簡介：法碩非法學(xué)考研2004年專業(yè)綜合課真題及解析5法制史部分一、單項選擇題150小題每小題1分共50分。下列每題給出的四個選項中只有一項是符合試題要求的。請在答題卡上將所選項的字母涂黑。37西周時期的買賣契約稱為。A、契券B、券書C、質(zhì)劑D、傅別【答案】C【考點分析】此題主要考查的知識點是西周的民事立法。西周的契約分為質(zhì)劑與傅別兩種形式。其中質(zhì)劑適用于買賣關(guān)系所謂大市以質(zhì)小市以劑。即買賣奴隸、牛馬等大宗交易須使用較長的契券稱質(zhì)買賣兵器、珍異等小件物品使用較短的契券稱為劑?！究忌⒁狻勘绢}主要注意質(zhì)劑和傅別的區(qū)別。傅別適用于借貸關(guān)系。傅即債券債券一分為二稱別債權(quán)人執(zhí)左券債務(wù)人執(zhí)右券債券是債權(quán)債務(wù)糾紛審理的憑證。38最早規(guī)定重罪十條的法典是。A、北齊律B、開皇律C、晉律復(fù)查或?qū)徖淼胤揭扑屯⑽镜闹卮笠呻y案件和上訴案件。漢書百官公卿表載廷尉秦官掌刑辟。此外秦代最高行政長官丞相和副丞相御史大夫亦掌握一定的審判權(quán)。【考生注意】考生注意對比各朝中央司法機(jī)關(guān)最高長官的變化。夏朝中央最高司法官為大理商朝和西周改稱大司寇或者司寇秦漢時期中央司法機(jī)關(guān)最高長官為廷尉南北朝北齊時期廷尉改稱大理寺以大理寺卿作為為長官元朝取消了大理寺以刑部作為中央最高審判機(jī)關(guān)兼最高司法行政機(jī)關(guān)以刑部尚書為最高長官明朝雖恢復(fù)了大理寺的設(shè)置但是已將大理寺降為了慎刑機(jī)關(guān)。請尊重知識產(chǎn)權(quán)本文由北京安通學(xué)校提供40唐朝規(guī)定國家機(jī)關(guān)具體辦事細(xì)則的法律形式是。A、律B、令C、格D、式【答案】C【考點分析】此題主要考查的知識點是唐朝的法律形式。唐朝的法律形式有律、令、格、式四種。律、令、格、式互為配合互相補(bǔ)充構(gòu)成了唐王朝完備的法律體系。律是唐代的基本法典內(nèi)容包含了刑事、民事及部分行政法內(nèi)容是國家大典令是關(guān)于國家體制和基本制度的法規(guī)格則為國家機(jī)關(guān)各部門在日常工作中據(jù)以辦事的行政法規(guī)式是國家機(jī)關(guān)的公文程式是關(guān)于帳籍等表式的行政法規(guī)其名稱源于漢代的品式章程唐代沿用此制為關(guān)于各機(jī)關(guān)單位計帳表式的規(guī)定宋代也有式但明清時定于會典之中不再

簡介：1古代法律起源的特點A刑始于兵B刑法在我國遠(yuǎn)古法律中占據(jù)主導(dǎo)地位C原始宗教禮儀給法律的起源提供了現(xiàn)成的規(guī)范內(nèi)容和核心精神D中國法律的起源，在很大程度上受到氏族宗法因素的影響E中國法律的起源，伴隨著極強(qiáng)的天理觀念，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)為秘密性F中國法律的起源表現(xiàn)出各民族共同締造的特征2夏商法制的基本特點A立法比較粗糙B以刑為主C以不成文法為主D神權(quán)法色彩比較濃厚3西周法制指導(dǎo)思想的內(nèi)容和形成背景指導(dǎo)思想（1）“以德配天”和“明德慎罰”。“以德配天”指統(tǒng)治者應(yīng)該提高自己的道德修養(yǎng)并且實行德政以適應(yīng)天命的要求，否則就不能得到天命的照顧?！懊鞯律髁P”是“敬天保民”的具體化，就是要以德教化民眾、對民眾行仁政，施用刑罰要慎重。（2）親親、尊尊和有別。親親就是從家族角度的有別，規(guī)范家庭成員的不同地位，以保持家族的團(tuán)結(jié)和睦；（親親父為首）尊尊從政治等級的角度強(qiáng)調(diào)有別，指天子諸侯各級貴族以至平民之間各階級在社會中的地位和權(quán)利義務(wù)關(guān)系。（尊尊君為首）有別是核心，個人在社會關(guān)系的大網(wǎng)中有相對固定的位置，并且基于血緣、官爵和性別，處于人為不平等的插敘狀態(tài)中。（男女有別）背景A周王朝統(tǒng)治者對殷商的覆滅進(jìn)行的反思。B周奪取政權(quán)后面臨小邦統(tǒng)治大國局面，統(tǒng)治基礎(chǔ)不穩(wěn)固，政治局面較復(fù)雜。因此在立法指導(dǎo)思想和治國方略上，周統(tǒng)治者作出較大調(diào)整。C西周滅商之后，傳統(tǒng)的王權(quán)神授和天罰的神權(quán)法思想已經(jīng)不適應(yīng)新形勢，夏商以來的天命思想動搖了。4西周時期禮刑的內(nèi)涵及禮刑關(guān)系西周時期禮刑的內(nèi)涵及禮刑關(guān)系禮，即周禮，是西周時期最重要的法律制度，它是一整套以維護(hù)宗法等級制度為核心的行為規(guī)范以及相關(guān)的典章制度、禮節(jié)儀式。刑，是西周的刑事法律制度，是西周國家最主要、最經(jīng)常動用的社會調(diào)整手段。作為制定法，西周的刑主要包括九刑和呂刑禮刑關(guān)系禮刑關(guān)系A(chǔ)禮、刑均是重要的法律淵源，都擔(dān)當(dāng)著維護(hù)社會秩序、調(diào)整社會關(guān)系規(guī)范的角色。兩者相輔相成、互為表里，共同構(gòu)成了西周社會完整的法律體系。禮和刑在性質(zhì)上是相通的，在適用上是相互補(bǔ)充的。兩者的指向一致，都是西周社會調(diào)整人們行為的兩種工具。B但是，禮的功能重在教化，起到預(yù)防作用。它作為行為規(guī)范，主要屬于道德范疇，部分地兼及法律范疇。刑的功能重在制裁，起到懲罰的作用，主要用于處罰犯罪。C刑是禮的必要補(bǔ)充，禮借刑的強(qiáng)制力為后盾，用刑是為了更有效地維護(hù)禮；而刑的制定和執(zhí)行又必須貫徹禮的原則。D“禮不下庶人，刑不上大夫”，“禮不下庶人”強(qiáng)調(diào)禮有等級差別，禁止任何越禮的行10春秋時期成文法公布及其意義公布A公元前536年，鄭的執(zhí)政子產(chǎn)，“鑄刑書于鼎”并使“民知有辟”。這是中國歷史上第一次正式公布成文法。B鄭國的鄧析造“竹刑”，被鄭國執(zhí)政所殺，但他的竹刑被鄭國所用。C公元前513年，晉國的趙鞅鑄范宣子刑書于鼎，公布于眾。這是中國歷史上第二次公布成文法活動。意義A表明中國古代法律實現(xiàn)了又秘密向公開的轉(zhuǎn)變，拉開了春秋戰(zhàn)國成文法運動的序幕。B動搖了奴隸制法制的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了“法治”代替“禮治”的局面C成文法的公布對推動戰(zhàn)國時期的變革起了作用。11法經(jīng)的主要內(nèi)容和特點是什么在中國法制史上有何意義法經(jīng)的主要內(nèi)容和特點是什么在中國法制史上有何意義法經(jīng)分為盜、賊、囚（網(wǎng)）、捕、雜、具六篇，主要包括三部分內(nèi)容A懲治盜賊罪的法律規(guī)定盜法、賊法、囚（網(wǎng)）法、捕法。盜法是關(guān)于侵犯官私財產(chǎn)所有權(quán)罪的量刑規(guī)定；賊法是懲治人身傷害罪和破壞社會秩序罪的刑律規(guī)定；囚法是關(guān)于囚禁和審判罪犯的規(guī)定；捕法是關(guān)于追捕盜賊及其他犯罪者的規(guī)定。B雜法，懲治盜賊罪之外其他犯罪的規(guī)定。包括“輕狡”，盜竊符璽或議論法令的狡詭行為；“越城”，翻越城池或偷渡關(guān)津；“博戲”，賭博詐欺；“借假不廉”，貪污賄賂；“淫侈”，奢侈淫靡行為；“愈制”，違法享用不應(yīng)享有的特權(quán)或器物服飾的僭越行為C具法，主要是定罪量刑原則的規(guī)定，相當(dāng)于現(xiàn)代刑法典的“總則”性質(zhì)。意義A法經(jīng)是中國歷史上第一部較為系統(tǒng)、較為完整的封建成文法典。B初步創(chuàng)立成文法典的篇章體例結(jié)構(gòu)，對后世的法典編纂與立法技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C對當(dāng)時封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了促進(jìn)作用12商鞅變法的主要內(nèi)容及意義商鞅變法的主要內(nèi)容及意義主要內(nèi)容A改法為律，擴(kuò)充法律內(nèi)容，推行法經(jīng)。厲行“法治”、“重刑”原則。法治“緣法而治”；“刑無等級”；“法必明，令必行”。重刑“行刑重輕”；“刑用于將過”；“不赦不宥”。B廢除世卿世祿制，實行軍功賜爵制；取消“刑不上大夫”的特權(quán)C廢止宗法分封制，建立郡縣制D廢除井田制，開阡陌封疆，改革田制稅制，確立封建土地私有制度E創(chuàng)立什伍連坐制，實施獎勵告奸法F革除族居私斗舊俗，發(fā)展個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)G獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獎勵耕織；頒布“分戶令”意義商鞅變法是一次極為深刻的社會變革，在深度和廣度上都超過了這一時期其他祝賀過的改革。其變法成功被秦國繼承和發(fā)揚(yáng)。秦國在商鞅變法后迅速強(qiáng)盛起來，最終統(tǒng)一了六國，建立了歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝。13戰(zhàn)國時期刑罰制度和司法制度有哪些主要變化刑罰制度“改刑為法”到“改法為律”。“律”這一中國封建社會主要法律形式的定型就是在戰(zhàn)國時期。從刑到法的改變，是由單純強(qiáng)調(diào)刑罰殺戮到公平、公正得利用刑罰的轉(zhuǎn)化；法到律的演變，又進(jìn)一步從公平、公正到執(zhí)法均一。這些包含了法律概念、制度及人們認(rèn)識水平的發(fā)展。

