簡介：第一章第一章原始社會的美術(shù)原始社會的美術(shù)1我國原始時代美術(shù)的主要特征是什么我國原始時代美術(shù)的主要特征是什么混沌性特征實用與審美的結(jié)合物；各門類渾然一體，相互依存2從舊石器時代人類的石器制造看人類審美意識的發(fā)展從舊石器時代人類的石器制造看人類審美意識的發(fā)展人們的審美藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來而成為一種獨(dú)立的精神現(xiàn)象的趨勢，也為后世美術(shù)的分化和發(fā)展奠定了技術(shù)的和精神的基礎(chǔ)。3何為仰韶彩陶簡述仰韶彩陶各期的造型和紋飾特征何為仰韶彩陶簡述仰韶彩陶各期的造型和紋飾特征所謂彩陶，是指在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳顏料繪制的圖案，燒成呈黑色或褐色，具有熱烈明快的格調(diào)的陶器。早半坡類型以西安半坡村遺址出土彩陶為代表人面魚紋盆、魚紋盆、鹿紋盆形象生動，手法簡練、筆觸粗礦，變化單純而特征鮮明中廟底溝類型以廟底溝類型為代表盆的造型挺秀飽滿，輕穎而穩(wěn)重，大和小底曲腹盆和碗；裝飾風(fēng)格有半坡的寫實向變型發(fā)展，幾何花紋較多晚馬家窯類型造型完美，紋飾嚴(yán)謹(jǐn)，具有鮮明特色代表著整個新石器時代彩陶藝術(shù)的最高水平滿、平、均的裝飾特點(diǎn)舞蹈紋彩陶盆4怎么認(rèn)識彩陶的藝術(shù)成就怎么認(rèn)識彩陶的藝術(shù)成就優(yōu)美的造型和形式多樣的裝飾圖案紋樣的結(jié)合成為原始文化最發(fā)達(dá)最杰出和最光彩的成就。彩陶造型的最大特點(diǎn)是實用性和藝術(shù)性相統(tǒng)一。彩陶的造型簡潔凝重、氣魄渾厚，體現(xiàn)出樸素、單純、健康、飽滿的藝術(shù)。5舞蹈紋彩陶盆的歷史和藝術(shù)價值體現(xiàn)在那些方面舞蹈紋彩陶盆的歷史和藝術(shù)價值體現(xiàn)在那些方面舞蹈是以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人的生活思想和感情的藝術(shù)形式，一般用音樂伴奏。舞蹈在原始社會已經(jīng)產(chǎn)生，先民們用舞蹈來慶祝豐收歡慶勝利祈求上蒼或祭祀祖先，這件彩陶盆就表達(dá)了歡樂的主題，集中反映了五六千年前人們的智慧和生活情趣。彩陶盆的設(shè)計制作，還體現(xiàn)了當(dāng)時制陶工藝的熟練和審美思想的進(jìn)步。舞蹈者的形象以單色平涂的手法繪成，造型簡練明快，三列舞人繞盆沿形成圓圈，下有四道平行道紋，代表地面。盆中盛水時，舞人可與池中倒影相映成趣。小小水盆成了平靜的池塘，池邊歡樂的人群映在池水之上，舞蹈的韻味讓人心醉。6簡述原始時代雕塑的主要內(nèi)容和代表性作品的藝術(shù)特點(diǎn)簡述原始時代雕塑的主要內(nèi)容和代表性作品的藝術(shù)特點(diǎn)原始時代的雕塑作品所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，除了與人類的物質(zhì)生活密切相關(guān)的各種動物形象外，就是人們所崇敬或喜愛的氏族成員形象，體現(xiàn)著遠(yuǎn)古人類對自然的形體、面貌、力量的初步認(rèn)識和藝術(shù)的再現(xiàn)能力。河南密縣莪溝北崗遺址、半坡遺址稚拙粗放陜西華縣柳枝鎮(zhèn)稚氣嬌媚、甘肅秦安大地灣5三代繪畫在表現(xiàn)的內(nèi)容和形式上有何主要特色三代繪畫在表現(xiàn)的內(nèi)容和形式上有何主要特色奴隸社會階段的繪畫與當(dāng)時的宗教、政治有著密切的關(guān)系。繪畫內(nèi)容從表現(xiàn)鬼怪神獸，大力宣揚(yáng)“天命觀”到宣揚(yáng)“治亂、善惡”帶有人物情節(jié)繪畫的出現(xiàn)，都是藝術(shù)作為“禮治”、“教化”的工具，這表明早期中國繪畫對“成教化，助人倫”功能重視的特點(diǎn)。就表現(xiàn)形式來看，線是塑造形象，構(gòu)成畫面節(jié)奏韻律的主要媒介，同時表明，中國繪畫以線造型的特點(diǎn)在中國早期社會已經(jīng)形成。第三章第三章戰(zhàn)國秦漢美術(shù)戰(zhàn)國秦漢美術(shù)1簡述封建制形成初期美術(shù)發(fā)展的概括。簡述封建制形成初期美術(shù)發(fā)展的概括。戰(zhàn)國戰(zhàn)國以老莊和儒家美學(xué)思想為主體的先秦美學(xué)顯示了中國古典美學(xué)的早熟性和其他系列不同于西方美學(xué)思想的特點(diǎn)，埋下了以后美學(xué)和藝術(shù)思想發(fā)展的因子。紛繁的現(xiàn)實社會，人的現(xiàn)實生活和夢幻與理想都成為藝術(shù)表現(xiàn)的主題，寫實手法逐漸占據(jù)上風(fēng)。繪畫和雕塑這兩種造型藝術(shù)的主要形式都開始脫離工藝裝飾的地位，各自以獨(dú)立的美術(shù)形式發(fā)揮功能。青銅工藝不僅出現(xiàn)鏤刻、金銀錯、鑲嵌和先臘法等技術(shù)，而且青銅紋飾也趨于寫實。秦朝秦朝秦代的藝術(shù)有帝家風(fēng)度在秦代，藝術(shù)多被用來宣揚(yáng)政治統(tǒng)一的工具、驪山阿房宮和秦陵兵馬俑，都是宣揚(yáng)統(tǒng)一威力的藝術(shù)佳作。秦代的工藝美術(shù)體現(xiàn)出“鋪錦列秀，雕績滿眼”的美學(xué)風(fēng)格。漢代漢代漢代的美術(shù)，其主要功能是要充分體現(xiàn)“上者不美不飾，不足以一民”的思想，或發(fā)揮“惡以戒世，善以示后”的教化作用；漢代的工藝美術(shù)顯示出蓬勃的生動。美術(shù)家隊伍出現(xiàn)了不同層次，但民間畫工仍是藝術(shù)創(chuàng)作的主要力量，大量的墓室壁畫，建筑壁畫，畫像石（磚）都出自他們的手，宮廷畫工是隨統(tǒng)治者重視藝術(shù)的宣教作用和奢侈生活的需要而出現(xiàn)的。2人物龍鳳帛畫和人物御龍帛畫的主題是什么有何藝術(shù)特色人物龍鳳帛畫和人物御龍帛畫的主題是什么有何藝術(shù)特色主題藝術(shù)特色人物龍鳳帛畫表現(xiàn)這一貴婦祈禱飛騰的龍鳳引導(dǎo)她的靈魂登天升仙。此畫主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運(yùn)轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白快的對比，點(diǎn)、線、面的結(jié)合，使形象有一定的重量感而生意盎然。人物御龍帛畫駕馭飛龍“升天”，畫中虛幻的靈魂借助于死者生前的血肉之軀來體現(xiàn)，觀眾感受到的是現(xiàn)實人物的形貌儀容，呈現(xiàn)的是一個不死的楚國大夫。以單線勾描，設(shè)色平涂，兼施渲染，畫中人物加彩，而龍、鶴及華蓋基本上用白描。線型屬“高古游絲描”，用筆因物象的形體、質(zhì)地和運(yùn)動而有粗細(xì)，剛?cè)岬榷喾N變化。

簡介：1中國編輯出版史期末復(fù)習(xí)匯總中國編輯出版史期末復(fù)習(xí)匯總緒論緒論第一節(jié)第一節(jié)中國編輯出版活動的歷史淵源和學(xué)科體系中國編輯出版活動的歷史淵源和學(xué)科體系一一關(guān)于出版關(guān)于出版11出版一詞是外來語（日語）出版一詞是外來語（日語）。22出版活動并非始于唐代，古已有之。出版活動并非始于唐代，古已有之。二二中國編輯出版史的研究內(nèi)容中國編輯出版史的研究內(nèi)容11重要文化典籍編輯，出版的過程及其歷史意義。重要文化典籍編輯，出版的過程及其歷史意義。22著名編纂出版機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦，發(fā)展及其歷史地位。著名編纂出版機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦，發(fā)展及其歷史地位。33杰出編輯出版家的重要業(yè)績及其歷史影響。杰出編輯出版家的重要業(yè)績及其歷史影響。44重大編輯出版技術(shù)與制度的產(chǎn)生，完善及其歷史作用。重大編輯出版技術(shù)與制度的產(chǎn)生，完善及其歷史作用。（雕版印刷）（雕版印刷）55編輯出版活動在長期發(fā)展中積累的歷史經(jīng)驗。編輯出版活動在長期發(fā)展中積累的歷史經(jīng)驗。注11中國編輯出版史研究的圖書是廣義的圖書。中國編輯出版史研究的圖書是廣義的圖書。22廣義的圖書即包括竹木簡牘、金石拓片、手抄卷軸，又包括當(dāng)代出版的書廣義的圖書即包括竹木簡牘、金石拓片、手抄卷軸，又包括當(dāng)代出版的書刊、報紙、甚至包括聲像資料、縮微膠片及多媒體、光盤等新技術(shù)產(chǎn)品?？?、報紙、甚至包括聲像資料、縮微膠片及多媒體、光盤等新技術(shù)產(chǎn)品。三三中國編輯出版史的學(xué)科地位中國編輯出版史的學(xué)科地位11中國編輯出版史是編輯學(xué)、出版學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科。中國編輯出版史是編輯學(xué)、出版學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科。22中國編輯出版史與中國文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)史、中國書史也存在部分交叉，但是中國編輯出版史與中國文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)史、中國書史也存在部分交叉，但是區(qū)別十分明顯。區(qū)別十分明顯。四四構(gòu)成圖書的要素構(gòu)成圖書的要素11要有被傳播的知識信息。要有被傳播的知識信息。22要有記錄知識的文字、圖像及其他信息符號。要有記錄知識的文字、圖像及其他信息符號。33要有記載文字，圖像信號的物質(zhì)載體。要有記載文字，圖像信號的物質(zhì)載體。44圖書的生產(chǎn)技術(shù)和工藝也是產(chǎn)生圖書的基本條件。圖書的生產(chǎn)技術(shù)和工藝也是產(chǎn)生圖書的基本條件。55圖書的裝幀形式。圖書的裝幀形式。第二節(jié)第二節(jié)中國書籍制度的演變中國書籍制度的演變一一書籍制度書籍制度定義書籍制度，主要是指書籍書寫材料的品質(zhì)和規(guī)格、裝幀的工藝和形式，定義書籍制度，主要是指書籍書寫材料的品質(zhì)和規(guī)格、裝幀的工藝和形式，以及出版的方式。