本而顯著的特點(diǎn)是注重理性分析，以實(shí)證數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。這一特點(diǎn)從其孕育之初就已顯露出來。自1923年美國人AC尼爾遜開始創(chuàng)建專業(yè)的市場調(diào)查廣告概念、產(chǎn)品測試、產(chǎn)品包裝測試等不可缺少的工具。40年代末期，隨機(jī)抽樣的樣本設(shè)計(jì)概念得到廣泛認(rèn)同，抽樣技術(shù)在民意調(diào)查方面取得重大突破。少量的心理學(xué)家引入了產(chǎn)品的消費(fèi)者測試技術(shù)。1931年品牌經(jīng)理制管理創(chuàng)新寶潔創(chuàng)造了一種獨(dú)特的管理建制，歷經(jīng)近70年仍受到青睞，組織結(jié)構(gòu)對營銷的影響從中看得很清楚。1931年，麥克爾羅伊引發(fā)建立了寶潔品牌經(jīng)理體制和內(nèi)部品牌競賽的機(jī)制。這種破天荒的管理使得傳統(tǒng)的職能管理形式在包裝消費(fèi)品行業(yè)受到很大的挑戰(zhàn)。在產(chǎn)品眾多的包裝消費(fèi)品公司甚至是產(chǎn)業(yè)公司，產(chǎn)品經(jīng)理的管理方式得以廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)上以職能形式的營銷使各職能部門都競相爭取預(yù)算，而又不對產(chǎn)品的市場負(fù)責(zé)任。產(chǎn)品經(jīng)理開始以一個(gè)“總經(jīng)理”的形式對一個(gè)產(chǎn)品的全面市場表現(xiàn)負(fù)責(zé)。所以，要搞好品牌／產(chǎn)品的營銷，他就必須學(xué)會(huì)與公司其他部門溝通，尋求職能部門的合作。由于所接觸的面較廣，做過品牌經(jīng)理之后，他們便能上升為市場營銷部經(jīng)理，全面負(fù)責(zé)公司的營銷活動(dòng)。戰(zhàn)后，一個(gè)又一個(gè)的寶潔品牌在消費(fèi)者心中占據(jù)著重要空間，這與品牌管理形式分不

簡介：藝術(shù)設(shè)計(jì)史試題庫一、選擇題部選擇題部1人類歷史上最早的石器時(shí)代又可分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代。2、古代希臘歷史學(xué)家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。3、古希臘建筑最高成就是雅典衛(wèi)城4、希臘陶器工藝先后流行三種藝術(shù)風(fēng)格即“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。5、古希臘建筑的三大柱式是多立克式、愛奧尼克式、科林斯式。5彩繪是我國新石器時(shí)代制陶工藝中最成功的裝飾手法。6中國青銅很早就加入錫，以降低熔點(diǎn)。7、我國古代植物染料中最常見的是靛藍(lán)8、明代家具是中國傳統(tǒng)家具的典型代表。9、宋代，青瓷已完全成熟，中國進(jìn)入瓷器時(shí)代。10我國陶器藝術(shù)發(fā)展的高峰是唐代11英國藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)中影響最深遠(yuǎn)的評論家是約翰拉斯金12、英國的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)是由“工業(yè)設(shè)計(jì)之父”威廉莫里斯倡導(dǎo)的。13、1851年英國皇家園藝總監(jiān)約瑟夫帕克斯頓設(shè)計(jì)了著名的“水晶宮”26、20世紀(jì)初，就在德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迅速發(fā)展時(shí)，荷蘭也出現(xiàn)了具有相同設(shè)計(jì)風(fēng)格特征的運(yùn)動(dòng)“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)。