簡介：第1套1構(gòu)成計算機(jī)的電子和機(jī)械的物理實體稱為__D____。A主機(jī)B外部設(shè)備C計算機(jī)系統(tǒng)D計算機(jī)硬件系統(tǒng)2與十進(jìn)制數(shù)56等值的二進(jìn)制數(shù)是_A_____。A111000B111001C101111D1101103在計算機(jī)中應(yīng)用最普遍的字符編碼是_B_____。A國標(biāo)碼BII碼CEBCDIC碼DBCD碼4操作系統(tǒng)是___D___的接口。A用戶與軟件B系統(tǒng)軟件與應(yīng)用軟件C主機(jī)與外設(shè)D用戶與計算機(jī)5在下列存儲器中，存取速度最快的是___D___。AU盤B光盤C硬盤D內(nèi)存6以下對計算機(jī)病毒的描述，__B____是不正確的。A計算機(jī)病毒是人為編制的一段惡意程序B計算機(jī)病毒不會破化計算機(jī)硬件系統(tǒng)C計算機(jī)病毒的傳播途徑主要是數(shù)據(jù)存儲介質(zhì)的交換以及網(wǎng)絡(luò)的鏈路D計算機(jī)病毒具有潛伏性7以下對計算機(jī)病毒的描述，_A__是不正確的。A計算機(jī)病毒是人為編制的一段惡意程序B計算機(jī)病毒不會破化計算機(jī)硬件系統(tǒng)C計算機(jī)病毒的傳播途徑主要是數(shù)據(jù)存儲介質(zhì)的交換以及網(wǎng)絡(luò)的鏈路D計算機(jī)病毒具有潛伏性8在下列有關(guān)媒體的概念中，字符的II碼屬于__B____。15使用EXCEL的自動數(shù)據(jù)篩選功能時，數(shù)據(jù)變化為_B_____。A滿足條件的記錄顯示出來，而刪除掉不滿足條件的數(shù)據(jù)B滿足條件的記錄顯示出來，暫時隱藏不滿足條件的數(shù)據(jù)C將滿足條件的數(shù)據(jù)突出顯示，而刪除掉不滿足條件的數(shù)據(jù)D將滿足條件的數(shù)據(jù)突出顯示，不滿足條件的數(shù)據(jù)不作處理16在EXCEL中，可按需拆分窗口，一個工作表最多可拆分為__B___個窗格。A3B4C5D任意多17退出幻燈片演示播放的快捷鍵是__C____。AEXITBCESCDSHIFTC18POWERPOINT2010的幻燈片瀏覽視圖中，不可以__D____。A插入幻燈片B刪除幻燈片C移動幻燈片D添加文本框19數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的核心是___C___。A數(shù)據(jù)模型B軟件工具C數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)D數(shù)據(jù)庫20下列關(guān)于ACCESS數(shù)據(jù)庫描述錯誤的是__D____。A由數(shù)據(jù)庫對象和組兩部分組成B數(shù)據(jù)庫對象包括表、查詢、窗體、報表、頁、宏、模塊C桌面型關(guān)系數(shù)據(jù)庫D數(shù)據(jù)庫對象放在不同的文件中第2套1十進(jìn)制數(shù)4096轉(zhuǎn)換成十六進(jìn)制是_D_____。A1024B2048C100D10002一個漢字存儲中包含_A__個二進(jìn)制位。

簡介：離作業(yè)測評結(jié)束還有326326秒，到時將強(qiáng)制結(jié)束作業(yè)測評并關(guān)閉當(dāng)前窗口作業(yè)內(nèi)容★單選題李云龍的形象出自長篇小說（）。李云龍的形象出自長篇小說（）。A英雄無語1463C0A698FD3A12044D100210002B亮劍C歷史的天空D激情燃燒的歲月★單選題2020世紀(jì)世紀(jì)5050年代中期大膽突破年代中期大膽突破“禁區(qū)禁區(qū)”的詩歌主要有流沙河的（）等。的詩歌主要有流沙河的（）等。A望星空1DA92BBFA0A91A12044D100410004B養(yǎng)花人的夢C草木篇D遲開的玫瑰★單選題張潔的關(guān)于女性身體和心靈的史詩是寫于張潔的關(guān)于女性身體和心靈的史詩是寫于2020世紀(jì)末的長卷小說（）。世紀(jì)末的長卷小說（）。A方舟1A3523D8D96B5A12044D100610006B愛，是不能忘記的C無字D祖母綠★單選題在“文化尋根文化尋根”的浪潮中，阿城的名篇是（）。的浪潮中，阿城的名篇是（）。A煙壺10F3824514CDEA12044D100810008A突圍表演11D778B2E9742A12044D101610016B山上的小屋C思想?yún)R報D黃泥街★單選題余華仿武俠小說的作品是（）。余華仿武俠小說的作品是（）。A一九八六年16B4BA4F7FB93A12044D101810018B難逃劫數(shù)C四月三日事件D鮮血梅花★單選題梁實秋的散文的風(fēng)格的標(biāo)志是（）。梁實秋的散文的風(fēng)格的標(biāo)志是（）。A幽默11698EC8A3AE5A12044D102010020B優(yōu)美C抒情D智慧★單選題蔣子龍的蔣子龍的“改革文學(xué)改革文學(xué)”代表作是（）。代表作是（）。A新星103BE64327278A12044D102210022B喬廠長上任記C沉重的翅膀D花園街五號

簡介：近三百年學(xué)術(shù)史近三百年學(xué)術(shù)史一反動與先驅(qū)二清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響上三清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響中四清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響下近三百年學(xué)術(shù)史附表五陽明學(xué)派之余波及其修正黃梨洲附孫夏峰李二曲余姚王學(xué)家李穆堂六清代經(jīng)學(xué)之建設(shè)顧亭林閻百詩附胡朏明萬充宗七兩畸儒王船山朱舜水八清初史學(xué)之建設(shè)萬季野全謝山附初期史學(xué)家及地理學(xué)家九程朱學(xué)派及其依附者張楊園陸桴亭陸稼書王白田附其他十實踐實用主義顏習(xí)齋李恕谷附王昆繩程綿莊惲皋聞戴子高十一科學(xué)之曙光王寅旭梅定九陳資齋附其他十二清初學(xué)海波瀾余錄十三清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績一經(jīng)學(xué)小學(xué)及音韻學(xué)十四清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績二校注古籍辨?zhèn)螘嬝龝迩宕鷮W(xué)者整理舊學(xué)之總成績?nèi)穼W(xué)方志學(xué)地理學(xué)及譜牒學(xué)十六清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績四歷算學(xué)及其他科學(xué)樂曲學(xué)一反動與先驅(qū)反動與先驅(qū)這部講義，是要說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價值。為什么題目不叫做清代學(xué)術(shù)呢因為晚明的二十多年，已經(jīng)開清學(xué)的先河，民國的十來年，也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。把最近三百年認(rèn)做學(xué)術(shù)史上一個時代的單位，似還適當(dāng)，所以定名為近三百年學(xué)術(shù)史。今年是公歷1923年。上溯三百年前至1623年，為明天啟三年，這部講義宗，可以說是宋元明思想全部的代表。道學(xué)派別，雖然不少，但有一共同之點，是想把儒家言建設(shè)在形而上學(xué)即玄學(xué)的基礎(chǔ)之上。原來儒家開宗的孔子不大喜歡說什么“性與天道”，只是想從日用行為極平實處陶養(yǎng)成理想的人格。