以及出版的方式。二二簡冊制度簡冊制度3契。契。二二倉頡創(chuàng)字與現(xiàn)代結(jié)論倉頡創(chuàng)字與現(xiàn)代結(jié)論11關(guān)于漢字的發(fā)明者，根據(jù)古代文獻(xiàn)的記載，有多種的說法。關(guān)于漢字的發(fā)明者，根據(jù)古代文獻(xiàn)的記載，有多種的說法。22文獻(xiàn)記載更多的是黃帝時期的史官倉頡造字之說。文獻(xiàn)記載更多的是黃帝時期的史官倉頡造字之說。33比較可信的解釋是，倉頡作為朝廷主管文字的史官，較留意文字的使用功能比較可信的解釋是，倉頡作為朝廷主管文字的史官，較留意文字的使用功能問題，因而曾經(jīng)對當(dāng)時已流行的文字進(jìn)行過一番開創(chuàng)性的整理工作。問題，因而曾經(jīng)對當(dāng)時已流行的文字進(jìn)行過一番開創(chuàng)性的整理工作。44迄今為止，倉頡作為皇帝的史官、漢字的創(chuàng)始者，仍是一個傳說中的人物。迄今為止，倉頡作為皇帝的史官、漢字的創(chuàng)始者，仍是一個傳說中的人物。第二節(jié)第二節(jié)夏商文明及圖書起源夏商文明及圖書起源一一圖書起源圖書起源11圖書文獻(xiàn)產(chǎn)生于夏代圖書文獻(xiàn)產(chǎn)生于夏代22歸納起來，歸納起來，河圖河圖、洛書傳說的內(nèi)容，與夏代文明的認(rèn)識水平相當(dāng)。可洛書傳說的內(nèi)容，與夏代文明的認(rèn)識水平相當(dāng)。可以說，以說，河圖河圖、洛書的傳說是夏代先民靈物崇拜意識與使用早期文字實洛書的傳說是夏代先民靈物崇拜意識與使用早期文字實踐的綜合產(chǎn)物，從而顯示出終夏一代可能已經(jīng)完成由文字使用到積累成圖書踐的綜合產(chǎn)物，從而顯示出終夏一代可能已經(jīng)完成由文字使用到積累成圖書文獻(xiàn)的歷史性進(jìn)程。文獻(xiàn)的歷史性進(jìn)程。第三節(jié)第三節(jié)圖書的早期形態(tài)圖書的早期形態(tài)一一2020世紀(jì)初中國文化史上有四大輝煌的史料發(fā)現(xiàn)世紀(jì)初中國文化史上有四大輝煌的史料發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨、漢晉木簡、敦殷墟甲骨、漢晉木簡、敦煌遺書、內(nèi)閣大庫檔案煌遺書、內(nèi)閣大庫檔案二二甲骨卜辭甲骨卜辭甲骨卜辭主要是指甲骨卜辭主要是指2020世紀(jì)初在河南安陽小屯村殷墟出土的刻有文字的殷商甲世紀(jì)初在河南安陽小屯村殷墟出土的刻有文字的殷商甲骨。商朝統(tǒng)治者將占卜的結(jié)果及其應(yīng)驗情況書刻在甲骨之上。由于文字大多是骨。商朝統(tǒng)治者將占卜的結(jié)果及其應(yīng)驗情況書刻在甲骨之上。由于文字大多是占卜情況的記錄，故稱為“卜辭”占卜情況的記錄，故稱為“卜辭”。注甲是指龜?shù)母辜着c背甲，骨是指獸骨，主要為牛的肩胛骨。注甲是指龜?shù)母辜着c背甲，骨是指獸骨，主要為牛的肩胛骨。三三完整的卜辭包括四個部分完整的卜辭包括四個部分11敘事，記錄占卜的時間和占卜者的名字。敘事，記錄占卜的時間和占卜者的名字。22命辭，占卜人貞問的事情。命辭，占卜人貞問的事情。33占辭，卜兆所顯示的結(jié)果。占辭，卜兆所顯示的結(jié)果。44驗辭，占卜后應(yīng)驗的事實。驗辭，占卜后應(yīng)驗的事實。四四甲骨文的意義甲骨文的意義甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為我們研究商代歷史提供了第一手資料，在考古學(xué)、文字學(xué)、甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為我們研究商代歷史提供了第一手資料，在考古學(xué)、文字學(xué)、古代科學(xué)技術(shù)及考古文獻(xiàn)整理等方面也都有重大的學(xué)術(shù)價值。甲骨文是至今發(fā)古代科學(xué)技術(shù)及考古文獻(xiàn)整理等方面也都有重大的學(xué)術(shù)價值。甲骨文是至今發(fā)現(xiàn)的我國最早系統(tǒng)的成熟文字，它的發(fā)現(xiàn)對研究文字的發(fā)展，圖書的產(chǎn)生和編現(xiàn)的我國最早系統(tǒng)的成熟文字，它的發(fā)現(xiàn)對研究文字的發(fā)展，圖書的產(chǎn)生和編輯的活動的起源均有重大的意義。輯的活動的起源均有重大的意義。五五銅器銘文銅器銘文銅器銘文主要是指商周時期刻鑄在青銅器上具有歷史內(nèi)容的篇章銅器銘文主要是指商周時期刻鑄在青銅器上具有歷史內(nèi)容的篇章

簡介：名詞解釋1第一次文代會中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會即第一次文代會于1949年7月2日至19日在北平召開。來自解放區(qū)和前國統(tǒng)區(qū)的文藝工作者約八百多人參加了這次會議周恩來代表中央作報告周揚(yáng)和矛盾分別代表兩個地區(qū)作文藝運(yùn)動經(jīng)驗的報告會議確定毛澤東的在延安文藝座談會上的講話作為新中國文藝的總方針。選舉成立全國性的文藝組織文聯(lián)和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。第一次文代會標(biāo)志著當(dāng)代文學(xué)的偉大開端和新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的文藝陣營的建立。開始了當(dāng)代文學(xué)的“一體化”的進(jìn)程并確立了各種文學(xué)力量在“當(dāng)代文學(xué)”中的資格和地位。2雙百方針1956年5月2日毛澤東在最高國務(wù)會議上提出了“百花齊放百家爭鳴”的方針。其具體內(nèi)容是“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格一種學(xué)派禁止另一種風(fēng)格另一種學(xué)派我們認(rèn)為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決?！彪p百方針的提出活躍了當(dāng)時的文藝創(chuàng)作開創(chuàng)了文藝?yán)碚撆u與研究的新局面。3社會主義現(xiàn)實主義要求藝術(shù)家從現(xiàn)實的革命發(fā)展中真實地歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實同時藝術(shù)描寫的真實性和歷史性、具體性必須與用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務(wù)結(jié)合起來。4根本任務(wù)論是“文革”文學(xué)理論的核心命題。部隊文藝工作座談會紀(jì)要規(guī)定“要努力塑造工農(nóng)兵的英雄人物這是社會主義文藝的根本任務(wù)。”鍛煉、三里灣、馬烽的我的第一個上級西戎的賴大嫂等作品多取材于山西農(nóng)村生活反映農(nóng)村變革的復(fù)雜性和艱巨性竭力追求小說的平民化、大眾化和地域性特色刻畫了許多性格鮮明的農(nóng)民形象產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。10茶館話劇茶館于1957年創(chuàng)作是老舍在新中國成立后戲劇創(chuàng)作的精品它不僅是老舍戲劇代表作也是中國當(dāng)代戲劇的經(jīng)典之作同時是北京人藝劇院演劇藝術(shù)的卓越代表。茶館的藝術(shù)構(gòu)思很獨(dú)特它的重要特征表現(xiàn)為使用了“反描法”、“側(cè)面透露法”以及“人像展覽式”方法。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上則采用了縱橫交錯、虛實結(jié)合的“坐標(biāo)式”結(jié)構(gòu)。11傷痕文學(xué)是70年代末80年代初出現(xiàn)的通過對文革生活及文革后人們精神創(chuàng)傷的真實描寫、大膽揭露、憤怒鞭撻展現(xiàn)人們?nèi)怏w和精神“傷痕”的作品。代表作有劉心武的班主任盧新華的傷痕。12反思文學(xué)指七八十年代之交開始出現(xiàn)的對建國三十多年來的歷次政治運(yùn)動和社會的曲折發(fā)展過程及其對人的命運(yùn)的影響進(jìn)行了冷靜反思、重新審視的小說創(chuàng)作潮流。這一時期的反思文學(xué)作品幾乎全部是悲劇性的作家們在悲劇中傾訴了人民的苦難貫注著對民族坎坷歷程的思考。標(biāo)志性作品茹志鵑剪輯錯了的故事。13先鋒小說是指在中國文壇20世紀(jì)80年代中后期出現(xiàn)的在創(chuàng)作思想和形式技巧上都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的西方現(xiàn)代主義文學(xué)氣息的創(chuàng)作流派主要表現(xiàn)在小說創(chuàng)作中也被稱為新潮小說或?qū)嶒炐≌f。先鋒文學(xué)無論在題材范圍、思想主題、形式技巧和創(chuàng)作理念上都借鑒和模仿了西方現(xiàn)代主義文