27、第一次把“工業(yè)設(shè)計(jì)師”這個(gè)職業(yè)正式提出來的是_羅維28、裝飾藝術(shù)的歷史淵源對對埃及古代裝飾風(fēng)格的借鑒、從傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新中獲得創(chuàng)作靈感、舞臺(tái)藝術(shù)的影響、汽車設(shè)計(jì)樣式的影響。29體現(xiàn)美國“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”風(fēng)格的是好萊塢風(fēng)格30、美國新藝術(shù)以芝加哥學(xué)派的建筑和蒂夫尼的玻璃制品為代表。31美國于20世紀(jì)30年代創(chuàng)造性地形成了一種風(fēng)行美國乃至世界的新設(shè)計(jì)風(fēng)格“流線型風(fēng)格”。32后現(xiàn)代主義，又稱為歷史主義，源于20世紀(jì)60年代，7080年代在建筑界和設(shè)計(jì)界掀起了軒然大波。33、羅伯特文丘里被稱為“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論的真正奠基人，也是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師的代表之一。34、最集中反映“波普”風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)是英國，并在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中具有非常鮮明的特點(diǎn)。35、英國“波普”設(shè)計(jì)比較集中反映在時(shí)裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等方面。二、判斷正誤二、判斷正誤部1、威廉凡德羅于1928年提出了“少就是多”的名言。（）2、莫里斯的新婚住宅在設(shè)計(jì)史上被稱為紅房子。（√）3、唐三彩通常是黃綠藍(lán)赭等基本釉色交錯(cuò)使用。（√）

簡介：1預(yù)成論泛智要素教育性格形成說1944年英國白特勒法案幼兒憑證計(jì)劃店鋪幼兒園白天的母親開端計(jì)劃兒童中心主義保育思潮社會(huì)中心保育論集體主義保育論教學(xué)訓(xùn)導(dǎo)教學(xué)模式平行教育影響原則學(xué)前教學(xué)指示法2系統(tǒng)脫敏直接教學(xué)法多聞臺(tái)式均愛風(fēng)化大家庭幼保元化人文主義歐州的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宮廷學(xué)前教育保傅教育制度乳保教育制度外象內(nèi)感早渝教藝友制行為課程整個(gè)教學(xué)法老解放區(qū)的學(xué)前教育簡答題原始社會(huì)的幼兒教育具有哪些特點(diǎn)人類進(jìn)入階級社會(huì)后世界幼兒教育發(fā)生哪些變化簡述柏拉圖的學(xué)前教育思想3亞里士多德的學(xué)前教育思想與柏拉圖不同的是簡述昆體良重視家庭環(huán)境對學(xué)前兒童的影響的教育思想關(guān)于教育與天性關(guān)系的思想及意義簡述夸美妞斯涉及幼兒游戲理論和對學(xué)前教育的貢獻(xiàn)簡述烏申斯基的兒童教育觀戰(zhàn)后學(xué)前教育發(fā)展和改革的一般趨勢20世紀(jì)上半期美國學(xué)前教育的顯著特點(diǎn)簡述羅素的學(xué)前教育思想簡述法國學(xué)前教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)邦德國學(xué)前教育的特點(diǎn)日本學(xué)前教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)4簡述20年代學(xué)前教育的奠基工作蘇聯(lián)學(xué)前教育的特點(diǎn)杜威提出的教學(xué)法內(nèi)容是簡述蒙臺(tái)梭利的兒童發(fā)展觀蒙臺(tái)梭利要求教師的準(zhǔn)備工作有德可樂利教學(xué)法的主要內(nèi)容精神分析理論在幼兒教育中的運(yùn)用及影響馬斯洛的需要層次理論馬斯洛人本主義的教育思想兒童思維發(fā)展階段理論原始社會(huì)幼兒教育依據(jù)和方法古印度等級和種姓制度古雅典家庭教育內(nèi)容古前羅馬幼兒教育內(nèi)容柏拉圖論幼兒游戲和故事材料的選擇5亞里士多德關(guān)于嬰兒保育普魯塔克中古時(shí)期的兒童觀及幼兒教育夸美紐斯世界觀夸美紐斯對教育的評價(jià)母育學(xué)校的教育內(nèi)容及用書近代英國學(xué)前教育全部知識(shí)點(diǎn)法國近代學(xué)前教育的發(fā)展1881年政令在法國近代教育史上的重要意義6凱果瑪?shù)慕逃顒?dòng)與思想塞貢的弱智兒童教育法20世紀(jì)中期以前幼兒教育設(shè)施特點(diǎn)烏申斯基教學(xué)論思想裴斯泰洛齊的生平教育理論家庭教育歐文主張的幼兒教育20世紀(jì)英國學(xué)前教育特點(diǎn)日本幼兒教師資格證獲得途徑蘇聯(lián)馬卡連柯集體教育原則和方法王守仁兒童教育思想老解放區(qū)對幼兒品德教育原則是陶行知教育思想特色昆體良關(guān)于教育與天性的思想及意義1試述顏之推的家庭教育思想2論述康有為的學(xué)前公育思想3論述南京鼓樓幼稚園及其實(shí)驗(yàn)研究4陶行知藝友制師范教育思想憑述5論述陳鶴琴活教育理論體系1中國1989年幼兒園管理?xiàng)l例母育學(xué)校東京女子師范附屬幼兒園21923年幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園1989年幼兒園工作規(guī)程3兒童教育論維基烏斯幼稚園“新大陸“陶行知提出4張雪門的行為課程蒙臺(tái)梭利的感官教育論1776年奧柏林的編織學(xué)校51965年美國開端計(jì)劃陳鶴琴的五指活動(dòng)盧梭倡導(dǎo)的自然后果法6洛克的白板說71989年兒童權(quán)利公約杜威“兒童中心主義“盧梭“自然教育觀“8軍事民主制時(shí)期和軍事體育訓(xùn)練英國的“免費(fèi)幼兒園“教育性教學(xué)原則9柏拉圖的優(yōu)生優(yōu)育化寄宿制幼兒園西歐中世紀(jì)的性惡論101975年法國哈比教育法拿破侖的帝國大學(xué)杜威的教育既生長蔡元培的五育并舉11示范性幼兒園預(yù)成論1802年德國巴烏利美保育所121762年盧梭愛彌爾陶行知的教學(xué)合一

簡介：□簡述左傳辭令的特點(diǎn)。答春秋時(shí)期，貴族文化高度發(fā)達(dá)，社會(huì)盛行重禮尚文的風(fēng)氣。在外交場合要公平應(yīng)對，需要表現(xiàn)出溫文爾雅的風(fēng)度以及貴國的文化修養(yǎng)，要講究辭令之美。因此，在左傳中便記載了很多文才斐然的辭令。①辭令委婉巧妙，典雅從容。在彬彬有禮的外表下包藏著鋒芒，即使是敵國交戰(zhàn)，在兵戎相見之際，也不失溫文爾雅之態(tài)。如襄公二十五年，鄭伐陳，鄭國的子產(chǎn)向晉獻(xiàn)捷，晉人三次責(zé)難鄭國，都被子產(chǎn)巧妙地頂了回去。子產(chǎn)多次憑借辭令之妙，使大國不敢對鄭非禮。優(yōu)美巧妙而又體現(xiàn)了禮的精神與深厚的文化修養(yǎng)，是左傳辭令的普遍特點(diǎn)。②論辯方式上，其辭令往往援引典章，依禮而論，用道義的力量使對方折服。春秋時(shí)期，禮保持著一定的約束力，如果行為違禮，將會(huì)受到譴責(zé)，因此相互之交談要以禮為依據(jù)。如名義與齊考公的對話，就是以道義為出發(fā)點(diǎn)，指責(zé)對方的不道義行為。前人稱左傳“婉而多切”，就在于他不僅有彬彬有禮的外表，更有以禮服人的力量。③有些辭令真率有力，以鞭辟入理的分析見長。左傳燭之武退秦師中，燭之武向秦穆公分析利害時(shí)，就是采用直率而深入的方式，利用矛盾抓住秦不信晉的心理，講晉國如何失信于秦，火上澆油，威言聳聽，緊緊地抓住了秦伯的心理，有力地打動(dòng)了秦伯。④左傳雖以細(xì)密婉曲著稱，但又不尚鋪陳，不事夸張，無論記事記言，都能言簡意賅，意味悠深。□簡述戰(zhàn)國策辭令的特點(diǎn)。答戰(zhàn)國策的散文藝術(shù)成就很高，前人稱它為“辯麗橫肆，亦為文辭之最”，戰(zhàn)國策中的辭令引人注目。①戰(zhàn)國策說辭縱橫馳騁，辯麗姿肆而又淺顯生動(dòng)，形象生動(dòng)，引喻諧調(diào)，氣勢充沛，說理充分。戰(zhàn)國策的辭令與左傳謙恭文雅、道德禮義的辭令有很大不同，為了打動(dòng)人心，往往無所顧忌地分析形勢，直陳利害，甚至不惜張大其辭，危言聳聽。說者在分析利害時(shí)或抓住一點(diǎn)，盡力發(fā)揮，誘使對方上鉤；或虛張聲勢，極力渲染對方的不利地位，使其聽從安排；或故作驚人之語，先在氣勢上壓倒對方，再詳加辯析。