但到了佛法輸入以后，一半由儒家的自衛(wèi)，一半由時代人心的要求，總覺得把孔門學(xué)說找補(bǔ)些玄學(xué)的作料才能滿足。于是從“七十子后學(xué)者所記”的禮記里頭抬出大學(xué)中庸兩篇出來，再加上含有神秘性的易經(jīng)作為根據(jù)，來和印度思想對抗?！暗缹W(xué)”最主要的精神實在于此。所以在“道學(xué)”總旗幟底下，雖然有呂伯恭、朱晦庵、陳龍川各派，不專以談玄為主，然而大勢所趨，總是傾向到明心見性一路，結(jié)果自然要像陸子靜、王陽明的講法，才能徹底地成一片段。所以到明的中葉，姚江王陽明學(xué)派，奄襲全國，和佛門的禪宗，混為一家。這是距今三百五六十年前學(xué)術(shù)界的形勢。在本講義所講的時代開始之時，王陽明去世已將近百年了。陽明卒于嘉靖八年，當(dāng)公歷1529年。明朝以八股取士，一般士子，除了永樂皇帝欽定的性理大全外，幾乎一書不讀。學(xué)術(shù)界本身，本來就像貧血癥的人，衰弱得可憐。王陽明是一位豪杰之士，他的學(xué)術(shù)像打藥針一般，令人興奮，所以能做五百年道學(xué)結(jié)束，吐很大光芒。但晚年已經(jīng)四方八面受人妒忌排擠，不得志以死。陽明死后，他的門生，在朝者，如鄒東廓守益、歐陽南野德；在野者，如錢緒山德洪、王龍溪畿、羅近溪汝芳、王心齋艮，都有絕大氣魄，能把師門宗旨發(fā)揮光大，勢力籠蓋全國，然而反對的亦日益加增。反對派別，大略有三其一，事功派，如張江陵居正輩，覺得他們都是書生迂闊，不切時務(wù)。其二，文學(xué)派，如王弁州世貞輩，覺得他們學(xué)問空疏，而且所講的太干燥無味。其三，勢利派，毫無宗旨，唯利是趨，依附魏忠賢一班太監(jiān)，專和正人君子作對，對于講學(xué)先生，自然疾之如仇。這三派中，除勢利派應(yīng)該絕對排斥外，事功、文學(xué)兩派，本來都各有好處。但他們既已看不起道學(xué)派，道學(xué)派也看不起他們，由相輕變?yōu)橄喙?。結(jié)果這兩派為勢利派利用，隱然成為三角同盟以對付道學(xué)派。中間經(jīng)過“議禮”、“紅丸”、“梃擊”、“移宮”諸大案，注二欲知四大案簡單情節(jié)，看趙翼的廿二史札記最好都是因?qū)m廷中一種不相干的事實，小題大做，雙方意見鬧到不可開交。到最后二三十年間，道學(xué)派大本營，

簡介：1西洋思考題西洋思考題1、人類何時開始使用纖維做衣料簡述纖維的使用過程。人類何時開始使用纖維做衣料簡述纖維的使用過程。新石器時代的湖上住居已經(jīng)有了麻織物和毛織物。二、紡線技術(shù)是新石器時代最重要的創(chuàng)造。三、在歐洲，新石器時代初期才出現(xiàn)石制或陶制的紡輪。通過加捻把許多短纖維接續(xù)起來。2、簡述古埃及的服裝特性、簡述古埃及的服裝特性由于氣候炎熱古代埃及人衣服甚少衣料輕薄其紡織技術(shù)已經(jīng)達(dá)到極其精巧的程度。1古埃及的服裝構(gòu)成及其單純，種類很少。造型本質(zhì)上分兩種形式無垂褶（丘尼克）和有垂褶（羅印克羅斯）。2埃及的服裝美是由相對固定不變的樣式和多變的表面裝飾交錯而成。3古埃及的主要衣料是亞麻織物、羊毛、優(yōu)質(zhì)的皮革、棉布、絲綢；加工技術(shù)有漿硬、織花、壓褶、起皺加工、漂白、染色、刺繡、滾邊等。3、古埃及的男裝和女裝各有哪些品種古埃及的男裝和女裝各有哪些品種男裝A繩衣（里嘎丘阿）B腰衣（羅印克羅斯）C筒形連衣裙（丘尼克）D貫頭衣（卡拉西里斯）E長袍（羅布）F披肩（肖爾）女裝和男裝造型基本相同，只是女裝在丘尼克和肖爾比男裝更富于變化，在色彩紋樣和裝飾方面也比男裝豐富。4、古代西亞地區(qū)的主要衣料是什么、古代西亞地區(qū)的主要衣料是什么羊毛織物（文明史由良駒和羊毛帶來的）5、簡述多利亞式希頓和愛奧尼亞式希頓的著裝方法、簡述多利亞式希頓和愛奧尼亞式希頓的著裝方法。A多利亞式希頓先把長方形的一條長邊向外折，折的量等于脖口到腰際線的長度（阿波太革瑪）。然后把兩條短邊合在一起對折，把身體包在這對折的布的中間，在左右肩的位置從后面提起布料，在前面用大概10CM的別針固定，多余的布自然地垂掛在身上，形成優(yōu)美的垂褶，為強(qiáng)調(diào)優(yōu)美的衣褶和便于行動，系上腰帶，系時，把布向上提一提，使布在腰上形成膨臌的余量，以致垂下來蓋住腰帶（科爾波斯）還有一種穿法一條帶子系住阿波太革瑪下面的高腰身處，另一條帶子系在低腰身處，在上半身創(chuàng)造兩層縱向的衣褶。B愛奧尼亞式希頓兩短邊對折，側(cè)縫留出伸手的一段外，其余部分縫合，成筒狀。從雙肩到到兩臂用安全別針固定（約812個），為便于行動，系腰帶，系法不同，服裝效果也不同。區(qū)別見（P93）6、以托加為例，說明古羅馬服裝的社會功能。以托加為例，說明古羅馬服裝的社會功能。1、托加的形制類別托加形狀為橢圓形豎長為身長的三倍橫寬為身長的兩倍是世界上最大的服裝是等級象征的服裝。它分化出不同類別，表示不同的地位和職業(yè)市民為天然白色無裝飾，上層議員用絲綢做料并有兩條寬寬的深紅裝飾帶，高級官吏、將軍和皇帝為紫色面料并用金線刺繡2、各時期的變化在王政時代男女都可穿到共和時代成為男子的專門服裝到帝國時期上升為低度儀禮服形制也變其大無比，穿著要別人輔助才行，于是成為有權(quán)勢者的專用服裝。當(dāng)?shù)蹏ヂ鋾r托加也變小了之后又變成帶狀至公元78世紀(jì)消失。3、托加是羅馬最具代表性的服裝表現(xiàn)出一種尊嚴(yán)注重服裝的象征意義是羅馬男性公民的身份證它作為羅馬的象征是羅馬人向世界夸耀的東西之一。然而隨著羅馬的衰落這種大的服裝反復(fù)裹纏后形成一種橫向的擴(kuò)張給人一種累贅和繁瑣的感覺與當(dāng)時形勢不符所以逐漸變小形成帶子它的變化可以看出羅馬帝國的興衰整個過程。7、分析并理解西方古代服飾文化的特點。、分析并理解西方古代服飾文化的特點。1地理環(huán)境和民族性格是構(gòu)成服裝文化特色的重要因素。3別區(qū)分仍不明顯，以寬敞的筒形為主。但到13世紀(jì)，羅馬式時代產(chǎn)生的那種收腰身的合體意識得到發(fā)展和強(qiáng)調(diào)，出現(xiàn)了立體化的裁剪手段，使包裹人體的衣服由過去的二維空間構(gòu)成向三維空間構(gòu)成方向發(fā)展。14世紀(jì)中葉，更出現(xiàn)了男、女衣服造型上的分化，與男子服短上衣和緊身褲組合這種上重下輕、富有機(jī)能性的造型相對，女服上半身謹(jǐn)慎合體，下半身的裙子寬大、拖裾，上輕下重，更富裝飾性。13、為什么說哥特式時期在衣服構(gòu)成上是古今、東西的交叉點為什么說哥特式時期在衣服構(gòu)成上是古今、東西的交叉點13世紀(jì)，受建筑風(fēng)格的影響，衣服的裁剪方法上出現(xiàn)了新的突破新的裁剪方法從前、后、側(cè)三個方向去掉了胸腰之差的多余部分。從袖根到下擺，在側(cè)面加進(jìn)數(shù)條毽子板一樣的三角布，這些不規(guī)則的三角布之間，在腰身處形成了許多菱形空間，這就是現(xiàn)在衣服上的“省”。這樣就構(gòu)成一個過去的衣片上所不曾有過的側(cè)面。正是由于這個側(cè)面的形成，才把衣服的裁剪方法上從古代平面二維空間構(gòu)成的寬衣那里徹底分離出來，確立了近代三維空間構(gòu)成的窄衣基礎(chǔ)。而且，也就是在這個時候，西方的衣服和東方的衣服在構(gòu)成形式和構(gòu)成觀念上徹底分道揚(yáng)鑣。也就是說，無論從縱向（古代到近代），還是從橫向（東方和西方），衣服構(gòu)成上的分水嶺都在這里。14、簡述文藝復(fù)興時期各階段的服飾特點。簡述文藝復(fù)興時期各階段的服飾特點。意大利式時期特點內(nèi)衣部分地從外衣縫隙處露出，與表面華美的織錦布料形成對比，進(jìn)一步襯托出美麗的布料。男裝普爾波萬工藝和服裝結(jié)構(gòu)三大顯著特點一絎縫，用倒針法；二是前開；三是改變了中世紀(jì)袍服的裁剪方式。分體式女袍外觀似上下相連，腰部有接縫。德意志式時期特點切口服裝、用裘皮作為衣領(lǐng)或服裝緣邊的裝飾方法切口服裝也叫雇兵步兵風(fēng)格，原意是用刀、劍等亂砍、劈刺、割傷等，引伸為切口、裂縫、開衩，或開縫于衣服上的裝飾。西班牙時期特點追求極端的奇特造型和夸張的表現(xiàn)，縫制技術(shù)高超。皺領(lǐng)的流行閉口式輪狀，敞口式立領(lǐng)，披肩式。緊身胸衣鯨須胸衣，布納胸衣。撐裙吊鐘式箍撐裙，環(huán)輪形箍撐裙袖子根據(jù)填料不同造型可分為泡泡袖，羊腿袖，悍婦袖。15、法國式法勤蓋爾以西班牙式法勤蓋爾有哪些不同法國式法勤蓋爾以西班牙式法勤蓋爾有哪些不同裙撐（1）西班牙風(fēng)格呈吊鐘形，在亞麻布上縫上好幾圈鯨魚須做的輪骨，有時也有藤條、棕櫚或金屬線做成，輪骨從上到下逐漸增大直徑。穿在裙子里面，使裙子張開，呈現(xiàn)圓錐形的造型。（2）法國式是用馬尾織物做成的像輪胎一樣的東西，里面塞有填充物，用鐵絲定型。穿時系在腰間，外面罩上裙子，形成自腰部平著向四周伸出來，再自然下垂的外形。（3）英國式又在法國式上罩一個圓形的蓋，園蓋內(nèi)圈與裙撐連接，外圈邊沿用金屬絲或鯨須等撐圓，使裙子向四周擴(kuò)得更大，下垂時裙撐邊沿輪廓更加清晰。16、簡述荷蘭風(fēng)時期的男裝特征。簡述荷蘭風(fēng)時期的男裝特征。其男裝特點是填充物被取掉了，束縛身體部分緩解了，整個造型變寬松了。普爾波萬變長，蓋住臀部，肩線傾斜度很大，仍是高領(lǐng)，但拉夫變?yōu)榱舜蠓I(lǐng)或折翻下來的平領(lǐng)和披肩領(lǐng)稱為拉巴，其造型是通過在領(lǐng)口收省來完成的，領(lǐng)緣和領(lǐng)面上罩有蕾絲，領(lǐng)子做好后上，或用兩條（或四條）帶穗的細(xì)帶系在脖子上，讓大領(lǐng)子披在肩上。與大翻領(lǐng)相呼應(yīng)，雪白的蕾絲還裝飾在收細(xì)的袖口那翻折上來的漏斗狀袖克夫上，這種袖克夫越來越寬，最寬可達(dá)6英寸，普爾波萬腰際線上升，呈高腰身。腰際線下面連接著的那一段波浪狀下擺被裁成數(shù)片?？擞攘_特是細(xì)腿的半截褲，褲長及膝，在膝上用吊襪帶或緞帶扎口，裝飾有蝴蝶結(jié)。與上邊的普爾波萬連接，連接方法是在普爾波萬的腰際線接縫處安有細(xì)帶，用緞