簡介：1中國法律思想史選擇題1周公制禮的基本原則是（）。ACA親親B仁C尊尊D愛2宗法等級制的核心內(nèi)容是（）。CA男尊女卑B氏族同婚C嫡長繼承制D分封制3明德慎罰”中“慎罰”的主要內(nèi)容有（）。ABCDA針對不同的罪犯區(qū)別對待B反對株連，主張罪止一身C反對亂罰無罪，殺無辜D刑罰適中4商王專門豢養(yǎng)了一批向上帝請示的人，叫做（）。ABCA卜B巫C祝D士5夏、商的法律思想是（）。ＡA“天命”、“天罰”B“以德配天”C“明德慎罰”D仁、義、禮、智、信6管仲把（）視為“國之四維”。ABCDA禮B義C廉D恥7提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這一論斷的是（）。BA孔子B管仲C章太炎D沈家本8管仲與儒家的“禮義”區(qū)別在（）。ADA管仲強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用B管仲強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用C儒家強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)制作用D儒家強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用9春秋時期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用賢能的人是（）。BA鮑叔牙B管仲C子產(chǎn)D鄧析10在以禮治國思想的指導(dǎo)下，子產(chǎn)提出五項“國之大節(jié)”，除了“聽其政”之外，還包括（）。ABCDA畏君之威B尊其貴C事其長D養(yǎng)其親320、孔子“仁”論的實質(zhì)內(nèi)容是（）。ABCDA以“愛人”為中心B以孝悌為根本C以“克己”、“忠恕”為手段D以恢復(fù)和完善禮治為目的21、孔丘的法律思想以（）為核心。CA“仁”、“義”B“人治”C“仁”、“禮”D“法治”22、孟子的“仁義”思想在法律上的表現(xiàn)是（）。ABCA正經(jīng)界B薄稅斂C省刑罰D法先王23、孟子認(rèn)為人生來便具有善的天性，即所謂“四心”，包括（）。ABCDA惻隱之心B羞惡之心C恭敬之心D是非之心24中國歷史上最早將禮與法結(jié)合起來，以“法治”充實“禮治”的思想家是（）。CA孔子B孟子C荀子D老子25第一個提出系統(tǒng)的禮治理論的思想家是（）。DA孔子B孟子C管仲D荀子26提出“法義”、“法數(shù)”、“類”三個概念的是（）。AA荀況B孔子C老子D墨子27、墨翟認(rèn)為法源于（），它具有賞善罰惡的功能。BA神B天志C上帝D人性28、墨家在法律上的核心主張可以概括為（）。BA禮B義C仁D利29、儒、墨兩家在法律思想上的分歧主要表現(xiàn)在（）。BCDA儒家“尚賢”，墨家“尚同”B儒家“別貴賤”，墨家“兼相愛”C儒家“義”字當(dāng)頭，墨家“義”、“利”合一

簡介：1、單選題（4分）“天命”、“天罰”思想最早出現(xiàn)于A夏朝B商朝C西周D東周答案A標(biāo)準(zhǔn)答案A得分2、單選題（4分）殷商時代的“禮”主要是一種A宗教祭奠儀式B政治組織原則C普遍行為準(zhǔn)則D國家根本大法答案A標(biāo)準(zhǔn)答案A得分3、單選題（4分）“禮不下庶人，刑不上大夫”出自A尚書B詩經(jīng)C論語D禮記答案D標(biāo)準(zhǔn)答案D得分4、單選題（4分）“恭行天罰”的思想本質(zhì)是A神權(quán)法B自然法C制定法D習(xí)慣法答案A標(biāo)準(zhǔn)答案A得分5、單選題（4分）周公提出“父子兄弟，罪不相及”的觀點(diǎn)，表明他主張A族誅連坐B罪止一身C尊尊親親D以德配天答案B標(biāo)準(zhǔn)答案B得分6、單選題（4分）較為接近老子自然主義法律思想的思想家是（）A孟子B申不害C慎到D莊子答案D標(biāo)準(zhǔn)答案D得分7、單選題（4分）春秋時期，子產(chǎn)所鑄刑書本質(zhì)上屬于（）A自然法B教會法C成文法D習(xí)慣法答案C標(biāo)準(zhǔn)答案C得分8、單選題（4分）提出“兼相愛，交相利”思想命題的是（）15、多選題（4分）法家認(rèn)為法律的作用包括（）A、“定紛”以“止?fàn)帯盉、“興功”而“懼暴”C、“存天理，滅人欲”D、“一民而使下”答案ACD標(biāo)準(zhǔn)答案ACD得分16、多選題（4分）老子從“無為而治”的思想出發(fā)，向統(tǒng)治者提出了“三去”、“三絕”的原則。其中“三去”是指去甚、去奢、去泰；那么“三絕”是指（）A、絕圣棄智B、絕仁棄義C、絕巧棄利D、絕少分甘答案ABC標(biāo)準(zhǔn)答案ABC得分17、多選題（4分）下列思想家中，提倡“法治”，主張嚴(yán)刑的有（）A荀子B孟子C韓非D商鞅答案CD標(biāo)準(zhǔn)答案CD得分18、多選題（4分）管仲提出的“國之四維”包括（）A義B禮C恥D廉答案ABCD標(biāo)準(zhǔn)答案ABCD得分19、多選題（4分）下列不屬于荀子法律思想的是（）A暴君放伐B明分使群C民貴君輕D有治法，然后有治人答案ACD標(biāo)準(zhǔn)答案ACD得分20、多選題（4分）下列先秦思想家的法律思想中含有“黃老”成分的有（）A慎到B申不害C韓非D陸賈答案ABCD標(biāo)準(zhǔn)答案ABCD得分21、判斷題（4分）“法”的觀念產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。其實踐來源是春秋末期產(chǎn)生、戰(zhàn)國時期得到蓬勃發(fā)展的成

簡介：中國法制史簡答中國法制史簡答、論述期末復(fù)習(xí)參考題、論述期末復(fù)習(xí)參考題試述關(guān)于中國法起源的理論。試述關(guān)于中國法起源的理論。關(guān)于中國法的起源，中國歷史上的政治家、思想家提出各種主張，比如中國古代神權(quán)法思想認(rèn)為，法律起源于天道和神意。道家認(rèn)為，法律起源于天地自然之間客觀存在的固有規(guī)律或特定法則。其著名的代表性理論，如老子所說，人法天，天法地，道法自然。法家認(rèn)為，法律起源于定分止?fàn)幍男枰?。中國古代性惡者認(rèn)為，法律起源于懲善揚(yáng)惡的社會需要。宋代理學(xué)家認(rèn)為，法律起源于理。但從保存下來的古代文獻(xiàn)記載看，關(guān)于中國法起源的觀點(diǎn)主要有黃帝制禮作刑；苗民作五虐之刑曰法；堯舜象以典刑；皋陶立獄制罪；夏禹始制肉刑；刑起于兵。中國國家與法在形成過程中具有以下中國特點(diǎn)中國國家與法在形成過程中具有以下中國特點(diǎn)第一，法律以氏族血緣為紐帶。第二、法律內(nèi)容上以刑事法制為主。第三，法律具有早熟性。中國法起源時形成的以刑事法律為主、禮法結(jié)合的特色，既沿襲了傳統(tǒng)，又保證了在立法技術(shù)較為低下的情況下法律的完備性。它和西方法律起源的途徑有以下不同它和西方法律起源的途徑有以下不同1、中國法起源是禮與刑兩種途徑，因此法律體系具有禮刑并用的突出特色。最終使中國法律走上儒家化和道德法律化的道路。而以古希臘羅馬為代表的西方古代法制文明的起源，其法律體系和法律內(nèi)容相對客觀化和規(guī)范化。2、中國法的起源，與以家族、宗族關(guān)系為紐帶的宗法等級制度緊密結(jié)合在一起，具有顯著的宗親關(guān)系和宗法倫理特色。西方法的起源，宗法倫理關(guān)系在國家法制體系中不占有法律地位。3、中國法的起源，以維護(hù)家族、宗族、國家等團(tuán)體利益及社會和諧為基本宗旨，法律對社會成員的要求多是一些服從義務(wù)，人們的權(quán)利意識則受到一定的限制。西方法的起源，商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，財產(chǎn)私有觀念及個體農(nóng)民為法律主體的私有權(quán)制度形成較早。試析西周的禮與刑。試析西周的禮與刑。⑴禮是西周基本的法律形式。禮是西周社會的根本大法，國家的典章制度，同時也是人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范。就一般情況而言，先王的遺訓(xùn)、傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣也屬于禮的范疇。刑，主要指刑書。西周有九刑、呂刑。西周禮與刑是西周法的兩個基本方面，二者皆為西周的主要法律形式。其本質(zhì)是相同的，都是調(diào)整社會關(guān)系和規(guī)范人民行為；但兩者的作用又各有側(cè)重，即有共同性，又有區(qū)別，兩者相輔相成，相互補(bǔ)充。禮與刑的共同點(diǎn)在于一、評價標(biāo)準(zhǔn)相同。對于人們行為的態(tài)度，凡是禮所允許的，刑也不加以禁止；而凡是禮所禁止的，必然也為刑所不容；二、緊密依存，缺一不可。禮是行為規(guī)范，刑是制裁手段；如果只有禮沒有刑，禮就無法獲得威懾力，如果只有刑沒有禮，刑則要么因沒有準(zhǔn)確的適用對象而變得無用武之地，要么成為沒有精神指導(dǎo)的殺人機(jī)器。禮與刑的不同點(diǎn)在于一、作用不同?！岸Y”是積極的規(guī)范，著重于教化和預(yù)防，可以治本，其作用主要體現(xiàn)在事前；而“刑”是消極的制裁，著重于處治和懲罰，只能治表，其作用主要體現(xiàn)在事后。二、適用對象有側(cè)重。“禮”主要是調(diào)整貴族內(nèi)部關(guān)系的準(zhǔn)則，貴族從“禮”那里得到的主要是特權(quán)，盡管庶人也有“禮”，但庶人從“禮”那里得到的主要是義務(wù)；“刑”的鋒芒主要是針對庶民，奴隸和異族，當(dāng)然不是說貴族就不受“刑”的制裁，只是說針對“刑”的制裁，貴族有一定的特權(quán)。評述成文法的公布及其在中國法制史上的意義。評述成文法的公布及其在中國法制史上的意義。成文法的公布最早發(fā)生在鄭國和晉國。公元前536年鄭國子產(chǎn)將刑書鑄在彝器上，公之于眾，成為國家常法，史稱“鑄刑書”；公元前513年，晉國趙鞅和荀寅將范宣子執(zhí)政時期修訂的刑書鑄于鼎上，公布于眾，史稱“鑄刑鼎”；公元前501年，鄭國執(zhí)政駟顓殺鄧析而用其所著的“竹刑”為國家常法；這些都是這一時期成文法公布的典型代表。西漢前期的刑制改革的主要內(nèi)容是什么西漢前期的刑制改革的主要內(nèi)容是什么1）改革的起因漢初約法省刑的需要（寫緹縈上書亦可）。（2）改革的主要內(nèi)容“以徒、笞與死刑分別代替黥、劓及斬左右趾。漢景帝時兩次減少笞數(shù)，并專門規(guī)定了刑具的規(guī)格，笞刑部位等。（3）影響它為刑罰由舊五刑向隋唐新五刑的過渡奠定了基礎(chǔ)，推動了法律的儒家化，是中國古代刑制由野蠻階段進(jìn)入較為文明階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。試述三國兩晉南北朝法律內(nèi)容的主要變化試述三國兩晉南北朝法律內(nèi)容的主要變化魏晉南北朝時期法律內(nèi)容變化主要體現(xiàn)在（1）法律形式日漸規(guī)范。三國兩晉南北朝時期法律形式包括律、令、科、比、格、式等，科、格、式上升為獨(dú)立的法律形式，同時法律規(guī)范調(diào)整的范圍日趨明確，這樣使得各種法律形式能夠各司其職，發(fā)揮作用。（2）律典編纂由繁入簡，趨于定型。主要表現(xiàn)為首先法典體例上的變化，形成了總則在前，分則在后的模式。其次經(jīng)魏新律、晉律、北魏律的不斷變革，至北齊律，最終確定了律典十二篇的編纂體例。再次開創(chuàng)了法律注釋附律的新體例。（3）引禮入律，儒家思想逐步法典化。