②戰(zhàn)國策辭令在語言上詞藻富麗，準(zhǔn)確傳神，句式錯(cuò)綜變化，文中常常綜合運(yùn)用鋪陳、排比及夸張、比喻等手法，造成淋漓酣暢的氣勢和鏗鏘有力的節(jié)奏，如戰(zhàn)國策齊策一中記錄蘇秦勸齊宣王合縱的說辭，文中極盡比喻夸張之能事，氣勢強(qiáng)大，語氣強(qiáng)烈。又如戰(zhàn)國策楚策四中莊辛對楚襄王的說辭，層層設(shè)喻，氣勢之壯、辭采之富、描摹之工，都前所未有。③戰(zhàn)國策有很多寓言故事。這些寓言大多是說者根據(jù)臨時(shí)需要而順手拈來，取材廣泛，寓意鮮明。戰(zhàn)國策楚策一中就用“狐假虎威”的寓言說明諸侯表面上怕楚將昭奚恤，而實(shí)際是怕楚國。戰(zhàn)國策中，“畫蛇添足”、“鷸蚌相爭”、“南轅北轍”等其它一些寓言也都是膾炙人口的佳篇。這些寓言通俗生動(dòng)，富于現(xiàn)實(shí)感。□簡述孟子論辯藝術(shù)。□簡述班固的文學(xué)成就。答班固是東漢著名的史學(xué)家和辭賦家，他具有很高的文學(xué)成就。①班固辭賦的代表作是散體的兩都賦，其特點(diǎn)為天子做喉舌，替朝廷說教。除了兩都賦外，班固騷體賦的代表作是幽通賦。②班固的散文寫的也不錯(cuò)，他模仿東方朔答客難，創(chuàng)作了答賓戲。③班固的詩歌在文學(xué)史上有重要地位，他的詠史是第一首有案可查的文人五言詩。④班固最著名的是他的漢書。作為我國第一部紀(jì)傳體斷代史，漢書基本尊重客觀事實(shí)，在敘事及語言上有自己的特點(diǎn)，具有較高的文學(xué)價(jià)值?！鹾喪鰸h樂府的藝術(shù)成就。答漢樂府民歌從勞動(dòng)人民的角度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活及他們的喜怒哀樂，具有很高的藝術(shù)成就。①生動(dòng)的故事性。樂府大都是敘事詩，非常注意故事的生動(dòng)性及情節(jié)場面的描寫。孤兒行中通過敘事寫一個(gè)被兄嫂虐待，奴隸般受罪的孤兒形象，反映出他前路茫茫，苦海無邊。②鮮明的人物形象。樂府詩非常注意描寫人物，為了刻畫人物，使用的有些手法是具有開創(chuàng)性的。陌上桑中為了烘托羅敷的美麗，不去直接寫羅敷的容貌，而是通過旁觀者見到羅敷時(shí)的神態(tài)舉止來表現(xiàn)羅敷的美寫別人在她的美面前的種種反應(yīng)，就“美的效果來表現(xiàn)美本身”，精彩至極，顯現(xiàn)出鮮明的人物形象。③句式自由，變化多樣。與詩經(jīng)中以四言為主的句式不同，樂府詩采用雜言體和五言體形式。漢代樂府形式上的最大貢獻(xiàn)是開創(chuàng)并完成了五言體詩歌的形式。漢樂府作品中，以陌上桑和孔雀東南飛最為杰出，推動(dòng)了文人五言詩的發(fā)展，為建安時(shí)期五言詩歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)。④語言樸實(shí)凝練，善于敘事言情。基本上都是口語，樸素自然，沒有什么人為的雕飾。它的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一直被后代許多杰出的作家們所繼承，他的風(fēng)格形式，具體的表現(xiàn)方法深刻地影響著后世。采蓮中，盡管沒有一個(gè)華麗的詞語和一點(diǎn)著力的痕跡，但卻勾勒出一幅生動(dòng)活脫的水墨畫。□簡述曹植詩歌創(chuàng)作的前后變化。答曹植的生平、思想以曹丕稱帝為界，明顯地分為前后兩期，其詩歌創(chuàng)作也明顯地分為前后兩期。①前期詩歌的重要內(nèi)容是抒寫自己的理想和懷抱。白馬篇塑造了一個(gè)身懷高超武藝，渴望“捐軀赴國難，視死忽如歸”的游俠兒形象。這一形象實(shí)際上是曹植自我形象的投影，表達(dá)出詩人對自己才華的自信，也表達(dá)了建功立業(yè)的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。在他的前期詩中也有不少描寫宴飲游樂的，公宴、名都篇等都是他鄴下時(shí)期生活和情趣的真實(shí)

