簡介：【貴州電大】中外政治思想史（?。?4任務(wù)階段性測驗試卷總分100得分100第1題,明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（）的思想本質(zhì)。集權(quán)與專制上帝崇拜祖先崇拜重民和政治調(diào)節(jié)正確答案A第2題,在（）的努力下，理學(xué)進入了國家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻，也因此受到人們的高度評價。朱熹郝經(jīng)許衡趙復(fù)正確答案C第3題,宋元時期，我國傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，（）興起，并在元代被立為官學(xué)，成為中國古代后期的政治指導(dǎo)思想。儒學(xué)理學(xué)古文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)正確答案B第4題,（）認(rèn)為，理想政治的實現(xiàn)方式仍是儒家傳統(tǒng)的由內(nèi)向外、由己及人，即由明明德至親民。陸九淵王夫之丘濬王守仁正確答案D第5題,北宋著名政治家（）是“熙寧變法”的主將，被列寧譽為“中國十一世紀(jì)的改革家”。柳宗元范仲淹李覯王安石正確答案D王安石變法戊戌變法正確答案C第12題,（）著有四書章句集注、周易本義、朱子語類等。他繼承發(fā)展了前人的思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為指導(dǎo)思想提供了條件。程顥程頤朱熹張載正確答案C第13題,宋代（）對財政經(jīng)濟問題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國主張。范仲淹歐陽修李覯葉適正確答案C第14題,封建政治發(fā)展的一個基本趨勢是中央集權(quán)和君主專制的不斷（）。僵化衰落強化退化正確答案C第15題,北宋時期，胡嬡、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說，注重義理，開風(fēng)氣之先，推動理學(xué)形成，被稱為（）?！八纬跞壬薄氨彼挝遄印薄叭薄爸窳制哔t”正確答案A第16題,陳亮在思想界理學(xué)流行、士人多醉心于談?wù)撔悦砹x的情況下，旗幟鮮明地倡導(dǎo)事功，體現(xiàn)出較強的批判精神，給思想界注入一股新鮮空氣。其思想以（）、“專及事功”為特點?！靶悦x理”“修習(xí)之術(shù)”“天人合一”“談王說霸”正確答案D

簡介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一2019年秋季學(xué)期作業(yè)二

簡介：1河南舞陽賈湖骨笛的出土證明我國古代音樂文化已有約8000年可考的歷史。2遠古時期的樂舞形式表現(xiàn)為歌舞樂三位一體的藝術(shù)形式。3孔子看過樂舞韶樂后，給予了“盡善盡美”的評價。4“巫樂”和“淫樂”是商代音樂的兩個重要組成部分。5周代設(shè)立了我國歷史上第一個禮樂機構(gòu)春官。6大武是頌贊帝王周武王的戰(zhàn)功的樂舞。7詩經(jīng)可分為三類不同內(nèi)容和形式的音樂作品，其中雅多是貴族文人創(chuàng)作的音樂作品。8春秋時期產(chǎn)生了我國最早的計算樂律的方法三分損益法。9編鐘藝術(shù)藝術(shù)是春秋戰(zhàn)國時期樂器最突出的成就。10先秦諸子中，孔子提出了“安上治民、莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”的主張，持有“非樂”觀點的則是墨子。11李延年根據(jù)胡曲摩訶兜勒創(chuàng)作的“新聲二十八解”，是吸收西域音樂進行創(chuàng)作的最早記載。12漢代鼓吹可分為黃門鼓吹、橫吹、騎吹和短簫鐃歌四類。13相和歌最初產(chǎn)生于一些民間沒有伴奏的歌謠，即徒歌。15南北朝時期，著名的龜茲音樂家蘇祗婆曾將龜茲樂律理論傳授給長安音樂家鄭譯。16清商樂中，流傳在今天湖北江陵一帶的民間音樂稱為西曲。17歌舞戲是興起于南北朝末年的一種具備戲曲雛形的藝術(shù)形式。18聲無哀樂論是魏晉南北朝時期著名隱士嵇康音樂思想的集中體現(xiàn)。19唐代最著名的燕樂大曲霓裳羽衣曲，相傳由唐玄宗李隆基改編。20唐代的音樂機構(gòu)中，隸屬于宮廷的音樂機構(gòu)有教坊和梨園。21隋代樂工萬寶常提出了“八十四調(diào)”的樂律理論。221900年在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的變文是我國目前保存最早的說唱本子。