漢代的禮法結(jié)合主要是通過司法及對法律的注釋的渠道進(jìn)行的，三國兩晉南北朝時期則開始直接引禮入律，將儒家思想作為立法的精神基礎(chǔ)并直接將禮分內(nèi)容規(guī)定為法。主要表現(xiàn)為一是封建特權(quán)制度法律化。二是罪行的確定以禮制為標(biāo)準(zhǔn)。試述開皇律在體例上和內(nèi)容上的特點(diǎn)。試述開皇律在體例上和內(nèi)容上的特點(diǎn)。開皇律在篇章體例上繼承了北齊律“法令明審、科條簡要”的特色。它確定了十二篇法典體例。篇章體例更加簡要。中國古代刑法典的篇目體例經(jīng)過從簡到繁、從繁到簡的發(fā)展過程，開皇律的12篇標(biāo)志著這一過程的完成，顯示了中國古代立法技術(shù)的進(jìn)步與成熟。12篇體例為后來的唐律所沿用。在內(nèi)容上，一是開皇律刪除了前代的殘酷刑罰，使刑罰簡明寬平，并把刑罰定型為笞、杖、徒、流、死五刑，確立了封建制五刑，并一直沿用至清末。二是開皇律在北齊“重罪十條”基礎(chǔ)上正式確立“十惡”罪名，創(chuàng)設(shè)了“十惡”制度。三是開皇律還進(jìn)一步完善“八議”和“官當(dāng)”制度。通過“議、減、贖、當(dāng)”制度，使封建特權(quán)法得到進(jìn)一步發(fā)展，并走向系統(tǒng)化和固定化。開皇律無論在篇章體例和基本內(nèi)容上，較以前封建法典均有顯著改進(jìn)，是對秦漢以來法律的總結(jié)，也為唐律奠定了基礎(chǔ)。試述唐朝主要的法律形式及其相互關(guān)系。試述唐朝主要的法律形式及其相互關(guān)系。唐朝的法律形式有律、令、格、式四種。1律按唐六典和新唐書刑法志的解釋，律是正刑定罪的法律，是對因違反令、格、式或有其他行兇作惡而構(gòu)成犯罪的行為定罪判刑的刑事法規(guī)。

簡介：中國法制史中國法制史_在線作業(yè)在線作業(yè)_1交卷時間20160125154808一、單選題一、單選題15分A大清新刑律B大清律例C大清現(xiàn)行刑律D大清刑事訴訟律草案得分5知識點(diǎn)13鴉片戰(zhàn)爭后清朝法律制度展開解析答案A解析25分A嫡長子B兄弟姐妹C父母D所有兒子得分5知識點(diǎn)1夏商的法律制度展開解析答案A解析中國歷史上第一部仿效資產(chǎn)階級刑法體例和原則制定的刑法典是（）。西周時，貴族的權(quán)位及財產(chǎn)均由（）繼承。A宗人府B慎刑司C理刑司D三法司得分5知識點(diǎn)11清朝的法律制度展開解析答案C解析65分A晉律B魏律C北齊律D新律得分5知識點(diǎn)6三國兩晉南北朝的法律制度展開解析答案A解析75分A唐六典B永徽律疏清朝對于少數(shù)民族地區(qū)上報的的死刑案件由管轄各少數(shù)民族事務(wù)的理藩院下屬的（）負(fù)責(zé)審理。三國兩晉南北朝時期，首次將“準(zhǔn)五服以制罪”列入律典的是（）。中國歷史上最早的一部行政法典是（）。

簡介：簡答簡答1西周婚姻關(guān)系締結(jié)的程序西周婚姻關(guān)系締結(jié)的程序六禮六禮按照周禮的規(guī)定，結(jié)婚有一套嚴(yán)格的儀式或稱做程序。凡締結(jié)婚姻關(guān)系要先后經(jīng)過六道繁瑣的結(jié)婚程序，即納采、問名、納吉、納、請期、親迎，稱之為“六禮”。納采指男家請媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚，請求女家收下。問名男家請媒人問女方的名字和出生年月日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆。納吉男家問名之后，卜得吉兆，仍以雁作為禮物請媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻納徽也叫納幣。男家以黑色束帛和兩張鹿皮作為禮送給女家。請期男家選定良辰吉日作為婚期，備禮告訴女家，求得同意。親迎新郎親自去女家迎娶新娘2戰(zhàn)國李悝的法經(jīng)戰(zhàn)國李悝的法經(jīng)內(nèi)容法經(jīng)共6篇，依次是盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法其內(nèi)容按性質(zhì)可分為三個部分（1）正律包括盜法、賊法、囚法、捕法四篇，主要內(nèi)容是懲治和囚捕盜賊的法律規(guī)定。盜法關(guān)于侵犯私有財產(chǎn)行為的處罰規(guī)定。賊法關(guān)于危害政治統(tǒng)治和人身安全行為的處罰規(guī)定。囚法關(guān)于關(guān)押罪犯的規(guī)定。捕法關(guān)于逮捕罪犯的規(guī)定（2）雜法主要內(nèi)容是懲治盜賊以外的其他犯罪的法律規(guī)定。雜律包括“六禁”和“逾制”?！傲卑ㄒP(guān)于懲治違反婚姻家庭制度的處罰規(guī)定。狡禁關(guān)于懲治政治狡詭行為的處罰規(guī)定城禁關(guān)于懲治違反城防行為的處罰規(guī)定嬉禁關(guān)于懲治賭博行為的處罰規(guī)定徒禁關(guān)于懲治非法聚集行為的處罰規(guī)定金禁關(guān)于懲治官員受行為的處罰規(guī)定（3）具法主要內(nèi)容是假減刑罰的法律規(guī)定3戰(zhàn)國時期的秦國商鞅變法戰(zhàn)國時期的秦國商鞅變法內(nèi)容1。改法為律他改“法”為“律”，以法經(jīng)為藍(lán)本制定了秦律2明法重刑明法重刑的諸多措施均以“事斷于法”、“重刑輕罪”為指導(dǎo)原則。3發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一，廢除井田制的疆界；第二，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商。第三，頒布“分戶令”以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、增加賦稅收入。4廢除世襲特權(quán)實行將軍功賜爵受祿的制度。除國君嫡系以外的宗室貴族，若無軍功，就撤銷其爵祿和貴族身份。4文景時期的刑制改革文景時期的刑制改革內(nèi)容1文帝廢除肉刑（1）以勞役、臺役、死刑非別取代黥、和斬趾（當(dāng)者，臺3發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一，廢除井田制的疆界；第二，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商。第三，頒布“分戶令”以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、增加賦稅收入。4廢除世襲特權(quán)實行將軍功賜爵受祿的制度。除國君嫡系以外的宗室貴族，若無軍功，就撤銷其爵祿和貴族身份。意義1首次將法律起源與確認(rèn)土地、貨財?shù)乃袡?quán)聯(lián)系起來。2從歷史觀上為法家變法革新和實行“法治”提供了有利的依據(jù)。3從制度上取消了奴隸主貴族利用分封制世代壟斷各級政權(quán)的傳統(tǒng)，為封建君主集權(quán)的政治體制圈定了框架。3戰(zhàn)國時期的秦國商鞅變法戰(zhàn)國時期的秦國商鞅變法內(nèi)容1。改法為律他改“法”為“律”，以法經(jīng)為藍(lán)本制定了秦律2明法重刑明法重刑的諸多措施均以“事斷于法”、“重刑輕罪”為指導(dǎo)原則。3發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一，廢除井田制的疆界；第二，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商。第三，頒布“分戶令”以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、增加賦稅收入。4廢除世襲特權(quán)實行將軍功賜爵受祿的制度。除國君嫡系以外的宗室貴族，若無軍功，就撤銷其爵祿和貴族身份。4文景時期的刑制改革文景時期的刑制改革背景文景時期，仍將“約法省禁”作為立法指導(dǎo)思想，實行寬減刑罰的政策，因而也有意對漢初所沿用的嚴(yán)刑酷法加以改革。加之漢文帝仁孝寬厚、悲天憫人，所以在“緹上書”事件的引發(fā)下，發(fā)生了漢文帝廢除肉刑、漢景帝繼續(xù)完成刑制改革。內(nèi)容1文帝廢除肉刑（1）以勞役、臺役、死刑非別取代黥、和斬趾（當(dāng)者，臺300；當(dāng)斬左趾者，臺500；斬右趾者，改為棄市）（2）對正在服刑的犯人予以減刑處理2景帝改革臺刑（1）減少臺刑（第一次將500改300，300改200，第二次將300改200，200改100）（2）制定垂令臺刑所用之垂長5尺，本大1寸意義1。使中國古代刑制由野蠻階段步入較為文明階段，也有利于生產(chǎn)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。2規(guī)范了勞役刑和臺刑，為后世確立臺、杖、徒、流、死的封建五刑體系奠定了基礎(chǔ)，是奴隸制五刑向封建制五刑的過渡。

簡介：中國服裝史復(fù)習(xí)題中國服裝史復(fù)習(xí)題一句話的概念一句話的概念1、深衣（曲裾深衣）是春秋戰(zhàn)國特別是戰(zhàn)國時期盛行的一種最有代表性的服式。2、秦漢時期，男子以袍為貴。3、秦漢婦女禮服，仍承古儀，以深衣為尚。（繞襟深衣）4、魏晉男子服裝以長衫為尚。褒衣博帶成為這一時期的主要服飾風(fēng)格，其中尤以文人雅士最為喜好。5、帔是始于晉代，而流行于以后各代的一種婦女衣物，形似圍巾，披在頸肩部，交于領(lǐng)前，自然下垂。6、武則天時，賜文武官員袍繡，導(dǎo)致了明清官服上補(bǔ)子的風(fēng)行。7、幞頭是隋唐時期男子最為普遍的首服。8、兩宋時期的男子常服以襕衫為尚。9、臣僚襖子錦，為明代補(bǔ)子圖案確定了較為詳細(xì)的種類與范圍。10、背子是宋代男女皆穿，尤盛行于女服中的一種服式。11、元代女子首服中最具有特色的是“顧姑冠”，也叫“姑姑冠”。12、明代補(bǔ)子以動物作為標(biāo)志，文官繡禽，武官繡獸。13、明代女裝里有一種典型服裝，即是各色布拼接起來的“水田衣”，也稱為“百家衣”。14、鑲滾彩繡是清代女子衣服裝飾的一大特色。通常是在領(lǐng)、袖、前襟、下擺、衩口、褲管等邊緣處施繡鑲滾花邊，很多是在最靠邊的一道留闊邊鑲一道寬邊，緊跟兩道窄邊，以繡、繪、補(bǔ)花、鏤花、縫帶、鑲珠玉等手法為飾。15、長袍、禮帽、皮鞋是30年代和40年代時較為時興的一種裝束，也是中西結(jié)合非常成功的一套服飾。16、冕冠戴在頭上，以笄沿兩孔穿發(fā)髻固定，兩邊各垂一珠，叫做“黈纊”，也稱“充耳”，垂在耳邊，意在提醒君王勿輕信讒言，連同綖板前低俯就之形都含有規(guī)勸君王仁德的政治意義。