簡介：藝術(shù)設(shè)計(jì)史試題庫一、選擇題部選擇題部1人類歷史上最早的石器時(shí)代又可分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代。2、古代希臘歷史學(xué)家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。3、古希臘建筑最高成就是雅典衛(wèi)城4、希臘陶器工藝先后流行三種藝術(shù)風(fēng)格即“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。5、古希臘建筑的三大柱式是多立克式、愛奧尼克式、科林斯式。5彩繪是我國新石器時(shí)代制陶工藝中最成功的裝飾手法。6中國青銅很早就加入錫，以降低熔點(diǎn)。7、我國古代植物染料中最常見的是靛藍(lán)8、明代家具是中國傳統(tǒng)家具的典型代表。9、宋代，青瓷已完全成熟，中國進(jìn)入瓷器時(shí)代。10我國陶器藝術(shù)發(fā)展的高峰是唐代11英國藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)中影響最深遠(yuǎn)的評論家是約翰拉斯金12、英國的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)是由“工業(yè)設(shè)計(jì)之父”威廉莫里斯倡導(dǎo)的。13、1851年英國皇家園藝總監(jiān)約瑟夫帕克斯頓設(shè)計(jì)了著名的“水晶宮”26、20世紀(jì)初，就在德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迅速發(fā)展時(shí)，荷蘭也出現(xiàn)了具有相同設(shè)計(jì)風(fēng)格特征的運(yùn)動(dòng)“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)。27、第一次把“工業(yè)設(shè)計(jì)師”這個(gè)職業(yè)正式提出來的是_羅維28、裝飾藝術(shù)的歷史淵源對對埃及古代裝飾風(fēng)格的借鑒、從傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新中獲得創(chuàng)作靈感、舞臺(tái)藝術(shù)的影響、汽車設(shè)計(jì)樣式的影響。29體現(xiàn)美國“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”風(fēng)格的是好萊塢風(fēng)格30、美國新藝術(shù)以芝加哥學(xué)派的建筑和蒂夫尼的玻璃制品為代表。31美國于20世紀(jì)30年代創(chuàng)造性地形成了一種風(fēng)行美國乃至世界的新設(shè)計(jì)風(fēng)格“流線型風(fēng)格”。32后現(xiàn)代主義，又稱為歷史主義，源于20世紀(jì)60年代，7080年代在建筑界和設(shè)計(jì)界掀起了軒然大波。33、羅伯特文丘里被稱為“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論的真正奠基人，也是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師的代表之一。34、最集中反映“波普”風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)是英國，并在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中具有非常鮮明的特點(diǎn)。35、英國“波普”設(shè)計(jì)比較集中反映在時(shí)裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等方面。二、判斷正誤二、判斷正誤部1、威廉凡德羅于1928年提出了“少就是多”的名言。（）2、莫里斯的新婚住宅在設(shè)計(jì)史上被稱為紅房子。（√）3、唐三彩通常是黃綠藍(lán)赭等基本釉色交錯(cuò)使用。（√）