23古琴減字譜為唐代曹柔所創(chuàng)。1黃帝時的樂舞咸池是遠古時期一部代表性的樂舞。（）2原始音樂的旋律很發(fā)達。（）3遠古時期的樂器以吹奏樂器和打擊樂器為主。（√）4商代肯定已經(jīng)存在五聲、七聲音階。（√）5我國歷史上第一個宮廷雅樂體系建立于商代。（錯）6五音孔塤最早見于周代。（）7西周時期已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)的理論。（√）8“六代樂舞”在周代各類樂舞中地位最高。（√）9詩經(jīng)中涉及到的我國古代樂器有28種。（）10成相篇被認(rèn)為是我國說唱音樂的鼻祖。√）11先秦道家的音樂主張表現(xiàn)為提倡音樂。（）2相和大曲還沒有具備三段式歌舞曲的基本結(jié)構(gòu)原則。（）13“百戲”一詞首見于漢代。（√）14臥箜篌是從西域傳來的樂器。（）15“阮”這一樂器名稱是因阮籍善彈此樂器而得名。（）6漢代律學(xué)家何承天推算出了“六十律”的樂律理論。（）17琴曲廣陵散又被稱為聶政刺韓王曲。（√）18北方音樂是清商樂的主要組成部分。（）19蔡琰創(chuàng)作的琴歌胡笳十八拍是我國古典音樂文化的一部佳作。（√）20京房找到了“管口校正”的規(guī)律。（）21曲子是魏晉南北朝時期一種新興的民間歌曲。（）22民間音樂集中反映了隋唐時期音樂文化的最高成就。（）23隋代多部樂中，文康伎是漢族的一種面具舞。（√）24參軍戲是以諷刺、滑稽為主的戲曲形式。（√）25段善本是唐代演奏篳篥的名家。（）1八音周代根據(jù)樂器制作材料的不同，將樂器分為八個類別，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹，稱為“八音”。八音是我國歷史上最早的樂器科學(xué)分類法。這種樂器分類法的產(chǎn)生，表明周代樂器種類的繁多、樂器制造的繁榮，標(biāo)志著我國古代器樂藝術(shù)進入了一個成熟的階段。2樂府我國古代的一個管理音樂的機構(gòu)，設(shè)立于秦代，在漢武帝時期發(fā)展最為興盛，至漢哀帝時被裁撤，此后，樂府由盛轉(zhuǎn)衰。樂府的工作任務(wù)主要是大規(guī)模、大范圍地采集民間歌謠，同時對民歌進行加工，改編、創(chuàng)作和填寫歌詞，以及演唱、演奏等。后來，“樂府”的含義除了表示音樂機構(gòu)外，還可表示一種詩體名稱，以及包括詞曲、戲曲在內(nèi)的音樂文學(xué)。舞音樂發(fā)展的最高水平。1酒狂，三國時期，相傳為阮籍所作；梅花三弄，唐代，相傳為東晉桓伊所作1吳越春秋記錄了一首反映遠古狩獵活動的古歌謠“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”。2咸池是堯時期代表性的樂舞。3在節(jié)奏、旋律、和聲三要素中，節(jié)奏是原始音樂的基本因素。4據(jù)史料記載，夏桀大量使用侈樂，他蓄養(yǎng)的女樂達到了三萬人之眾。5濩是歌頌商湯武功的樂舞。6河南輝縣琉璃閣殷墟出土的塤已經(jīng)具有5個音孔。7西周禮樂制對各個階層的用樂有嚴(yán)格的等級化的規(guī)定，“諸侯軒縣”指諸侯使用的樂隊可以排列三面。8周代形成了樂器的科學(xué)分類法“八音”，這一方法是依據(jù)樂器的材料的不同進行分類的。9詩經(jīng)可分為三類不同內(nèi)容和形式的音樂作品，其中風(fēng)是詩經(jīng)的精華。10荀子中的成相篇被認(rèn)為是我國說唱音樂的鼻祖。11我國歷史上第一個宮廷雅樂體系是周代建立的。12老子所持的音樂觀是“大音希聲”。131976年在秦始皇陵遺址出土了一枚錯金銀鈕鐘，上有銘文“樂府”二字。14豎箜篌這一樂器是由西域傳入中原的。15“阮”這一樂器的得名是因“竹林七賢”之一的阮咸善彈此樂器。16漢代成書的禮記投壺篇保留了目前所知最早的譜式記載。17碣石調(diào)幽蘭是目前所見唯一用文字譜記錄的琴譜，而中唐曹柔所創(chuàng)的古琴記譜法是減字譜。18蔡琰創(chuàng)作的琴歌胡笳十八拍堪稱我國古典音樂的一部佳作。19南朝樂律學(xué)家何承天的“新律”是世界上最早運用數(shù)學(xué)計算對十二平均律的探索。20宮廷燕樂集中反映了隋唐時期音樂文化的最高成就。21以頌揚李世民戰(zhàn)功為內(nèi)容的秦王破陣樂是創(chuàng)作于初唐時期的一部著名樂舞。22唐大曲的基本機構(gòu)可分為以下三個部分散序中序、拍序或歌頭破或舞遍。23唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂、歌舞機構(gòu)是梨園。1魯迅先生發(fā)表文章贊同音樂起源于語言的說法。