17、冕服多為玄衣纁裳，上以象征未明之天，下以表示黃昏之地，然后施以紋。18、對后世影響深遠(yuǎn)的冕服制度，它產(chǎn)生于信天命，事鬼神、終日郊天祀地周代的特定時期，其形式有利于統(tǒng)治階級，所以一直沿用到封建社會末期。19、趙武靈王推行胡服騎射，對于加強(qiáng)民族聯(lián)系、豐富服裝樣式，做出了可喜的探索。20、魏晉時期婦女在腰間系一圍裳或抱腰，亦稱腰采，外束絲帶。21、唐朝有一種缺胯袍，在腋下開衩兒，便于行動，多為軍裝。22、女著男裝，即全身仿效男子裝束，成為唐代女子服飾的一大特點(diǎn)。23、五代延至民國的婦女纏足陋習(xí)風(fēng)行千年，并因此影響了鞋履式樣進(jìn)而影響到婦女體態(tài)乃至思想。24、方心曲領(lǐng)，源于唐，盛于宋而延至明。25、游牧民族總的服飾特點(diǎn)是左衽、窄袖、開衩、便于乘騎等。概念概念1、冕服的特征、冕服的特征①冕冠，其板為綖，綖作前圓后方形，以木為體，廣八寸，長尺六寸，上以玄，下以纁，前后有旒。戴時后面略高一寸，有向前傾斜之勢。旒為綖板下成串垂珠，一般為前后各十二旒，但根據(jù)禮儀輕重、等級差異，也有九旒、七旒、五旒、三旒之分。每旒多為穿五彩玉珠。冕冠戴在頭上，以笄沿兩孔穿發(fā)髻固定，兩邊各垂一珠，叫做“黈纊”也稱“充耳”，垂在耳邊，意在提醒君王勿輕信讒言，連同綖板前低俯就之形都含有規(guī)勸君王仁德的政治意義。②衣裳的內(nèi)容十二章紋一）衣裳冕服多為玄衣而纁裳、上以象征未明之天，下為表示黃昏之地，然后施之以紋。帝王隆重場合服袞衣，即繡卷龍于上，然后廣取幾種自然景物，并寓以含意。二）十二章繡日、月、星辰，取其照臨；繡山形，取其穩(wěn)重；繡龍形，取其應(yīng)變；繡華蟲（雉鳥），取其文麗；繡繪宗彝，取其忠孝；繡藻，取其潔凈；繡火，取其光明；繡粉米（白米），取其滋養(yǎng)；繡黼（斧形），取其決斷；繡黻（雙獸相背形），取其明辨。③蔽膝腰間束帶，帶下佩之為蔽膝蔽膝形式，原為遮擋腹與生殖部位，后逐漸成為禮服組成部分，再以后則純?yōu)楸３仲F者的尊嚴(yán)了。用在冕服中一般稱之為芾，祭服中曰黼或黻，用在其它服裝上叫做韋畢。④舄屨舄“以木置履下，干臘不畏泥濕也”似為復(fù)底。屨為單底，夏用葛麻，冬用獸皮，適于平時穿用。2、曲裾深衣的特征、曲裾深衣的特征春秋戰(zhàn)國特別是戰(zhàn)國時期盛行的一種最具代表性的服式?！袄m(xù)衽鉤邊”不開衩，衣襟加長，使其形成三角饒至背1010、簡述褲褶與縛褲之間的特點(diǎn)與聯(lián)系。、簡述褲褶與縛褲之間的特點(diǎn)與聯(lián)系。（1）褲褶是一種上衣下褲的形式，謂之褲褶服，褶其形若袍，短身而廣袖。猶如漢族長襖，對襟或左衽，不同于漢族習(xí)慣的右衽，腰間束帶，方便利落；男女均服，可作為日常服用，質(zhì)料用布、縑，上施彩繪加繡，也可以錦緞織成，或用獸野毛皮諸料。褲為兩條褲管分開，褲腳加肥，以其增大效果，立在那兒宛如服裙。但因為褲形過于博大，于是又派生出縛褲。（2）縛褲的特征凡穿褲褶者，多以錦緞絲帶裁為三尺一段，在褲管膝蓋部位下緊緊系扎，以便行動，成為既符合漢族“廣袖朱衣大口褲”特點(diǎn)，同時又便于行動的一種急裝形式。裲襠裲襠“裲襠，其一當(dāng)胸，其一當(dāng)背也”。當(dāng)背當(dāng)心，其形式當(dāng)為無領(lǐng)無袖，初似為前后兩片，腋下與肩上以襻扣之，男女均可穿著。這種服飾一直沿用至今，南方稱馬甲，北方稱背心或坎肩。也有單、夾、皮、棉等區(qū)別，并可著于衣內(nèi)或衣外。衣外者略長，衣內(nèi)者略短。9、圓領(lǐng)袍衫的特征幞頭的特征、圓領(lǐng)袍衫的特征幞頭的特征一）圓領(lǐng)袍衫亦稱團(tuán)領(lǐng)袍衫，是隋唐時期士庶、官宦男子普遍穿著的服式，當(dāng)為常服。一般為圓領(lǐng)、右衽，領(lǐng)、袖及襟處有緣邊。文官略長而至足踝或及地，武官衣長略短至膝下。袖有寬窄之分，多隨時尚而變異，也有加襕、縹者，其某些款式延至宋明。二）幞頭是這一時期男子最為普遍的首服。初期以一副羅帕裹在頭上，較為低矮。后在幞頭之下另加巾子，以桐木、絲葛、藤條、皮革等制成，猶如一個假發(fā)髻，以保證裹出固定的幞頭外形。中唐以后，逐漸形成定型帽子。幞頭兩腳，初似帶子，自然垂下，至頸或過肩。后漸漸變短，彎曲朝上插入腦后結(jié)內(nèi)，皆謂之軟角幞頭。中唐以后的幞頭之腳，或圓或闊，猶如硬翅而且微微上翹，中間似有絲弦，以令其有彈性，謂之硬腳。10、為什么說唐代女子的裝扮形式是“前無古人，后無來者”（、為什么說唐代女子的裝扮形式是“前無古人，后無來者”（唐裝的雍容華貴表現(xiàn)在哪些方面）唐裝的雍容華貴表現(xiàn)在哪些方面）1）服裝①襦裙服襦裙服主要為上著短襦或衫，下著長裙，佩披帛，加半臂，足登風(fēng)頭絲履或精編草履。頭上花髻，出門可戴冪LI。襦，領(lǐng)口常有變化，如圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)和雞心領(lǐng)等。盛唐時有袒領(lǐng)，袒領(lǐng)短襦的穿著效果，一般可見女性乳溝。襦的袖子初期為寬窄二式，盛唐以后，因胡服影響逐漸減弱而加寬，袖子放大。上襦很短，成為唐代女服特點(diǎn)。衫衫較襦長，多指絲帛單衣，質(zhì)地輕軟，與可夾可絮的襦、襖等上衣有所區(qū)別，也是女子常服之一。裙這是當(dāng)時女子非常重視的下裳。制裙面料一般多為絲織品，但用料卻有多少之別，通常以多幅為佳。裙腰上提高度，有些可以掩胸，上身僅著抹胸，為直披紗羅衫，致使上身肌膚隱隱顯露。裙身很長裙色可以盡人所好，多為深紅、杏黃、絳紫、月青、草綠等，其中似以石榴紅裙流行時間最長。②男裝女著男裝，即全身仿效男子裝束，頭戴幞頭、身著圓領(lǐng)袍衫、腰間系帶、腳穿烏皮六合靴，成為唐代女子的一大特色。說明唐代對婦女的束縛明顯小于其他封建王朝。③胡服胡服為上戴渾脫帽，身著窄袖緊身翻領(lǐng)長袍，下著長褲，足登高靿革靴，腰系鞢躞帶。2）發(fā)型和面妝唐代女子發(fā)式多變，常有半翻、盤桓、驚鵠、拋家、椎、螺等近三十種，上面插金釵玉飾、鮮花和酷似真花的絹花和金銀首飾。面部施粉，唇涂胭脂，敷粉施朱后，要在額頭涂黃色月牙狀飾面。各種眉式周期很短，眉宇間，以金、銀、羽翠制成的彩花子“花鈿”是面妝中必不可少的。另外流行梅花妝，涂斜紅。1111、半臂的特征、半臂的特征半臂似今短衫，因其袖子長度在裲襠與衣衫之間，故稱其為半臂。1212、唐襦裙與秦漢襦裙有什么不同之處、唐襦裙與秦漢襦裙有什么不同之處秦漢襦裙襦是一種短衣，長至腰間，穿在裙子里面，下裙多以素絹四幅，連接拼合，上窄下寬，一般不施邊緣，裙腰用絹條，兩端縫有系帶。這是與深衣上下連屬所不同的另一種形制，即上衣下裳。唐朝襦裙服主要為上著短襦或衫，襦的裙腰提得極高至腋下，穿在裙子里面，后來裙腰提高至胸上，有些可以掩胸，上身僅著抹胸，可以不用穿襦，外直披紗羅衫。下著裙，通常以多幅為主，色彩多為深紅、絳紫、月青、草綠等。佩披帛，加半臂，足登風(fēng)頭絲履或精編草履。頭上花髻，出門可戴冪LI。1313、襕衫的特征、襕衫的特征所謂襕衫，既是無袖頭的長衫，上為圓領(lǐng)或交領(lǐng)，下擺一橫襕，以示上衣下裳之舊制。一般常用細(xì)布，顏色用白，腰間束帶。也有不施橫襕者，謂之直身或直綴，居家時穿用取其舒適輕便。1414、褙子的特征、褙子的特征

簡介：中國新聞傳播史知識點(diǎn)總結(jié)中國新聞傳播史知識點(diǎn)總結(jié)邸報又稱進(jìn)奏院狀，是指在政府中樞部門統(tǒng)一管理下統(tǒng)一發(fā)布的正式官報，在宋代時被稱為邸報。是實行高度中央集權(quán)制度下的封建社會產(chǎn)物，是維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治階級的工具，內(nèi)容受到當(dāng)局的嚴(yán)格限制，主要涉及皇帝詔書，皇帝起居，官員任免，臣僚奏章，戰(zhàn)報賞罰等，讀者主要是一般士大夫和知識分子。察世俗每月統(tǒng)計傳第一家近代境外中文報刊，1815年由英國人馬禮遜創(chuàng)辦于南洋馬六甲，主編米憐，梁發(fā)，采取中文書式，主要傳于東南亞華人聚居地區(qū)。內(nèi)容上以傳教為宗旨，其次是宣傳倫理道德，再次是介紹科學(xué)知識。以闡發(fā)基督教義為主，以灌輸知識，砥礪道德為輔。后期增辟專欄，介紹各國概況，開始涉及時政。設(shè)有新聞專欄，刊出了中文近代報刊的第一條消息月食。尊重讀者心理，引用孔孟語錄等形式以適應(yīng)中國讀者，大量引用中國儒家語錄以增加親近感和說服力，常用對話講故事等方式以求生動易懂，寫作文體豐富多彩，長篇文章采用連載以求短小。東西洋考每月統(tǒng)計傳第一家境內(nèi)近代中文報刊，1833年在廣東由傳教士郭士立創(chuàng)辦。內(nèi)容上，宗旨是宣傳西方文化征服中國人驕傲自大的思想，傳播西方友誼消除中國人敵視外人心理，內(nèi)容以傳教，道德，科學(xué)為主，增加了時事政治性內(nèi)容。首次刊登社會新聞，行情價目表和文學(xué)作品，首創(chuàng)編者按，刊登中文報刊史上第一篇新聞學(xué)專文新聞紙略論，第一次摘錄京報，刊登行情物價。字林西報近代中國出版時間最長，發(fā)行最廣，影響最大的綜合性外文報刊。1850年在上海由英商奚安門創(chuàng)辦，前身叫北華捷報字林西報十分重視新聞報道，在中國邊遠(yuǎn)地區(qū)聘有通訊員，曾一度獲得路透社專電的特權(quán)，新聞來源廣泛，以消息靈通著稱，信息發(fā)布及時。重視言論，經(jīng)常對中國政局與中國關(guān)系發(fā)表意見，受到中外人士的重視，社會影響較大。政治上反對中國人民的革命事業(yè)，為英美侵華活動做辯護(hù)，仇視中國革命運(yùn)動。萬國公報傳教士報刊中出版時間最長，發(fā)行量最大，影響最廣的中文報刊其前身是1868年于上海由美籍傳教士林樂知所創(chuàng)辦的教會新報教會新報創(chuàng)刊時為宗教性報刊，1874年更名為萬國公報，實際上演變?yōu)橐詴r事報道和評述為主的綜合性刊物，最為典型地反應(yīng)了傳教士辦報活動的變化。內(nèi)容有三方面（1）為帝國主義侵略辯護(hù)，鼓吹用西方思想改造中國（2）大力介紹西學(xué)，鼓吹中國變法（3）其目的是將中國完全置于西方人的控制之下該報讀者對象由基督教徒擴(kuò)大為社會各界人士，內(nèi)容上也變得宗教宣傳色彩淡化，時事色彩強(qiáng)烈，它全錄京報并報道全國新聞，皇帝也經(jīng)常閱讀該報，該報還反對中國資產(chǎn)階級革命，攻擊污蔑孫中山。