簡介：1最先對洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想做出比較完整表述的是AA馮桂芬B薛福成C曾國藩D張之洞2洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期興辦的第一個(gè)規(guī)模較大的兵工廠是DA馬尾船政局B金陵機(jī)器局C天津機(jī)器局D江南制造總局3戊戌維新時(shí)期，梁啟超曾任主筆的報(bào)紙是AA時(shí)務(wù)報(bào)B萬國公報(bào)C國聞報(bào)D湘報(bào)41898年3月，張之洞發(fā)表的對抗維新變法的代表作是DA新學(xué)偽經(jīng)考B孔子改制考C人類公理D勸學(xué)篇51904年至1905年，外國侵略者為爭奪在華利益而在中國東北進(jìn)行的戰(zhàn)爭是DA英法戰(zhàn)爭B英俄戰(zhàn)爭C日美戰(zhàn)爭D日俄戰(zhàn)爭620世紀(jì)初，鄒容發(fā)表的號召人民推翻清朝統(tǒng)治、建立“中華共和國”的著作是BA駁康有為論革命書B革命軍C警世鐘D猛回頭7中國同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)是AA民報(bào)B蘇報(bào)C民國日報(bào)D新民叢報(bào)81911年4月，資產(chǎn)階級革命派在黃興帶領(lǐng)下舉行的起義是CA惠州起義B河口起義C廣州起義D武昌起義9中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的法典是BA欽定憲法大綱B中華民國臨時(shí)約法C中華民國約法D總統(tǒng)選舉法10中國舊民主主義革命終結(jié)的標(biāo)志是DA“二次革命”的失敗B護(hù)國戰(zhàn)爭的失敗C第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗D第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗11魯迅在新青年上發(fā)表的第一篇白話文小說是CA孔乙己B藥C狂人日記D阿Q正傳12標(biāo)志中國新民主主義革命開端的運(yùn)動(dòng)是CA保路運(yùn)動(dòng)B新文化運(yùn)動(dòng)C五四運(yùn)動(dòng)D五卅運(yùn)動(dòng)131920年8月，陳獨(dú)秀等領(lǐng)導(dǎo)建立的中國最早的地方共產(chǎn)黨組織是BA北京共產(chǎn)主義小組B上海共產(chǎn)主義小組C武漢共產(chǎn)主義小組D廣州共產(chǎn)主義小組141921年8月，中國共產(chǎn)黨在上海成立的領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的專門機(jī)關(guān)是CA職工運(yùn)動(dòng)委員會(huì)B中華全國總工會(huì)C中國勞動(dòng)組合書記部D省港罷工委員會(huì)151927年毛澤東在中共八七會(huì)議上提出的著名論斷是AA“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”B“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”C“兵民是勝利之本”D“一切反動(dòng)派都是紙老虎”16從1930年到1931年，紅一方面軍在三次反“圍剿”斗爭勝利的基礎(chǔ)上開辟了DA鄂豫皖革命根據(jù)地B左右江革命根據(jù)地C湘鄂西革命根據(jù)地D中央革命根據(jù)地171931年11月當(dāng)選為中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府主席的是AA毛澤東B周恩來C張國燾D王稼祥181935年1月，在長征途中召開的中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議是BA古田會(huì)議B遵義會(huì)議C瓦窯堡會(huì)議D洛川會(huì)議191938年5至6月間，毛澤東系統(tǒng)闡述抗日戰(zhàn)爭的特點(diǎn)、前途和發(fā)展規(guī)律的重要講演是BA抗日救國十大綱領(lǐng)B論持久戰(zhàn)C中國革命和中國共產(chǎn)黨D新民主主義論20在抗日戰(zhàn)爭中為國捐軀的八路軍副參謀長是DA彭雪楓B趙尚志C楊靖宇D左權(quán)21抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的頑固勢力是指C1O中國共產(chǎn)黨第一次明確提出反帝反封建民主革命綱領(lǐng)的會(huì)議是A中共一大B中共二大C中共三大D中共四大111928年12月，在東北