簡介：服裝史復(fù)習(xí)題服裝史復(fù)習(xí)題填空填空1中國最早的原始織物葛、麻、絲、毛中國最早的原始織物葛、麻、絲、毛2最早的縫紉工具骨針最早的縫紉工具骨針骨針的發(fā)現(xiàn)說明有了縫紉和鉆孔技術(shù)骨針的發(fā)現(xiàn)說明有了縫紉和鉆孔技術(shù)3“裸”態(tài)生活期距今約“裸”態(tài)生活期距今約300萬20萬年萬年獸皮葉草與裝飾期距今獸皮葉草與裝飾期距今25萬1萬年萬年人類進(jìn)入智人階段人類進(jìn)入智人階段纖維織物期約纖維織物期約1萬5千年前千年前4最早的紡織工具是紡墜，是手工紡紗最簡單有效的工具最早的紡織工具是紡墜，是手工紡紗最簡單有效的工具5根據(jù)周禮春宮所記載周代冕服有六種大裘、袞冕、鷩根據(jù)周禮春宮所記載周代冕服有六種大裘、袞冕、鷩冕、冕、毳冕、絺冕、玄冕毳冕、絺冕、玄冕6基本服裝形制上衣下裳制、衣裳連屬制基本服裝形制上衣下裳制、衣裳連屬制7秦漢時期最具代表性的服飾袍服秦漢時期最具代表性的服飾袍服楚漢時期最具代表性的禮儀服裝袍服楚漢時期最具代表性的禮儀服裝袍服8袍服的種類袍服的種類直裾袍服、曲裾袍服直裾袍服、曲裾袍服9袖子寬大的部分稱為袂袖子寬大的部分稱為袂袖口部分稱為祛（窄的部分）袖口部分稱為祛（窄的部分）10魏晉南北朝時期的朝服大袖衫魏晉南北朝時期的朝服大袖衫11唐代女性服裝三大類襦裙服、女著男裝、胡服唐代女性服裝三大類襦裙服、女著男裝、胡服12唐代婦女的主要發(fā)式髻、鬟、鬢唐代婦女的主要發(fā)式髻、鬟、鬢13胡服中最為女子喜好的是羃、帷帽、胡帽、靴胡服中最為女子喜好的是羃、帷帽、胡帽、靴14唐代男子頭上戴的幞頭唐代男子頭上戴的幞頭3步搖步搖是在發(fā)簪上發(fā)展而來的，以金制成，又名金步搖步搖步搖是在發(fā)簪上發(fā)展而來的，以金制成，又名金步搖4帔帛是唐代女子常用的一種披巾，是上衣相配套的一種裝束；帔帛是唐代女子常用的一種披巾，是上衣相配套的一種裝束；隋唐時的一種長形布帛，用輕薄柔軟的織物裁制而成，穿隋唐時的一種長形布帛，用輕薄柔軟的織物裁制而成，穿戴時披搭在肩膀之間，由于上面有圖案花紋，亦稱“畫帛”時披搭在肩膀之間，由于上面有圖案花紋，亦稱“畫帛”5褙子褙子是宋代女服中最具有時代特色的服裝是宋代女服中最具有時代特色的服裝6馬蹄袖清代袍服的袖口，有突出以外的箭袖，因形似馬蹄被稱馬蹄袖清代袍服的袖口，有突出以外的箭袖，因形似馬蹄被稱為馬蹄袖，平時向上翻起，行禮時翻下，罩住手指馬蹄袖，平時向上翻起，行禮時翻下，罩住手指7羅印克羅斯羅印克羅斯纏腰布或腰衣纏腰布或腰衣用一塊亞麻布對折成三角形后圍系于用一塊亞麻布對折成三角形后圍系于腰間，類似于包纏式的圍裙，其端頭撩起，再掖在腰間，類似于包纏式的圍裙，其端頭撩起，再掖在腰間的樣式，主要為男性穿著。間的樣式，主要為男性穿著。8普爾波因是普爾波因是14世紀(jì)歐洲男子最時髦的服裝，緊身夾衣，衣長及世紀(jì)歐洲男子最時髦的服裝，緊身夾衣，衣長及膝，把多層布中間填充羊毛、麻等通體納縫，并在開膝，把多層布中間填充羊毛、麻等通體納縫，并在開襟處用一排密集的扣子固定處用一排密集的扣子固定9托嘎是古羅馬時期最具有代表性的服裝，也是當(dāng)時世界上最大托嘎是古羅馬時期最具有代表性的服裝，也是當(dāng)時世界上最大的

簡介：服裝史試題一、填空題每空1分，共10分1約公元前1550年古埃及的服裝最顯著的是__________________的流行。2亞述人按照其民族傳統(tǒng)的審美要求，_______________在服裝上用得很多，風(fēng)格華而不艷。317世紀(jì)服裝面料的一重大革新是______________的推廣和運用。4巴羅克風(fēng)格的法國式時期，____________再度流行。5新古典主義時代女子最常見的服飾品是______________、紐扣和帽子。6世界服裝流行中心除巴黎以外，還有英國____________、意大利米蘭、德國慕尼黑、西班牙巴塞羅那、日本東京以及美國紐約。720世紀(jì)30年代男裝特別講究服飾的_______________和穿著的標(biāo)準(zhǔn)得體。8對于二戰(zhàn)后美國的成衣生產(chǎn)而言，服裝_____________的規(guī)格和生產(chǎn)的批量化是發(fā)展的兩個必要前提。二、單項選擇題在每小題的四個備選答案中，選出一個正確答案，并將正確答案的序號填在題干的括號內(nèi)。每小題2分，共30分1世界上最早發(fā)明飼養(yǎng)家蠶和繅絲織綢的國家是。A中國B印度C埃及D羅馬2是代表埃及統(tǒng)一以前尼羅河上游和下游的兩種象征性紋樣。A火腿紋和蓮花B紙莎草和蓮花C棕櫚葉和蘭花D紙莎草和火腿紋3蠡痕是用燧石、或其它的銳器，在肌膚上劃割，以便蠡傷皮膚，事后在傷口處長出浮痕來。A木片B刀尖C貝殼D炭灰4在古希臘，凡是穿在身上的衣服都叫。A希頓B帕拉C托拉D迪拍勞依德5格陵蘭式裁剪方法的特殊性在于采用了A構(gòu)成技術(shù)B省道技術(shù)C分割技術(shù)D放碼技術(shù)6S形時期，直接繼承并發(fā)展了發(fā)生在它前面的象征主義和“工藝美術(shù)運動”的傳統(tǒng)，左右著當(dāng)時的設(shè)計潮流。A新文化運動B新藝術(shù)運動C形式主義運動D新設(shè)計運動7古羅馬時期的羅馬人將作為高貴色使用。A黃色B黑色C紅色D紫色818世紀(jì)后期出現(xiàn)，大大增強(qiáng)了撐裙穿著時的靈活性和可調(diào)節(jié)性。A馱籃式撐裙B分體式帕尼耶C托爾紐爾D可開合式鐵制帕尼耶916、17世紀(jì)歐洲流行的女子緊身胸衣有樣式。A一種B兩種C三種D四種1020世紀(jì)20年代時髦男子特別鐘愛的是。A西褲B牛仔褲C牛津褲D馬褲11英國設(shè)計師瑪麗匡特在畫報上刊登一款成為20世紀(jì)60年代富有個性服裝中的1A2A3B4C5A6C7B8B9A10D11D12C13B14C15A三、簡答題每小題7分，共28分1格陵蘭長袍因為特殊的裁剪方式而確立了它在服裝史上的地位。格陵蘭式裁剪方法的特殊性在于采用了省道DART技術(shù)，使布料更加合乎人體。這種裁剪方式將服裝從原來簡單的前后兩片疊合的二維構(gòu)成方法上脫離出來，成為三維立體裁剪的起點。從此，西方服裝的構(gòu)成形式與西方古典式或東方式的平面化構(gòu)成形式，有了更加明顯的區(qū)別。2原始人使用附屬品除了包含廣泛的裝飾意義以外，還包含著神靈的意義。3帝政時期女裝采用膨起的短泡泡袖拋袖和奴隸袖，領(lǐng)口變大，以突出胸部，在素雅的古典情調(diào)上增加了裝飾，同時在高腰位置收縮，從腰以下擴(kuò)張裙擺。4山本耀司創(chuàng)造的寬度風(fēng)格以寬松樣式為主，不強(qiáng)調(diào)人體線條、緊身合體的設(shè)計，很少考慮性別差異。其款式特點是不突出女性的線條，避免透明感的設(shè)計，主張用披掛和包纏的方式來裝扮女性，同時主張面料的肌理和寬松適體的樣式比色彩更重要。四、名詞解釋每小題5分，共20分1文身是指人類早期出現(xiàn)的用銳器在身體的不同部位刻刺出各種花紋、圖形、記號，并涂以顏色使之長期留存在皮膚上的風(fēng)習(xí)。2所謂的哥特式時期的服裝指的是12世紀(jì)中期開始于法國，至14世紀(jì)末遍及全歐洲的一種與建筑風(fēng)格相仿的服裝風(fēng)格類型。3即由“巖狀工藝”和“貝殼工藝”引伸而來，常用以指文藝復(fù)興時期傳到意大利的中國假山設(shè)計和庭園中的貝殼細(xì)工。4也叫雇兵步兵風(fēng)格，原意是用刀、劍等亂砍、劈刺、割傷等，引伸為切口、裂縫、開衩，或開縫于衣服上的裝飾。五、論述題共12分1由于受基督教的影響，中世紀(jì)歐洲服裝呈現(xiàn)出在結(jié)構(gòu)上的封閉性和造型上的寬大特征。2服裝造型也不再像古典時期那樣將人體的形態(tài)美感作為表現(xiàn)對象，而是極力地掩飾人體形態(tài)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂自律和孤居苦行，追求精神世界的理想之美。3早期基督教時代的女子大都戴頭巾穿長袍，日常長袍大多為樸素的單色，衣身肥大，長至腳踝。