它希望中國社會改革沿著西方所期望的道路即殖民化的道路發(fā)展，林樂知曾發(fā)表印度隸3王韜和循環(huán)日報王韜和循環(huán)日報王韜中國近代第一位報刊政論家，他創(chuàng)辦了報刊政論文體，對文壇報界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他早年曾游歷歐洲諸國，是我國最早倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方、變法自強(qiáng)的知識分子之一。提出了一系列辦報主張，并撰寫了數(shù)百篇政論文章，直陳時弊，內(nèi)容廣泛，所著園文錄外編是我國第一本報刊政論文集。循環(huán)日報1874年于香港由著名的報刊政論家王韜所創(chuàng)辦的第一家政論報刊，是早期國人自辦報刊中出版時間最長，影響最廣的報刊，其宗旨為強(qiáng)中以囊外，諏遠(yuǎn)以師長，變法以自強(qiáng)。首創(chuàng)政論為報紙的靈魂，對報刊政論文體的發(fā)展起到深遠(yuǎn)影響，對后世影響重大。中外紀(jì)聞1895年創(chuàng)刊于北京，是維新派創(chuàng)辦的第一家報紙，康有為獨(dú)自承擔(dān)經(jīng)費(fèi)，梁啟超主持筆政，隨報房所印京報一并送京官閱讀。兩日一期，發(fā)行量多達(dá)3000份左右，引起強(qiáng)烈反響，內(nèi)容上除了論說之外，增加了外報外電選譯和各報摘錄。是京師強(qiáng)學(xué)會的機(jī)關(guān)報，接受袁世凱等達(dá)官貴人的捐款，資金雄厚，1896年元月20日?？?。強(qiáng)學(xué)報1896年1月創(chuàng)刊于上海，是上海強(qiáng)學(xué)會機(jī)關(guān)報，是康有為南下宣傳變法的結(jié)果。何樹齡任主編，政治色彩更為濃厚，旗幟鮮明地倡導(dǎo)變法，主張明定國事，開設(shè)議院。引起封建頑固派的極度恐慌，后被迫?？淮嬖?4天出版了3期。時務(wù)報維新派最重要的機(jī)關(guān)報，是宣傳維新變法最有影響力的報刊，1896年8月創(chuàng)刊于上海。時務(wù)報因梁啟超大膽而新穎的言論而震驚朝野，風(fēng)靡一時，是影響最大的國人報刊，創(chuàng)下當(dāng)時最高的發(fā)行量時務(wù)報形成了實務(wù)文體，第一次發(fā)表了全面闡述維新變法的綱領(lǐng)性文件變法通議，在創(chuàng)刊號上發(fā)表了梁啟超的論報館有益于國事，把報刊比作國家的耳目喉舌。主張宣傳進(jìn)化論，倡導(dǎo)學(xué)校廢除科舉，設(shè)議院興民權(quán)，發(fā)展民族資本主義，揭露帝國主義罪行，呼吁民族獨(dú)立。在中國的知識分子中引起很大反響。圍繞時務(wù)報，在維新派與洋務(wù)派的斗爭中以維新派失敗而告終，一方面說明報紙是政治斗爭的重要工具，另一方面也暴露出中國資產(chǎn)階級的軟弱性。梁啟超近代中國著名的維新派政治思想家，政論家，新聞思想家，從事報刊活動27年，被譽(yù)為言論界之驕子。有豐富的辦報實踐經(jīng)驗。1895年參加公車上書，是維新派報刊宣傳的主將，主辦過中外紀(jì)聞，時務(wù)報，大力宣傳維新變法，名噪一時。在變法失敗后流亡日本，創(chuàng)辦清議報，新民叢報鼓吹保皇立憲。他創(chuàng)造時務(wù)文體，開啟一代文風(fēng)在政論報刊的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種新穎的政論文體，具有明白曉暢，平易暢達(dá)，邏輯性強(qiáng)，酣暢淋漓的特點(diǎn)，被稱為時務(wù)文體。提出耳目喉舌論，揭示報刊的多重功能梁啟超對于報刊的功能有深刻精辟的見解，他在

簡介：中國文學(xué)批評史講稿孫立第一編先秦兩漢文學(xué)批評概說（略）引子早期的文學(xué)批評觀念一、詩經(jīng)中包含的文學(xué)觀念由“詩”字我們可以窺測到詩寫作的一些情況，但其中并無有關(guān)詩或文學(xué)的觀念?？墒窃谠娊?jīng)中的一些詩句里，卻包含了詩的觀念。茲舉數(shù)例“吉甫作頌，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈巷伯。”（大雅嵩高）“家父作誦，以究王兇，式訛爾心，以畜萬邦。”（大雅節(jié)南山）“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之?！保ㄐ⊙畔锊熬幼鞲瑁S以告哀?！保ㄐ⊙潘脑拢熬S是編心，是以為刺?！保ㄎ猴L(fēng)葛屨）“心之憂矣，我歌且謠?！保ㄎ猴L(fēng)園有桃）從這些詩句中，我們可以看出作詩的目的一是為了諷刺，二是為了抒怨，三是頌贊贈答。這雖然不能涵蓋所有的作詩的目的，但應(yīng)該說詩三百中主要的作詩傾向是包含在內(nèi)了。這些出自詩人之手的作詩宣言，反映了早期的詩學(xué)和文學(xué)觀念。二、易經(jīng)中所包含的文學(xué)觀念在易經(jīng)家人卦的象辭中，有“君子以言有物”，艮卦爻辭六五中有“言有序”兩句，可視為我國古代有關(guān)文學(xué)的內(nèi)容和形式的最早的理論要求。后世關(guān)于內(nèi)容與形式的論述一直都是在這個框架中運(yùn)行的。三、國語左傳中的文學(xué)觀念另外，在國語和左傳兩部書中，有“獻(xiàn)詩諷諫說”和“觀詩知政說”是漢代有關(guān)詩的美刺理論的萌芽。此外還有“三不朽”說。首先看國語周語中的獻(xiàn)詩諷諫說“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦知之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，賦，誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”另象左傳襄公十四記載的師曠對晉平公的話，國語周語中有“使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩”的話，都是獻(xiàn)詩諷諫的內(nèi)容?！坝^詩知政”的說法主要集中在左傳襄公十九年季札在魯國觀樂時所發(fā)表的評論。其中有以下一些說法１在樂工演奏周南、召南時，季札說“美哉始基之矣。猶未也，然勤而不怨矣。”２演奏鄭風(fēng)時說“美哉其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎”３演奏小雅時說Ｅ文學(xué)有善有惡。⒉文質(zhì)合一的文學(xué)形式論子曰質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（雍也）子曰有德者必有言，有言者不必有德。子曰辭達(dá)而已矣。（衛(wèi)靈公）由以上幾段話可以看出，孔子在這方面主張要文質(zhì)合一，文質(zhì)相符。這在孔子弟子子貢的話中也可看出，顏淵篇說棘成子曰“君子質(zhì)而已矣，何以文為”子貢曰“惜乎夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之猶犬羊之。”主張文質(zhì)合一。引文中的棘成子是主張以質(zhì)為重，文則可有可無。子貢反對他的主張，所以用“駟不及舌”四字說他的話失言得很，接著說虎豹如無文，則皮就同犬羊沒有什么分別，強(qiáng)調(diào)“文”的重要性。這一關(guān)于內(nèi)容與形式的理論，對后世有非常大的影響。茲舉數(shù)例陸機(jī)文賦“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！眲③那椴伞胺蛩蕴摱鴾S漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。”蕭統(tǒng)答湘東王求文集乃詩苑英華書“夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致。”⒊關(guān)于文學(xué)與道德，美與善的關(guān)系在這個方面，孔子主張Ａ文德并重，文為先，但德為重；Ｂ主張在善的基礎(chǔ)上的美。興于詩，立于禮，成于樂。（泰伯）不學(xué)禮，無以立，（季氏）以上是說詩與禮乃通向道德的路徑，先學(xué)文，學(xué)禮，而后進(jìn)入道德境界。所以“子行四教文、行、忠、信。”先進(jìn)篇也說孔門分四科“德行、言語、政事、文章?！表n愈、李翱論語筆記“凡學(xué)圣人之道始于文，文通而后正人事，人事明而后自得于言，言忘矣而后默識己之所行，是名德行，斯入圣人之奧也。四科有序?！笨鬃由厦嬷詮?qiáng)調(diào)學(xué)詩、學(xué)文，目的是為了提高道德修養(yǎng)，是為了仁。弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而）志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（述而）巧言令色，鮮矣仁。（學(xué)而）巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。（公冶長）君子欲訥于言而敏于行。（里仁）以上很鮮明地表現(xiàn)出孔子是把仁等道德因素放在首位，而文卻是登岸之筏，是行有余力的東西。但這也不是說孔子就完全否定詩文，相反他還是很看重詩文，只是他是把道當(dāng)成第一位的，而把詩文當(dāng)成第二位的。文德雖并重，但還是以德為先。在美與善的關(guān)系上，與文德相類，孔子主張在善的基礎(chǔ)上的美，只有美而沒有善為孔子所否定，只有善而沒有美也不是最理想的。只有在善的基礎(chǔ)上的美才是孔子所追求的子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。（八佾）知者樂水，仁者樂山。（雍也）前者肯定韶，因其既美又善；而武雖美未善，則受到孔子批評。四、重視中和的審美觀