（）2河南舞陽縣出土的賈湖骨哨，證明我國音樂文化已有約8000年可考的歷史。（√）3遠古時期的音樂已經(jīng)成為獨立的藝術(shù)門類。（4“巫樂”和“淫樂”是商代音樂的兩個重要組成部分√5龠這一樂器可能是今天管子的前身。（）6商代的人已經(jīng)有了絕對音高的概念。（√）7音樂華美、藝術(shù)性強是雅樂的特點。（）8西周音樂教育的主要對象是民間選拔上來的優(yōu)秀青年。（）9大司樂是周代禮樂機構(gòu)春官中的最高領(lǐng)導(dǎo)者。（√）10曾侯乙墓編鐘的總音域達到五個八度。（√）11“八佾舞于庭”是春秋時期禮崩樂壞的表現(xiàn)。（√）12楚辭中的九歌共有9首歌曲。（）13根據(jù)三分損益法計算出的五音，其產(chǎn)生的順序是宮、徵、羽、商、角。（）14“琵琶”曾是多種彈撥樂器的總稱?！?5蔡邕的琴賦是早期最為豐富的琴學(xué)著作之一。（）16董仲舒的音樂思想是對先秦儒家音樂思想的繼承。對17大面講述的是西域胡人的故事。（18鈸這種樂器是于公元4世紀(jì)左右從印度傳入我國的。（√19琴曲廣陵散又被稱為聶政刺韓王曲√20歌曲、舞曲、解曲是隋唐多部樂中的三種音樂體裁，其中解曲是有聲有辭的21歌舞戲是興起于隋唐時期的一種具有戲曲雛形的藝術(shù)形式。22隋代樂工萬寶常提出了“八十四調(diào)”的樂律理論?！?3法曲又名法樂，至唐代稱為法曲。24唐人南卓所著羯鼓錄，是一部關(guān)于羯鼓這種樂器的專著。（√）25離騷是陳康士根據(jù)屈原同名詩創(chuàng)作的一首琵琶曲。錯李延年李延年是漢武帝時期的樂官，在漢代音樂機構(gòu)樂府中擔(dān)任協(xié)律都尉這一領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，對樂府的興盛發(fā)展做出了重要的貢獻。李延年善于唱歌和創(chuàng)作，他根據(jù)西域樂曲摩訶兜勒改編的二十八首橫吹曲，是吸收西域音樂進行創(chuàng)作的最早記載。清商樂東晉、南北朝間，承襲漢、魏相和諸曲，吸收當(dāng)時民間音樂，發(fā)展而成的俗樂之總稱，是當(dāng)時全國性民間音樂的總稱。清商樂的主要組成部分是大量的南方民間音樂和一部分北方民間音樂的合流，其中包括流傳在建康（今南京）一帶的吳歌和流傳在湖北江陵一帶的西曲。清

簡介：1中國法制史中國法制史先秦時期的法律制度先秦時期的法律制度第一節(jié)第一節(jié)夏商法制概況夏商法制概況一、禹刑、湯刑禹刑（夏代法律的總稱、泛稱），不是一部成文法典而是泛指夏代的法律和刑罰。（2005年考名詞解釋）湯刑（商代法律的總稱），泛指商代的法律法令和刑罰，不是一部成文法典。（2008年考名詞解釋）二、罪名與刑罰1．圜土。夏代已有的正式監(jiān)獄，稱為“圜土”?！班魍痢痹馐侵笀A形的土坑或土墻。2．五刑，指在中國早期社會中經(jīng)常使用的五種刑罰，即墨刑、劓刑、剕刑、宮刑、大辟五種。此五種刑罰由輕至重。（2007、2011年考名詞解釋）（1）墨刑，又稱黥刑，一種身體刑也是恥辱刑，它是在罪人面部或額頭刺字并染上墨，作為受刑人的標(biāo)志。（2012年考名詞解釋）（2）劓刑，即割去受刑人的鼻子。（3）剕刑，也稱刖刑，是砍去罪人足的重刑。（4）宮刑，是破壞受刑人生殖器的殘酷刑罰，對男性為去勢，對女性為幽閉。（5）大辟，是死刑的總稱。第二節(jié)第二節(jié)西周法律制度西周法律制度一、西周的法制思想以德配天、明德慎罰二、西周法制的主要內(nèi)容1．周公制禮周公整理禮制的活動，歷史上稱為“周公制禮”。西周時期，禮是法律規(guī)范的重要組成部分。2．呂刑西周時，周穆王推行了一系列的改革措施，在法律方面，就是命令呂侯做“呂刑”。因呂侯又稱“甫侯”，所以所做之刑也稱“甫刑”，但內(nèi)容已不可考。3、禮與刑的關(guān)系“禮”，是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。（1）“禮”最早源于氏族時代的祭祀風(fēng)俗。（2）“五禮”①吉（祭祀之禮）；②嘉（冠婚之禮）；③賓（迎賓之禮）；④軍（行軍作戰(zhàn)之禮）；⑤兇（喪葬之禮）。（3）“六禮”①冠（成年之禮）；②婚（嫁娶之禮）；③喪（喪葬之禮）；3輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典”。4．民事法律制度（1）契約制度買賣契約“質(zhì)”、“劑”A．“質(zhì)”較長，買賣奴隸、牛馬使用；B．“劑”較短，買賣兵器、珍異之物使用。契約寫在簡牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份。都由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。