簡介：第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問題提出什么理論答自有人生，便有教育。人類社會特有的教育活動是起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些答（1）生產(chǎn)勞動的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3試述原始時期教育的特點答（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個方面（3）教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會教育制度形成于何時有哪些歷史性變化答形成于夏代。歷史性變化（1）教育目的原始社會時期是為使社會成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動的需要；在夏代，把本階級的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容原始社會包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段原始時期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育，夏都設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)，地方上也有學(xué)校。（4）等級性原始時期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級性。2六藝教育的內(nèi)容是什么答禮樂射御書數(shù)禮五禮“以吉禮事邦國之鬼神祗以兇禮哀邦國之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國以嘉禮親萬民”。六儀祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂詩歌、音樂、舞蹈。樂教包括樂德、樂語和樂舞。射射箭的技術(shù)訓(xùn)練御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書文字?jǐn)?shù)數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號、甲子記日法、朔望的周期、計數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運算?？傊嚱逃戎匾曀枷氲赖录拔幕R3春秋時期歷史性的教變革有何表現(xiàn)獨立性和創(chuàng)造精神；創(chuàng)造了一個出色的教育典范；留給人以思考。3試比較儒墨教育思想的異同答（1）兩家在對教育作用的認(rèn)識上都肯定教育必須為政治服務(wù)，都闡述了環(huán)境和教育對人品行形成的影響，而墨家從人性平等立場認(rèn)識闡述教育作用是比儒家的人性論更顯進(jìn)步。（2）兩家教育目的都是為實現(xiàn)自己的政治理想培養(yǎng)人才。儒家要將人才培養(yǎng)成為君子，注重三方面修養(yǎng)“仁知勇”，教育觀點為“學(xué)而優(yōu)則仕”；墨家要培養(yǎng)“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道求”的兼士或賢士。兼士與君子在外表與內(nèi)質(zhì)上都有很大不同，表現(xiàn)了完全不同的人格追求。（3）在教學(xué)內(nèi)容上，儒家以道德教育居首要地位，以六藝為教學(xué)內(nèi)容，偏重社會人事和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動；墨家教育內(nèi)容主要是政治和道德教育、科學(xué)和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實求是的態(tài)度。墨家主動；創(chuàng)造；實踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會等級意識。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子“性善論”；荀況“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說”為特征特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個體的自覺。“深造自得”“盈科而進(jìn)”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說”重視個人知識的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法教育是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學(xué)惡乎始惡乎中曰其義則始乎為士，終乎為圣人?！保?）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對學(xué)習(xí)過程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析聞見知行5評法家教育思想的得失答從進(jìn)化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對“耕戰(zhàn)”的倡導(dǎo)，這些都是進(jìn)步的，而后來走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實際是否定了教育存在的價值。盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實踐，不僅會摧殘教育本身，還會窒息思想文化的發(fā)展。6評學(xué)記對教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位答學(xué)記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等。學(xué)記為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。

簡介：110第1章原始時期的教育1討論教育起源問題，對認(rèn)識教育發(fā)展有什么啟示答關(guān)于教育起源問題的研究由來已久，頗受一些研究者的關(guān)注，既是教育史研究的范疇，也是教育基本理論研究的一個重要課題之一。（1）就現(xiàn)行的研究成果而言，最根本的就是要探討三個問題，一是教育是否是人類特有的社會現(xiàn)象；二是動物和人在可受教性上是否有本質(zhì)區(qū)別；三是人是否必需教育。關(guān)于教育的起源問題，在教育理論的發(fā)展史上人們的看法并不很一致，其中比較有代表性的觀點是，教育的生物起源論、教育的心理起源論、教育的勞動起源論。（2）關(guān)于教育的起源問題，除以上所述各種觀點外，還有教育起源于以勞動為核心的人生發(fā)展說、教育起源于軍事訓(xùn)練說、教育的知識授受起源說等等，同時也有許多學(xué)者進(jìn)行了教育邏輯起點的探討，至今未能形成完全一致的看法，但其理論意義是不言而喻的。（3）教育的起源是一個復(fù)雜的問題，它是整個教育科學(xué)理論體系的基點，涉及教育理論研究的各個層面，需要有不同的角度，以不同的學(xué)科為依托，在教育基本理論研究的所有課題中，教育起源是最具“歷史感”，最負(fù)重的課題。討論教育起源問題，歷史地考察教育現(xiàn)象，有助于了解教育的發(fā)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程，有助于更好地理解和加深對今日教育的認(rèn)識。2氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些答氏族公社時期主要的教育活動有以下幾個方面（1）生產(chǎn)勞動的教育氏族公社時期勞動經(jīng)驗已較為豐富，使用的勞動工具已有顯著的改進(jìn)，這些生產(chǎn)工具的使用以及生產(chǎn)經(jīng)驗，需要在氏族成員之間進(jìn)行推廣，更需要年長經(jīng)驗豐富者傳授給年青一代。（2）生活習(xí)俗的教育未成年的男女也可旁聽氏族長主持的公共事務(wù)民主集會討論，接受民主精神的教育，年長者對未成年人進(jìn)行尊敬長輩、聽從指導(dǎo)、照顧孤老、愛護(hù)幼小、發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助精神的教導(dǎo)，舉行成年禮儀式，對其體力、智力、毅力等方面進(jìn)行考驗和教育。（3）原始宗教教育原始宗教活動在氏族公社時期極為普遍，這類活動有自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)占卜等多種形式，其中含有不同程度的教育因素。（4）原始藝術(shù)的教育氏族公社成員為了調(diào)節(jié)精神、增強(qiáng)體質(zhì)、歡慶豐收、祝賀勝利、歡度節(jié)日、表示友好，均用歌舞表達(dá)，歌唱、舞蹈反映氏族社會生活的各個方面，內(nèi)容極其廣泛，既是娛樂形式，又能發(fā)揮傳授知識、宣傳習(xí)俗的教育作用。（5）體格和軍事訓(xùn)練氏族公社要求所有成員都是生產(chǎn)勞動者，需要有健康的體格，才能參與對自然的斗爭，經(jīng)受艱苦環(huán)境的磨煉，所以氏族成員要懂得使用武器，接受一定的軍事訓(xùn)練。以上是氏族公社時期教育活動的主要方面，這些活動有效地促進(jìn)了教育經(jīng)驗和文化藝術(shù)的傳遞與保存，對社會發(fā)展具有不可忽視的意義和作用。3103春秋時期歷史性的教育變革有何表現(xiàn)4孔丘在教育史上有哪些貢獻(xiàn)