簡介：中國文化的發(fā)展回望中國歷史，悠悠五千年，積淀了璀璨的華夏文化。中國文化始終作為世界文化中的奇葩，映射著歷史的光輝，展現(xiàn)著民族的風(fēng)華。在世界文明中，中國文明作為唯一在歷史長河中永不淫滅的古國文明，始終離不開中國文化之魂。這種寄于民族之魂的華夏文化，在歷史中不斷積淀，不斷變得博大精深。伴隨著歷史的發(fā)展，中國文化在每一個階段都有不同的文化載體，每一種文化載體，都體現(xiàn)著各異的社會風(fēng)情和漫漫的歷史道路。在中國遠(yuǎn)古時期，由口頭文化發(fā)展起來的古代神話和民間傳說作為中國文化間接記錄，展示了中國古代文明開始的發(fā)展道路，甲骨文字是中國古代文字起源與發(fā)展的直接記錄。文字的出現(xiàn)不僅是文化進(jìn)步的體現(xiàn)，更是文明的飛躍。遠(yuǎn)古的中國文化主要集中于宗教崇拜和原始藝術(shù)，沒有高度統(tǒng)一的形式，體現(xiàn)的是先民粗狂的情感意識和活躍的自然認(rèn)識。自夏朝開始，開始了我國歷史上的奴隸制社會，由自由性向統(tǒng)一性轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著文明社會的開始，各個部落文化融合，其中以華夏文化為代表。自殷商西周，中國文化的特殊面貌開始形成。在當(dāng)時，具有“象形”、“會意”、“形聲”等的造字規(guī)則出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入了成熟階段1。伴隨著文字的產(chǎn)生，相隨的一些典籍和青銅器的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國實體文化的逐步形成。春秋時代，是中國古代文化的軸心時代。走過周朝禮樂文化時代，春秋時期伴隨著國家動亂，群雄爭霸歷史背景，出現(xiàn)了各種政在中國文化中，古詩文化在中國文化史上始終綻放著光彩。自春秋戰(zhàn)國時期的詩經(jīng)、楚辭，到先秦諸子散文，再到魏晉時期古詩，到唐朝時詩文化的極度昌盛時期。隋唐時期科舉制度的建立，致使文化走出多元化，科舉制度強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌斯晌牡?，在很大程度上壓制了考生自由思想，將文章局限于八股文，在舉仕文章中，產(chǎn)生的廣被流傳的有些文章較少。同時不可否認(rèn)，科舉也推動了文化的發(fā)展，讓更多的人產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力，并且在歷史發(fā)展中，學(xué)習(xí)古詩文成為社會的時尚，社會各層以學(xué)習(xí)為榮。唐朝詩文發(fā)展充滿了光輝，主要以絕句和律詩為主，在接下的幾個朝代，詩文發(fā)展各呈風(fēng)采，代表鮮明的有宋詞、元曲、明清小說等。清末時期廢除科舉制度，封建王朝的結(jié)束，五四運(yùn)動等劃時代變革推動了文化的大變革。在科舉制度除，伴隨著新學(xué)堂的建立，以及五四運(yùn)動的展開，中國的教育文化在這一段出現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折。結(jié)束了封建的八股取士，結(jié)束了統(tǒng)治千年的禮樂等思想文化教育，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀豢茖W(xué)的探索。支撐千年中國儒家思想被一度批判，新文化運(yùn)動為近現(xiàn)代文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，可是與之相隨的沒有使古代文化與現(xiàn)代文化良好地銜接。這一時期新文化快速發(fā)展體現(xiàn)出一片欣欣向榮，但不可不免這一時期文化的斷層，為中國后期古代文化繼承與發(fā)展造成一定的影響。學(xué)習(xí)作為推動文化發(fā)展的方式，中國近代對學(xué)生學(xué)習(xí)的主要導(dǎo)向是學(xué)習(xí)自然科學(xué)，在自然科學(xué)上我們?nèi)〉昧艘欢ǖ某煽?，為祖國的發(fā)展帶來卓越成效，逐漸地造成對傳統(tǒng)文化的淡化。在新中國成

簡介：1課程基本信息課程基本信息課名課名中國教育史授課班級授課班級教育學(xué)院教育學(xué)專業(yè)本科生所需課時所需課時72學(xué)時課程類型課程類型專業(yè)必修第一章第一章緒論緒論教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)了解中國教育史學(xué)科發(fā)展軌跡，明確學(xué)習(xí)中國教育史的目的和意義，掌握中國教育史的研究價值、學(xué)習(xí)中國教育史的方法和要求。教學(xué)方法和手段教學(xué)方法和手段本章內(nèi)容采用講授、課堂討論結(jié)合的方式教學(xué)。所需課時所需課時4學(xué)時重點(diǎn)中國教育史的研究價值，學(xué)習(xí)中國教育史的方法。難點(diǎn)中國教育史學(xué)科理論體系。思考題中國教育史的研究價值。教學(xué)進(jìn)程教學(xué)進(jìn)程中國教育史課程介紹第一部分大綱說明一、課程的性質(zhì)和任務(wù)中國教育史是教育科學(xué)的重要分支，是教育學(xué)專業(yè)的一門必修專業(yè)基礎(chǔ)課程。它運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)方法，（歷史唯物主義基本概念是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾；在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進(jìn)行社會革命，奪取國家政權(quán)；社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。鮮明特點(diǎn)一、承認(rèn)歷史，尊重歷史，認(rèn)為社會必然是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這是如何看待歷史的問題。二、聯(lián)系歷史來觀察和分析問題，這是如何運(yùn)用歷史的問題。三、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，這是如何對待歷史的問題。）研究中國自古至今教育制度和教育思想發(fā)生、發(fā)展、演變的過程，總結(jié)不同歷史階段教育的經(jīng)驗、教訓(xùn)及其特點(diǎn)，做出科學(xué)的評價，探索教育發(fā)展的客觀規(guī)律。通過本課程的教學(xué)使學(xué)生了解中國教育發(fā)展的基本線索和一般規(guī)律，初步認(rèn)識中國教育發(fā)展中的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)。樹立唯物辯證的教育發(fā)展觀，擴(kuò)大教育知識眼界，激勵獻(xiàn)身教育的精神。為學(xué)習(xí)教育學(xué)科打下基礎(chǔ)，為提高教育水平增強(qiáng)歷史借鑒。3三、教學(xué)環(huán)節(jié)1、教師主要借助多媒體手段，通過講授法系統(tǒng)講解、分析、評價各個歷史時期重要的教育家的教育思想和學(xué)校教育制度特點(diǎn)。2、設(shè)計思考題采用談話法和討論法相結(jié)合的方式，鼓勵學(xué)生堂上思考、討論、辯論，培養(yǎng)學(xué)生善于思考、樂于思考的習(xí)慣及綜合分析評價的能力。3、鼓勵學(xué)生自學(xué)，每堂課后布置自學(xué)內(nèi)容和自學(xué)思考題，明確自學(xué)要點(diǎn)。并重視學(xué)前輔導(dǎo)和自學(xué)后的檢查。4、注重練習(xí)，在每章結(jié)束后布置復(fù)習(xí)思考題，讓學(xué)生課后思考。另要求學(xué)生在查閱大量參考資料的基礎(chǔ)上開展主題研究，寫出主題研究報告，以培養(yǎng)學(xué)生的研究能力。5、除教材外，另向?qū)W生提供必讀與選讀的書目，包括著名的教育史研究著作及經(jīng)典教育家的原著。教師結(jié)合教學(xué)進(jìn)度，指導(dǎo)學(xué)生有計劃地閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，拓寬學(xué)生的閱讀范圍。四、考核本課程考評方式有二一是平時作業(yè)成績，二是考試成績，合起來總分為100分。平時作業(yè)為一份讀書筆記或一篇研究論文，占總分的10；考試占總分的90，其中期中考試占30，期末考試占60。第三部分教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)要求略第四部分教材和參考書一、教材孫培青主編中國教育史（修訂版），華東師范大學(xué)出版社2000年出版。二、主要參考書目孟憲承等編中國古代教育史資料人民教育出版社1961年版。孟憲承等編中國古代教育文選人民教育出版社1980年版。毛禮銳、沈灌群主編中國教育通史山東教育出版社19851989年版。沈灌群、毛禮銳主編中國教育家評傳通史上海教育出版社19881989年版。顧樹森中國歷代教育制度江蘇人民出版社1981年版。陳元暉等編著中國古代書院制度上海教育出版社1981年版。朱有獻(xiàn)主編中國近代學(xué)制史料華東師范大學(xué)出版社1986年版。舒新城編中國近代教育史資料人民教育出版社1979年版。陳學(xué)恂主編中國近代教育史教學(xué)參考資料人民教育出版社1987年版。陳景磐編中國近代教育史人民教育出版社1983年版。陳學(xué)恂編中國近代教育文選人民教育出版社1983年版。陳學(xué)恂編中國近代教育大事記上海教育出版社1981年版。