借貸契約“傅別”“傅”，是把債的標(biāo)的和雙方權(quán)利義務(wù)等寫在契券上。“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。（2）婚姻制度婚姻締結(jié)的三大原則A．“一夫一妻多妾制”即正妻只有一個，妾可以有多個。B．“同姓不婚”禁止同一姓氏的家族成員之間的通婚行為?！澳信?，其生不蕃”不利于民族的發(fā)展；“附遠厚別”有利于加強與異性貴族的聯(lián)系，以便更好地維護既定的統(tǒng)治秩序。C．“父母之命，媒妁之言”必須由父母家長決定子女的婚姻大事，媒人中介，否則為“淫奔”，為禮法所不容?；橐龅摹傲Y”程序A．納采，男家請媒人向女方提親；B．問名，女方答應(yīng)議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；C．納吉，在卜得吉兆后，男家攜禮物至女家確定締結(jié)婚姻（定婚）；D．納征，男方送聘禮至女家，也稱納幣；E．請期（定親），男方攜禮至女家商定婚期；F．親迎，婚禮之日男方迎娶女子至家。至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立。婚姻關(guān)系的解除（2003年考論述；2015年考名詞解釋）選擇題考查的會比較多“七出”（七去）不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、盜竊?！叭蝗ァ庇兴o所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴。5．司法訴訟制度（1）中央主要司法官員是大司寇，輔佐周王處理全國的法律、司法事務(wù)。大司寇是中央“六卿”之一。其下有“小司寇”作為其屬官，即負(fù)責(zé)具體案件，特別是王畿范圍內(nèi)發(fā)生的案件。各級封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地內(nèi)有相對獨立的司

簡介：中國哲學(xué)史試題中國哲學(xué)史試題一．選擇題一．選擇題1下面不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。CA、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民2、五行思想是在中首次明確提出的。BA、詩經(jīng)大雅B、尚書洪范C、易傳系辭D、禮記禮運3、莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是。CA、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“合同異”4、荀子在認(rèn)識論問題上的基本思想可概括為。AA、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知5、法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論是由明確提出的。DA、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子6、下列命題中是由董仲舒提出的。AA、“天不變道亦不變”B、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、“天地合氣，物偶自生”D、“明于天人之分”7、“天下無獨燃之火,世間安得有無體獨知之精”是的基本命題。CA、揚雄B、桓譚C、王充D、范縝8、下列命題中不屬于僧肇的思想體系。DA、物不遷論B、不真空論C、般若無知論D、明報應(yīng)論9、沙門不敬王者論的作者是。AA、慧遠B、僧肇C、道生D、慧能10、“一心三觀”是提出的。CA、唯識宗B、華嚴(yán)宗C、天臺宗D、禪宗11、范縝的“刃利”之喻是直接反對而提出的。CA、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用12、不是先秦時期名辯思潮的主要代表。CA、公孫龍B、惠施C、墨子D、后期墨家13、不屬于“六家七宗”的范圍。DA、本無宗B、即色宗C、幻化宗D、菏澤宗14、“元氣自然”是提出的。BA、管子B、王充C、桓譚D、范縝15、“燭無，火亦不能獨行于虛空”是提出的命題。BA、揚雄B、桓譚C、王充D、范縝16、“精之所舍，而知之所生”是在形神關(guān)系問題上的基本觀點。AA、管子B、荀子C、王充D、范縝17、“天道遠，人道邇”在天人關(guān)系問題上所主要反映出來的觀點是。