簡介：1日語專業(yè)八級考試文學(xué)史復(fù)習(xí)提綱（二）（一）近世の文學(xué)（江戸時代）17世紀(jì)の初期、徳川家康は天下を統(tǒng)一し、世は江戸時代に入った。これは日本封建社會の最後の段階でもあり、封建社會の完成期でもある。士農(nóng)工商との身分制度によって、人々を厳しく支配した。１、井原西鶴と浮世草子浮世草子浮世草子（もとの意味は「好色本」）現(xiàn)代的な小説、即ち町人を?qū)澫螭趣筏客ㄋ椎膜市≌hを指す。井原西鶴の代表作「好色一代男好色一代男」、「好色二代男好色二代男」、「好色五人女好色五人女」２、読本（よみほん）読本読本文章を中心として、挿し絵を付けた読み物。上方（京都大阪）を中心としたものを前期読本、江戸を中心としたものを後期読本。読本の始祖「英草子（はなぶさぞうし）」、その続編「繁野話（しげやわ）」【著者都賀庭鐘】上田秋成と前期読本秋成の代表作①都賀庭鐘からの影響を受けて、中國の怪異小説をもとに著した『雨月物語雨月物語』、②晩年の作『春雨物語』。滝沢馬琴と後期読本滝沢馬琴の代表作『南総里見八犬伝南総里見八犬伝』（この作品は、日本における空前の最大長編小説空前の最大長編小説である）。３、灑落本、人情本、滑稽本灑落本（遊里文學(xué)）灑落本（遊里文學(xué)）小規(guī)模な作品であり、専ら遊里の世界を描寫した小説である。代表作家山東京伝。人情本人情本當(dāng)時の市井の男女の退廃的な愛欲生活や遊里生活に対する描寫である。代表作家為永春水?；净净蛑鳏趣工胄≌h。代表作家式亭三馬『浮世風(fēng)呂』と『浮世床』式亭三馬『浮世風(fēng)呂』と『浮世床』。十返舎一九『東海道十返舎一九『東海道中膝栗毛』中膝栗毛』４、詩歌松尾芭蕉後世に「俳聖俳聖（はいせい）」と呼ばれ、日本だけでなく、世界の詩人としても、その作品が愛唱されている。芭蕉の代表作『奧の細(xì)道』。與謝蕪村「芭蕉に帰れ」をスローガンとした俳諧復(fù)興運動の代表的俳人。感性的浪漫的俳風(fēng)を生み出し、芭蕉と並稱される。小林一茶不幸な境遇を反映して屈折のある異色な作風(fēng)を示した。５、狂歌と川柳狂歌狂歌俗語を用いて滑稽や風(fēng)刺を詠み込んだ卑俗な短歌（五七五七七の五句からなる）。川柳川柳江戸中期に始まる五七五の三句17音からなる短い詩。生活や世態(tài)の弱點欠陥などを風(fēng)刺し、滑稽に描寫するのが特色。６、國學(xué)の興起と繁盛國學(xué)三大人國學(xué)三大人荷田春満、賀茂真淵、本居宣長。3川端康成（かわばたやすなり）『十六歳の日記』、『伊豆の踴り子』、『雪國』、『千羽鶴』、『山の音』、『水晶幻想』（←新心理主義に屬す）橫光利一（よこみつりいち）『蝿』、『日輪』、『上?！徽押蜁r代の小説と評論（一）プロレタリア文學(xué)小林多喜二（こばやしたきじ）『蟹工船』、『不在地主』、『黨生活者』宮本百合子（みやもとゆりこ）『伸子』、『刻々』、『杉垣』、『播州平野』（二）新興蕓術(shù)派井伏鱒二（いぶせますじ）『山椒魚』（三）新心理主義堀辰雄（ほりたつお）『聖家族』、『美しい村』、『風(fēng)立ちぬ』戦後文學(xué)（一）新戯作派（無頼派）太宰治（だざいおさむ）『走れメロス』、『斜陽』、『冬の花火』、『人間失格』（二）戦後派三島由紀(jì)夫（みしまゆきお）『仮面の告白』、『白蟻の巣』、『金閣寺』、『豊饒の?！淮髮鶗N平（おおおかしょうへい）『俘虜記』、『武蔵野夫人』、『花影』安部公房（あべこうぼう）『赤い繭』、『砂の女』、『他人の顔』（三）第三の新人第三の新人昭和二十年代後半になって、日常のありふれた世界を重視する作家たちが文壇に歩み始めた。昭和二十年代後半になって、日常のありふれた世界を重視する作家たちが文壇に歩み始めた。安岡章太郎（やすおかしょうたろう）遠(yuǎn)藤周作（えんどうしゅうさく）昭和三十年代の作家（一）社會派大江健三郎（おおえけんざぶろう）『死者の奢り』、『飼育』、『個人的な體験』、『萬延元年のフットボール』（二）女流作家瀬戸內(nèi)晴美（せとうちはるみ）『田村俊子』幸田文（こうだぶん）『流れる』芝木好子（しばきよしこ）『湯薬』円地文子（えんちふみこ）『女坂』（三）中間小説井上靖（いのうえやすし）『氷壁』、『春の嵐』、『猟銃』、歴史小説『風(fēng)林火山』、『淀どの記』、中國西域を題材にした小説『天平の甍』、『樓蘭』、『敦煌』昭和五十年代以後の文學(xué)村上春樹（むらかみはるき）『ノルウェイの森』

簡介：第一章、明初的詩歌散文第一節(jié)、概述明代社會的政治特點明代社會的政治特點①商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮形成新的讀者群（市民階層），引導(dǎo)文學(xué)思潮的變化。②俗文學(xué)的逐步興起，王陽明的心學(xué)打破了程朱理學(xué)的僵化，有利于文學(xué)對人性的追求、③禪學(xué)的興起（狂禪）；泰州學(xué)派江蘇激進(jìn)的王學(xué)學(xué)派，代表人李贄；“性靈說”。④通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展，俗文學(xué)地位提高。文學(xué)觀念的改變文學(xué)觀念的改變①肯定文學(xué)的情感，將情感作為評判文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)?！扒榻陶f”（馮夢龍）1；“性靈說”（公安三袁）；②清楚地認(rèn)識了文學(xué)的虛實關(guān)系藝術(shù)真實與生活真實；③開始關(guān)注人物性格刻畫。明初詩文階段明初詩文階段前期指元末至洪武末年，后期指永樂至天順時期，前后期有不同特點。明初詩文流派明初詩文流派⑴明初眾多詩人，按地域不同，分為吳、越、閩、江右、嶺南五大群體。①吳派，指以蘇州為中心的蘇南和浙西一帶的詩文作家。以吳中四杰（高啟、楊基、張羽、徐賁）、北郭十友（高啟、楊基、徐賁等）為代表。②越派，指浙東、包括今金華、臺州、衢州、處州、紹興一帶。代表作家宋濂、劉基、方孝孺。1明末馮夢龍倡立“情教”說，把明中葉以來重情尚真的思潮推向了頂峰，他欲以“情教”來取代“禮教”，開創(chuàng)一種全新的倫理綱常，與明代官方哲學(xué)程朱理學(xué)分庭抗禮，因而“情教”說具有引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先的革命性意義。他把“情”放到了與“理”相對立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一種超自然的力量，是人的天性。他從大量文史資料中搜集了各種艷情故事，編纂了文言短篇小說集情史，他又大量搜集吳地民歌，編輯成了掛枝兒、山歌等民歌專集，又搜集整理加工創(chuàng)作了古今小說、醒世恒言、警世通言等話本小說集。宋濂論文重視明道，不少作品多道學(xué)氣，因此成就主要在質(zhì)樸淡雅的傳記文和平易蕭散的贈序，如王冕傳，又如送東陽馬生序，情感真摯，筆調(diào)平易。宋濂的記敘散文也簡樸明潔，往往不落俗套?？傮w風(fēng)格氣勢渾厚，筆力雄健，遣詞造句融化了經(jīng)史子集的精華，自然流暢，一出于己，不見斧鑿的痕跡，有一種雍容溫潤、閑雅醇正的風(fēng)度。被稱作“雍容渾穆，魚魚雅雅”。實際上他作于元末的文章宏麗深沉，明初的文章則氣格較弱。文章類型文章類型墓志、贈序（送東陽馬生序）、紀(jì)傳、序跋傳記文學(xué)的成就傳記文學(xué)的成就抓住關(guān)鍵之點，集中筆力，突出人物的閃光之處，或傳之以德、或傳之以情、或傳之以奇，塑造了不同的人物形象，如王冕傳中狂癡豪放、高潔孤傲的王冕。藝術(shù)特色①長于肖像描寫；②對景物的描寫，烘托人物；③取材的小說化。二、劉基⑴詩歌詩歌劉基以豪邁雄壯的詩歌著稱，這種風(fēng)格主要體現(xiàn)在作于元末的詩作中，如走馬引，全詩音節(jié)鏗鏘，格調(diào)高揚(yáng)，有漢魏樂府遺風(fēng)。入明以后，劉基的代表作是旅興五十首。詩歌特點詩歌特點①元末詩多不滿之辭，抒寫懷才不遇的感慨?！翱龎绢D挫，使讀者僨張興起”、“激昂振邁”；②入明后“悲窮嘆老，咨嗟幽憂”，失去了以往的銳氣和深度，個人感懷的作品成為主體，成就遠(yuǎn)遜元末作品。③有較濃厚的擬古傾向，開明代復(fù)古主義的先河。④最有代表的是二鬼，運用浪漫主義的創(chuàng)作方法，以豐富奇妙的想象，創(chuàng)造了二鬼的形象，表現(xiàn)了作者自己的理想，與屈原離騷頗為近似。詩歌類型詩歌類型樂府、古體、律詩；以樂府詩成就最高，體現(xiàn)了作者的現(xiàn)實主義態(tài)度。⑵散文散文與宋濂齊名。以寓言散文見長，文筆犀利，比喻生動。吸取了先秦歷史與諸子散文中寓言故事的藝術(shù)傳統(tǒng)，將道理通過故事反映出來，夾敘夾議，形象生動、深入淺出，又能