簡介：中國教育史精簡筆記中國教育史精簡筆記第一章第一章原始時期的教育原始時期的教育一、一、原始社會的生活和教育的起源原始社會的生活和教育的起源原始教育的特點(diǎn)原始教育的特點(diǎn)原始社會的教育具有如下幾個特點(diǎn)①原始社會沒有私有財產(chǎn)，沒有階級，共同勞動，共同消費(fèi)，因此教育也沒有階級性。②原始社會教育的目的是為生產(chǎn)斗爭和社會生活服務(wù)基本內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，以及社會生活常識。③主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進(jìn)行，沒有專門人員和專門機(jī)構(gòu)④教育手段是通過語言，口耳相傳，觀察模仿。⑤男女教育有區(qū)別，根源在于分工；⑥教育還沒與專門的場所和專職人員。二、二、古代學(xué)校的萌芽古代學(xué)校的萌芽學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件①社會生產(chǎn)日益發(fā)展，有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞動專門辦教育和受教育。②社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進(jìn)行管理。③文字的產(chǎn)生，文化知識更加豐富，有了更便利的學(xué)習(xí)條件和更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就有必要和可能建立有組織的計劃的專門教育機(jī)關(guān)?！俺删钡诙孪纳涛髦芘c春秋時期的教育第二章夏商西周與春秋時期的教育一、夏商的教育一、夏商的教育①夏代的教育已經(jīng)進(jìn)入有文字記載的文明時代；教育工作是國家的重要事務(wù)，由國家機(jī)構(gòu)中的六卿政務(wù)官之一的司徒主管教化；實行教育職能的場所序、校；教育的目的就是要把本階級的成員及其后代培養(yǎng)成為能射善戰(zhàn)的武士；教育內(nèi)容另一重要方面是宗教教育；人倫道德教育也是學(xué)校教育的重要內(nèi)容；總之在奴隸社會初期，國家已把教育事務(wù)作為行政管理的重要任務(wù)之一，司徒負(fù)責(zé)管理教化，教育機(jī)構(gòu)與政治行政機(jī)構(gòu)結(jié)合，有國都的學(xué)校也有地方的學(xué)校，開始有了等級層次，教育為政治服務(wù)，突出表現(xiàn)在教育目的要培養(yǎng)奴隸主貴族的武士，教育內(nèi)容重視軍事訓(xùn)練；②商代的教育商代有成熟的文字可作為教育手段；商代已根據(jù)不同年齡，提出不同的教育要求，實際劃分了教育階段；商代教育的內(nèi)容思想政治教育、軍事教育、禮樂教育、書數(shù)教育；二、西周的教育二、西周的教育①西周的社會學(xué)在官府惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)；②西周的學(xué)校制度大概可分為“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”兩種1、國學(xué)西周的“國學(xué)”是專為奴隸主貴族子弟設(shè)立的。西周的“國學(xué)”按入學(xué)年齡和程度分成小學(xué)（強(qiáng)調(diào)德行教育，內(nèi)容是德行藝儀幾方面）、大學(xué)兩級，小學(xué)設(shè)在宮廷附近，大學(xué)設(shè)在近郊，天子與諸侯的大學(xué)名稱各異。2、鄉(xiāng)學(xué)西周“鄉(xiāng)學(xué)”是按照當(dāng)時地方行政區(qū)域為一般奴隸主和部分庶民子弟設(shè)立的，規(guī)模比較簡單，念。3、關(guān)于教育的目的名詞“學(xué)而優(yōu)則仕”通過教育來培養(yǎng)士、君子和成人，子夏說“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，則是無可懷疑的。有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；受過教育的應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)這樣的治國安民的賢能之士。4、關(guān)于教育內(nèi)容孔子特別重視思想品質(zhì)和倫理道德教育，在教育內(nèi)容中有關(guān)這方面的科目占突出地位，一般文化知識的學(xué)習(xí)服從于道德教育的需要。在教育內(nèi)容方面，孔子雖然重點(diǎn)突出詩、禮、樂，但對其他內(nèi)容也不忽視。詩、書、禮、易、春秋都向?qū)W生傳授。孔子在教育內(nèi)容中排除了天命鬼神等迷信色彩的內(nèi)容。5、孔子的教學(xué)思想（一）因材施教這項原則主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾?？鬃颖救瞬]有提出“因材施教”這個命題，朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時，指出“夫子教人各因其材”，遂有“因材施教”的名言。但孔子的教育實踐卻充分體現(xiàn)了這一原則，針對學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)這項原則主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性的矛盾。放棄教師的主導(dǎo)作用是不對的，限制或壓抑學(xué)生的積極性也是十分有害的。（三）學(xué)思行結(jié)合這項原則主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾?？鬃泳俚仃U述了學(xué)與思的辯證關(guān)系，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏而不實。（四）好學(xué)與實事求是的態(tài)度要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度；不恥下問的態(tài)度；要有實事求是的態(tài)度6、孔子的道德教育思想道德教育原則（一）立志立志就是要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，解決前進(jìn)的動力。（二）克己道德修養(yǎng)的核心是要自己的內(nèi)心世界符合社會公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，因此道德貴在自覺，道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺。（三）力行身體力行也可以說要知行統(tǒng)一、言行一致。首先要成于內(nèi)而形于外，道德修養(yǎng)的高低要見諸行動。（四）中庸恰到好處；（五）內(nèi)省運(yùn)用內(nèi)省來提高修養(yǎng)；（六）改過道德教育的過程也可以說是一個發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長處和克服缺點(diǎn)、錯誤的過程?？鬃诱J(rèn)為社會上完美無缺的人是罕見的人，每個人都有自己的優(yōu)點(diǎn)、長處，同時也有缺點(diǎn)或錯誤，克服缺點(diǎn)與發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)往往是相輔相成的。

簡介：中國廣播電視史中國廣播電視史一、中國廣播電視史大致概況舊中國是半殖民地半封建社會。同近代中國早期的報刊由外國人辦一樣，最早的廣播電臺也是外國人創(chuàng)辦的。中國在1905年由袁世凱清在天津開辦了無線電訓(xùn)練班，同時購買了無線電收發(fā)報機(jī)，分別安裝在北京，天津，保定及北洋水師的軍艦上。1906年建電政司，規(guī)劃中國的無線電，電報，電話，郵政等事業(yè)。1915年4月袁世凱中華民國頒布電信條例，也是中國第一部無線電電信條例，條例中明確規(guī)定外國人不許在中國境內(nèi)私設(shè)無線電臺；無線電器材屬于軍事用品，未經(jīng)許可，不得進(jìn)口。從1923年至1929年，在中國上海出現(xiàn)了3座廣播電臺，但這三座電臺都是由外商建立起來的。隨著外國人在中國辦電臺，把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果傳入中國，使中國發(fā)展廣播事業(yè)走出了第一步。這批電臺除了經(jīng)商需要外，另一個目的就是進(jìn)行西方思想文化滲透和帝國主義對華侵略宣傳。直到1926年10月1日，中國自辦的廣播電臺哈爾濱廣播電臺開始播音，創(chuàng)辦人是無線電專家劉瀚。隨后，又出現(xiàn)了天津廣播無線電臺1927年5月1日和北京廣播無線電臺1927年10月1日，1928年1月1日奉政府成立了沈陽廣播電臺。這是中國最早的四家無線電廣播電臺，當(dāng)時的交通總長葉恭綽中國早期的文學(xué)家，翻譯家強(qiáng)烈反對一些人提出的比照日本叫事業(yè)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，特別是一些沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省廣播事業(yè)建設(shè)走在全國之前二、中國廣播電視發(fā)展的具體幾個時期建國前19051949年的廣播事業(yè)建國初期19491976的廣播電視廣播電視的改革年代197919921建國前19051949年的廣播事業(yè)清末、北洋時期無線電活動清末、北洋時期無線電活動1、1905年，袁世凱在天津開辦無線電培訓(xùn)班，并購置無線電發(fā)報機(jī)用于軍事。2、1906年，清政府設(shè)立郵傳部，內(nèi)設(shè)電政司，管理無線電和電話、電報事宜。3、1915年4月，北洋政府公布電信條例，是中國歷史上第一個與無線電有關(guān)的法令。外國人在中國的廣播活動外國人在中國的廣播活動1、1922年，美國人奧斯邦在上海成立中國無線電公司，并與英文報紙大陸報合作，創(chuàng)辦了“大陸報中國無線電公司廣播電臺”，呼號XRO，于1923年1月23日晚間首次播出節(jié)目，是中國境內(nèi)出現(xiàn)的第一座廣播電臺。節(jié)目以音樂娛樂節(jié)目為主，1月26日該臺播出孫中山的和平統(tǒng)一宣言，4月關(guān)閉。2、1924年5月，美商開洛電話材料公司在上海開辦開洛電臺，并在申報刊登節(jié)目單，1929年10月關(guān)閉。早期國人自辦的廣播電臺早期國人自辦的廣播電臺1、1924年8月，北洋政府公布裝用廣播無線電接收機(jī)暫行條例是中國第一部關(guān)于無線電廣播的法規(guī)，允許國民使用收音機(jī)繳納牌照費(fèi)。2、1926年10月1日，劉瀚在奉系軍閥的支持下建成哈爾濱無線廣播電臺。節(jié)目有新聞、信息、音樂、演講等。這是國人創(chuàng)辦的第一座廣播電臺。3、1927年3月18日，上海新新公司設(shè)立商營廣播電臺正式播出，是中國私營商業(yè)廣播事業(yè)的開始。國民政府的廣播事業(yè)國民政府的廣播事業(yè)1、1928年8月1日，中央廣播電臺全稱“中國國民黨中央執(zhí)行委員會廣播無線電臺”在南京誕生。功率為500瓦，每天播音3小時，節(jié)目為新聞和演講。