BA、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制18、“參驗”的認(rèn)識方法是提出的。CA、孟子B、荀子C、韓非子D、董仲舒19、在人性問題上堅持了人性的同一性。DA、性善論B、性惡論C、自然人性論D、性三品說20、下列著作中對于“三綱五?！苯o予詳細(xì)而明確論述的是。C而后期則以此阻礙變法革新。四．四．材料分析材料分析1、句讀與翻譯、句讀與翻譯“人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知知，而有異，異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀，故未嘗不動也。然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜?！眴栴}（問題（1）、請給上段話加上標(biāo)點。、請給上段話加上標(biāo)點。（5分）分）（2）、請將上段話翻譯成白話文。、請將上段話翻譯成白話文。（5分）譯譯人天生具有認(rèn)識能力，并能通過記憶功能將得來的知識積累在心中。所謂的虛，并不是說心中一無所有，而是指不要以己有的知識妨害新知識的的獲得。人心中可以同時儲藏多種知識，但不能使他們混淆，不能使同時接受的知識相互妨害，這就是“壹”。人們睡覺的時候會做夢，精力不集中就會胡思亂想，使用它的時候就能進行思考，心沒有經(jīng)靜止的時候，所謂的“靜”是要求保持內(nèi)心的寧靜，不要讓幻想擾亂了正常思維。2、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。（1）“反者道之動”“反者道之動”（5分）分）答答這句話反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為矛盾是普片存在的，“反”一方面指的是矛盾雙方會相對里面轉(zhuǎn)化，另一方面是指“返”。（2）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（5分）分）答答這句話出自于荀子，反映了“天人相分”的思想，認(rèn)為自然有自身運行的規(guī)律，不與人事發(fā)生任何關(guān)系。

簡介：第頁（共52頁）1中國古代文論精講導(dǎo)學(xué)（講稿）第一部分緒論一、課程說明（一）、中國古代文論課程的性質(zhì)1、中國古代文論具有多學(xué)科綜合的性質(zhì)它可以看成是中國古代美學(xué)，中國古代文學(xué)，中國古代散文，中國古代詩歌，中國古代經(jīng)典作家，中國古代哲學(xué)思想，中國古代漢語等多種中國古代文化精髓的最有效、最生動的載體。2、中國古代文論具有理性表白審美感受的性質(zhì)3、中國古代文論展示了比較全面的審美文化（二）、學(xué)習(xí)中國古代文論的意義1、學(xué)習(xí)中國古代文論有助于對中國古代美學(xué)的理解；2、學(xué)習(xí)中國古代文論有助于對中國古代文學(xué)作品審美感受的理性升華；3、學(xué)習(xí)中國古代文論有助于理解中國古代文化的精髓；要想真正掌握中國古代文化精髓中最動人的中國古代文學(xué)，不借助中國古代文論是作不到的。4、學(xué)習(xí)中國古代文論有助于提高審美意識和提高審美創(chuàng)造能力。（三）、中國古代文論的學(xué)習(xí)方法1、抓住重點，理性提煉；即抓住每個文論家作品前面的現(xiàn)代漢語提示，并進行自我的有效的歸納。2、借助注解，讀懂原文；真正理解古代文論的精髓，只靠現(xiàn)代學(xué)者的簡單提示是遠遠不夠的，必須對重點作品進行認(rèn)真的閱讀領(lǐng)會。3、掌握原理，實現(xiàn)審美；可以也應(yīng)該利用古代文論的概念范疇和方法對古代文學(xué)的作品進行鑒賞，同時也應(yīng)該仔細(xì)體會古人對古人作品的審美觀點。4、利用網(wǎng)絡(luò)，充實學(xué)習(xí)；一些學(xué)習(xí)的資料資源，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，往往發(fā)布在網(wǎng)上，同學(xué)們一定要充分利用網(wǎng)上資源，積極上網(wǎng)學(xué)習(xí)。5、思路清楚，有的放矢；要有一個明確的學(xué)習(xí)思路，要對古代文論有一個宏觀的把握和掌握，然后在一個星空中把握相對的重點。（四）考試題型大體上會有填空題、名詞解釋題、翻譯題、單項選擇題及問答論述題。比例大體為填空題20，名詞解釋題10，翻譯題10，單項選擇題10，問答論述題50。