簡介：新課程下數(shù)學(xué)史在改善教師教學(xué)方面的作用新課程下數(shù)學(xué)史在改善教師教學(xué)方面的作用蟠龍鎮(zhèn)車頭小學(xué)王志強(qiáng)高騁郵編341000WANGZHIQIANG509聯(lián)系電話13907976114萊布尼茲指出“知道重大發(fā)明特別是那些決非偶然的、經(jīng)過深思熟慮而得到的重大發(fā)明的真正起源是很有益的。這不僅在于歷史可以給每一個發(fā)明者以應(yīng)有的評價，從而鼓舞其他人去爭取同樣的榮譽(yù)，而且還在于通過一些光輝的范例可以促進(jìn)發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，揭示發(fā)現(xiàn)的方法?！饼嫾尤R認(rèn)為“如果我們希望預(yù)知數(shù)學(xué)的將來，適當(dāng)?shù)耐緩绞茄芯窟@門學(xué)科的歷史和現(xiàn)狀”。沒有一種數(shù)學(xué)思想是按照它被發(fā)現(xiàn)時的方式加以發(fā)表的。一種技巧發(fā)展了、使用了，一個問題得以解決了，就把解決問題的程序順倒過來。于是大熱的發(fā)明變成了冰冷的美麗。馬賽會議錄數(shù)學(xué)教育中的數(shù)學(xué)史這是著名數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾HFREUDENTHAL的一段話。數(shù)學(xué)教育需要把這種冰冷的美麗恢復(fù)到火熱的思考，也就是“返樸歸真”，還數(shù)學(xué)的本來面目。因此，探討數(shù)學(xué)史在改善教師教學(xué)中的作用非常有必要。1幫助教幫助教師更好地把握教學(xué)更好地把握教學(xué)單元中學(xué)數(shù)學(xué)中涉及的僅是某一數(shù)學(xué)思想、分支是如何發(fā)展的，而不涉及整個歷史過程數(shù)學(xué)是如何發(fā)展的。通過了解數(shù)學(xué)中某一概念、原理、問題、公式、符號等的產(chǎn)生發(fā)展及其應(yīng)用史，如函數(shù)概念、勾股定理、圓周率、尺規(guī)作圖三大難題、“零”記號等；或是數(shù)學(xué)分支的歷史、數(shù)學(xué)中具有同一屬性事物的歷史，如數(shù)系發(fā)展史、方法論、女?dāng)?shù)學(xué)家、計算工具演進(jìn)等。能更好地理解中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的來龍去脈，從而更好地促進(jìn)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化負(fù)數(shù)的教學(xué)，一定要在具體經(jīng)驗的層面上引導(dǎo)學(xué)生體會負(fù)數(shù)和0的關(guān)系，抓住了這點，負(fù)數(shù)的意義才能和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的數(shù)系溝通起來，才能達(dá)到數(shù)學(xué)理解的層次。2幫助教幫助教師樹師樹立全面的數(shù)學(xué)立全面的數(shù)學(xué)觀在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師通過教學(xué)過程、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容組織、教學(xué)課程資源、教學(xué)研究以及教學(xué)觀念等不同層面進(jìn)行教學(xué)活動，通過這些不同的層面來教學(xué)，幫助教師樹立全面的數(shù)學(xué)觀。關(guān)于教師在課堂教學(xué)中的地位和作用，我們有很多種提法，但無論怎樣，我們都不可否認(rèn)教師的價值引領(lǐng)作用。正由于教師在教學(xué)活動中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，教師所具有的觀點與信念，特別是關(guān)于“數(shù)學(xué)”以及由此派生出的關(guān)于“數(shù)學(xué)教學(xué)”的觀念，對于數(shù)學(xué)教育就有著特別重要的影響。換言之，無論是有意識還是無意識，教師所具有的數(shù)學(xué)觀念在很大程度上決定了他以什么樣的方式從事數(shù)學(xué)教學(xué)活動。這正如英國數(shù)學(xué)教育家斯根普所言“我們并不是在談及關(guān)于同一數(shù)學(xué)的較好和不那么好的教法。只是在經(jīng)過很長一段時期以后，我才認(rèn)識到并非這樣的情況。我先前總以為數(shù)學(xué)教師都在教同樣的科目，只是一些人比另一些人教得好而已。但我現(xiàn)在認(rèn)為在‘?dāng)?shù)學(xué)這同一名詞下所教的事實上是兩個不同的學(xué)科?！卑凑沼鴮W(xué)者歐內(nèi)斯特的觀點，同樣是數(shù)學(xué)，教師們對此的認(rèn)識有以下三種迥異的看法動態(tài)、易謬主義的數(shù)學(xué)觀即認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類的一種創(chuàng)造性活動，從而，數(shù)學(xué)主要地就是一種探索活動。靜態(tài)的、絕對主義的數(shù)學(xué)觀即指數(shù)學(xué)是無可懷疑的真理的集合，這些真理并得到了十分嚴(yán)密地組織。

簡介：新課標(biāo)高考高中物理學(xué)史新課標(biāo)高考高中物理學(xué)史新人教版新人教版必修部分（必修必修部分（必修1、必修、必修2）一、力學(xué)一、力學(xué)1、1638年，意大利物理學(xué)家伽利略在兩種新科學(xué)的對話中用科學(xué)推理論證重物體和輕物體下落一樣快；并在比薩斜塔做了兩個不同質(zhì)量的小球下落的實驗，證明了他的觀點是正確的，推翻了古希臘學(xué)者亞里士多德的觀點（即質(zhì)量大的小球下落快是錯誤的）；2、1654年，德國的馬德堡市做了一個轟動一時的實驗馬德堡半球?qū)嶒灒?、1687年，英國科學(xué)家牛頓在自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理著作中提出了三條運動定律（即牛頓三大運動定律）。4、17世紀(jì)，伽利略通過構(gòu)思的理想實驗指出在水平面上運動的物體若沒有摩擦，將保持這個速度一直運動下去；得出結(jié)論力是改變物體運動的原因，推翻了亞里士多德的觀點力是維持物體運動的原因。同時代的法國物理學(xué)家笛卡兒進(jìn)一步指出如果沒有其它原因，運動物體將繼續(xù)以同速度沿著一條直線運動，既不會停下來，也不會偏離原來的方向。5、英國物理學(xué)家胡克對物理學(xué)的貢獻(xiàn)胡克定律；【經(jīng)典題目】【經(jīng)典題目】胡克認(rèn)為只有在一定的條件下，彈簧的彈力才與彈簧的形變量成正比（對）6、1638年，伽利略在兩種新科學(xué)的對話一書中，運用觀察－假設(shè)－數(shù)學(xué)推理的方法，詳細(xì)研究了拋體運動。17世紀(jì)，伽利略通過理想實驗法指出在水平面上運動的物體若沒有摩擦，將保持這個速度一直運動下去；同時代的法國物理學(xué)家笛卡兒進(jìn)一步指出如果沒有其它原因，運動物體將繼續(xù)以同速度沿著一條直線運動，既不會停下來，也不會偏離原來的方向。7、人們根據(jù)日常的觀察和經(jīng)驗，提出“地心說”，古希臘科學(xué)家托勒密是代表；而波蘭天文學(xué)家哥白尼提出了“日心說”，大膽反駁地心說。8、17世紀(jì)，德國天文學(xué)家開普勒提出開普勒三大定律；9、牛頓于1687年正式發(fā)表萬有引力定律；1798年英國物理學(xué)家卡文迪許利用扭秤實驗裝置比較準(zhǔn)確地測出了引力常量；10、1846年，英國劍橋大學(xué)學(xué)生亞當(dāng)斯和法國天文學(xué)家勒維烈（勒維耶）應(yīng)用萬有引力定律，計算并觀測到海王星，1930年，美國天文學(xué)家湯苞用同樣的計算方法發(fā)現(xiàn)冥王星。