宣布“改易旗幟”、歸順南京國民政府的是A張作霖B馮國璋C馮玉祥D張學(xué)良121930年8月，鄧演達(dá)領(lǐng)導(dǎo)成立的中間黨派是A中國國民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)B鄉(xiāng)村建設(shè)派C中國青年黨D中華職業(yè)教育社13中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭、創(chuàng)建人民軍隊(duì)的開端是A南昌起義B秋收起義C廣州起義D百色起義141930年1月，毛澤東明確提出“以鄉(xiāng)村為中心”思想的重要著作是A中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在B井岡山的斗爭C星星之火，可以燎原D反對本本主義151935年，北平學(xué)生發(fā)起的抗日救亡運(yùn)動(dòng)是A五卅運(yùn)動(dòng)B一二九運(yùn)動(dòng)C五二〇運(yùn)動(dòng)D一二三〇運(yùn)動(dòng)161938年3月，國民黨軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭正面戰(zhàn)場取得勝利的戰(zhàn)役是A臺(tái)兒莊戰(zhàn)役B桂南戰(zhàn)役C棗宜戰(zhàn)役D中條山戰(zhàn)役17毛澤東在論持久戰(zhàn)中指出，中國抗日戰(zhàn)爭取得勝利最關(guān)鍵的階段是A戰(zhàn)略防御階段B戰(zhàn)略相持階段C戰(zhàn)略反攻階段D戰(zhàn)略決戰(zhàn)階段18抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨開展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)最主要的任務(wù)是A反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)B反對宗派主義以整頓黨風(fēng)C反對官僚主義以整頓作風(fēng)D反對黨八股以整頓文風(fēng)191945年8至10月，國共雙方舉行的談判是A西安談判B重慶談判C南京談判D北平談判201946年6月，國民黨軍隊(duì)挑起全面內(nèi)戰(zhàn)的起點(diǎn)是A重點(diǎn)進(jìn)攻陜甘寧邊區(qū)B重點(diǎn)進(jìn)攻山東解放區(qū)C大舉圍攻東北解放區(qū)D大舉圍攻中原解放區(qū)211947年10月10日，中國人民解放軍總部宣言正式提出的口號是A和平、民主、團(tuán)結(jié)B向北發(fā)展，向南防御C打倒蔣介石，解放全中國D將革命進(jìn)行到底221948年1月，在香港正式成立的中國民主黨派是A中國民主同盟B中國農(nóng)工民主黨C中國民主促進(jìn)會(huì)D中國國民黨革命委員會(huì)231950年，毛澤東在中共七屆三中全會(huì)上提出要用三年左右的時(shí)間爭取A全國大陸的完全解放B土地改革的徹底完成C國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的根本好轉(zhuǎn)D抗美援朝戰(zhàn)爭的最后勝利241951年底到1952年春，中國共產(chǎn)黨在黨政機(jī)構(gòu)工作人員中開展的運(yùn)動(dòng)是A肅反運(yùn)動(dòng)B整風(fēng)、整黨運(yùn)動(dòng)C“三反”運(yùn)動(dòng)D“五反”運(yùn)動(dòng)25新中國成立后，社會(huì)主義國營經(jīng)濟(jì)建立的主要途徑是A沒收官僚資本B沒收帝國主義在華企業(yè)C沒收民族資本D沒收地主階級的土地和財(cái)產(chǎn)26中國共產(chǎn)黨在過渡時(shí)期總路線的主體是A對個(gè)體農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造B對個(gè)體手工業(yè)的社會(huì)主義改造C對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造D國家的社會(huì)主義工業(yè)化27毛澤東論十大關(guān)系報(bào)告所圍繞的基本方針是