11、我國宋朝發(fā)明的火箭是現(xiàn)代火箭的鼻祖，與現(xiàn)代火箭原理相同；但現(xiàn)代火箭結(jié)構(gòu)復(fù)雜，其所能達(dá)到的最大速度主要取決于噴氣速度和質(zhì)量比（火箭開始飛行的質(zhì)量與燃料燃盡時的質(zhì)量比）；俄國科學(xué)家齊奧爾科夫斯基被稱為近代火箭之父，他首先提出了多級火箭和慣性導(dǎo)航的概念。多級火箭一般都是三級火箭，我國已成為掌握載人航天技術(shù)的第三個國家。12、1957年10月，蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星；1961年4月，世界第一艘載人宇宙飛船“東方1號”帶著尤里加加林第一次踏入太空。13、20世紀(jì)初建立的量子力學(xué)和愛因斯坦提出的狹義相對論表明經(jīng)典力學(xué)不適用于微觀粒子和高速運動物體。14、17世紀(jì)，德國天文學(xué)家開普勒提出開普勒三定律；牛頓于1687年正式發(fā)表萬有引力定律；1798年英國物理學(xué)家卡文迪許利用扭秤裝置比較準(zhǔn)確地測出了引力常量（體現(xiàn)放大和轉(zhuǎn)換的思想）；1846年，科學(xué)家應(yīng)用萬有引力定律，計算并觀測到海王星。章。36、1800年，英國物理學(xué)家赫歇耳發(fā)現(xiàn)紅外線；1801年，德國物理學(xué)家里特發(fā)現(xiàn)紫外線；1895年，德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)X射線（倫琴射線），并為他夫人的手拍下世界上第一張X射線的人體照片。四、光學(xué)（四、光學(xué)（34選做）選做）37、1621年，荷蘭數(shù)學(xué)家斯涅耳找到了入射角與折射角之間的規(guī)律折射定律。38、1801年，英國物理學(xué)家托馬斯楊成功地觀察到了光的干涉現(xiàn)象。39、1818年，法國科學(xué)家菲涅爾和泊松計算并實驗觀察到光的圓板衍射泊松亮斑。40、1864年，英國物理學(xué)家麥克斯韋預(yù)言了電磁波的存在，指出光是一種電磁波；1887年，赫茲證實了電磁波的存在，光是一種電磁波44、1905年，愛因斯坦提出了狹義相對論，有兩條基本原理①相對性原理不同的慣性參考系中，一切物理規(guī)律都是相同的；②光速不變原理不同的慣性參考系中，光在真空中的速度一定是C不變。41、愛因斯坦還提出了相對論中的一個重要結(jié)論質(zhì)能方程式。42公元前468前376，我國的墨翟及其弟子在墨經(jīng)中記載了光的直線傳播、影的形成、光的反射、平面鏡和球面鏡成像等現(xiàn)象，為世界上最早的光學(xué)著作。431849年法國物理學(xué)家斐索首先在地面上測出了光速，以后又有許多科學(xué)家采用了更精密的方法測定光速，如美國物理學(xué)家邁克爾遜的旋轉(zhuǎn)棱鏡法。（注意其測量方法）44關(guān)于光的本質(zhì)17世紀(jì)明確地形成了兩種學(xué)說一種是牛頓主張的微粒說，認(rèn)為光是光源發(fā)出的一種物質(zhì)微粒；另一種是荷蘭物理學(xué)家惠更斯提出的波動說，認(rèn)為光是在空間傳播的某種波。這兩種學(xué)說都不能解釋當(dāng)時觀察到的全部光現(xiàn)象。五、相對論（五、相對論（34選做）選做）45、物理學(xué)晴朗天空上的兩朵烏云①邁克遜－莫雷實驗相對論（高速運動世界），②熱輻射實驗量子論（微觀世界）；46、19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，物理學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)X射線的發(fā)現(xiàn)，電子的發(fā)現(xiàn)，放射性的發(fā)現(xiàn)。47、1905年，愛因斯坦提出了狹義相對論，有兩條基本原理①相對性原理不同的慣性參考系中，一切物理規(guī)律都是相同的；②光速不變原理不同的慣性參考系中，光在真空中的速度一定是C不變。48、1900年，德國物理學(xué)家普朗克解釋物體熱輻射規(guī)律提出能量子假說物質(zhì)發(fā)射或吸收能量時，能量不是連續(xù)的，而是一份一份的，每一份就是一個最小的能量單位，即能量子；49、激光被譽(yù)為20世紀(jì)的“世紀(jì)之光”；六、波粒二象性（六、波粒二象性（35選做）選做）50、1900年，德國物理學(xué)家普朗克為解釋物體熱輻射規(guī)律提出電磁波的發(fā)射和吸收不是連續(xù)的，而是一份一份的，把物理學(xué)帶進(jìn)了量子世界；受其啟發(fā)1905年愛因斯坦提出光子說，成功地解釋了光電效應(yīng)規(guī)律，因此獲得諾貝爾物理獎。51、1922年，美國物理學(xué)家康普頓在研究石墨中的電子對X射線的散射時康普頓效應(yīng)，證實了光的粒子性。（說明動量守恒定律和能量守恒定律同時適用于微觀粒子）52、1913年，丹麥物理學(xué)家玻爾提出了自己的原子結(jié)構(gòu)假說，成功地解釋和預(yù)言了氫原子

簡介：數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)史復(fù)習(xí)LECTURE0為什么要開設(shè)數(shù)學(xué)史1介紹文藝復(fù)興時期意大利藝術(shù)大師達(dá)芬奇（LDAVINCI1452～1519）和19世紀(jì)英國業(yè)余數(shù)學(xué)家伯里加爾（HPERIGAL1801～1898）證明勾股定理的方法。達(dá)芬奇HPERIGAL的水車翼輪法2談?wù)勀銓?shù)學(xué)史教育價值的認(rèn)識。一門學(xué)科一座橋梁一條進(jìn)路一種資源一組專題對學(xué)生來講，通過對數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的掌握和數(shù)學(xué)能力的提高它不僅使學(xué)生獲得了一種歷史感，而且，通過從新的角度看數(shù)學(xué)學(xué)科，他們將對數(shù)學(xué)產(chǎn)生更敏銳的理解力和鑒賞力，有利于學(xué)生對數(shù)學(xué)的思考促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)理解，啟發(fā)學(xué)生的人格成長，有利于激發(fā)學(xué)生的情感、興趣和良好的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于辯證唯物主義世界觀的形成有利于學(xué)生了解數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值和文化價值。對于教師來講，要使個體知識的發(fā)生遵循人類知識的發(fā)生過程，那么數(shù)學(xué)史就成為了數(shù)學(xué)教學(xué)的有效工具。將數(shù)學(xué)史作為一種資源運用到教學(xué)中，給教學(xué)提供一種新的視角，發(fā)揮其啟發(fā)和借鑒的作用，并豐富課堂教學(xué)，使教學(xué)活動變得自然而有趣。這對數(shù)學(xué)教育改革也具有極其重要的意義。LECTURE2古代數(shù)學(xué)（I埃及3RHIND紙草書問題79是一個等比數(shù)列求和問題，介紹其中蘊(yùn)涵的等比數(shù)數(shù)列求和方法。12474934324011680719607280156021120419607表高兩表間距日高表高影長之差22222120119169591492，2222234563367482575625201，等等這就表明，它是一張勾股數(shù)表。英國著名數(shù)學(xué)家齊曼（CZEEMAN1925～）指出，如果巴比倫人使用了勾股數(shù)一般公式22QPA，PQB2，22QPC那么，滿足60Q，4530A且（A是勾A所對的角）為有限小數(shù)的勾222COTABA股數(shù)只有只有16組。而PLIMPTON322號泥版給出了其中的15組其水平之高，令人驚嘆不已。6古巴比倫時期的泥版STR362上記載了如下問題“十兄弟分銀邁納，每個兄弟均321比相鄰的弟弟多得若干，已知老八分得6斤（1邁納＝60斤）。問各兄弟比相鄰的弟弟多得幾何”泥版上給出的解法是“取十兄弟所得平均數(shù)10斤，倍之，得20斤；減去老八所得的兩倍即12斤，得8斤。于是，公差為85斤?！庇梦覀兘裉斓拇鷶?shù)符號來表達(dá)這一解法，并寫出一般公式。LECTURE4古代數(shù)學(xué)（III中國14用出入相補(bǔ)原理證明勾股定理。16介紹西漢時期的“日高公式。南宋數(shù)學(xué)家楊輝是如何推導(dǎo)這個公式的日高公式21ADHASS