二、導(dǎo)論中國古代文論涉及的幾個問題在中國古代文學(xué)理論的發(fā)展中主要涉及了以下這樣五個重要的內(nèi)容，不僅反映了它們和中國古代的哲學(xué)思想發(fā)展極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，也表明中國古代文論的系統(tǒng)性。第一、文學(xué)的本源論關(guān)于文學(xué)的本源，中國古代文論主要作出了兩個回答一是本于心，二是源于道。文學(xué)本源于人心先秦時代流行的“詩言志”說，就其對文學(xué)本源的認(rèn)識來看，即指文學(xué)本源于人心。代表正統(tǒng)儒家文學(xué)觀的毛詩大序說“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！眱?nèi)心世界的一種刻骨銘心的積聚巨大能量的美好情素，被外在或內(nèi)在的因素激活，借語言作為工具，這就是詩。這實際上接近了現(xiàn)代人們所津津樂道的托爾斯泰的“表現(xiàn)論”。第頁（共52頁）3喝，即首先必須使主體一切有礙于道的私心雜念清除干凈，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，進入“大明”境界。虛靜，原是中國古代哲學(xué)思想中的一個重要范疇，它指的是人在認(rèn)識外界事物時的一種靜觀的精神境界。莊子的虛靜說雖然是排斥人的具體認(rèn)識與實踐的，但他在運用虛靜的學(xué)說去分析許多技藝神化故事如庖丁解牛、輪扁斫輪、津人操舟、呂梁丈夫蹈水、痀僂者承蜩時，這些故事本身卻又說明了只有在大量具體的認(rèn)識和實踐基礎(chǔ)上，方能達到出神入化的高超水平，這就幾乎不言自明的闡述了藝術(shù)創(chuàng)作的重大命題。因為莊子論虛靜時本身具有這種妙悟式的優(yōu)勢，因此被儒家所吸收和改造，荀子提出的“虛一而靜”同時他也“勸學(xué)”。在文學(xué)理論方面，陸機在文賦中開篇時就說“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”這里的“玄覽”就是靜觀，就是虛靜，而“典墳”就是指知識學(xué)問。劉勰在文心雕龍神思篇中說“陶鈞文思，貴在虛靜，疏陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。瀹五藏，澡雪精神?！蓖瑫r把虛靜與“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以”同時把虛靜與“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”懌辭”，并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。在佛教傳入中國以后，道家的虛靜說又。在佛教傳入中國以后，道家的虛靜說又和佛教的空靜觀相融合，禪定去欲，則內(nèi)心虛空，此即是虛靜境界。和佛教的空靜觀相融合，禪定去欲，則內(nèi)心虛空，此即是虛靜境界。由于儒道佛三家都強調(diào)虛靜，所以中國古代不論是文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作，均把虛靜視為創(chuàng)作主體修養(yǎng)的最基本條件。例如東晉著名的書法家王羲之在論書法創(chuàng)作時就曾說過“欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！鳖}衛(wèi)夫人筆陣圖后明人吳寬在書畫筌影中探討王維之所以能創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的非凡藝術(shù)境界，正是因為他“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟，洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)，故落筆無塵俗之氣，孰謂畫詩非合轍也?！笨梢姡膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的虛靜，目的在于使作家藝術(shù)家擺脫名利等各種雜念的影響，以便充分馳聘自己的藝術(shù)想象，在構(gòu)思中形成最優(yōu)美的藝術(shù)意象。“意在筆先”是中國古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要原則，但它必須在虛靜的前提下方能實現(xiàn)。莊子天道篇中說“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。”由此可見，中國古代哲學(xué)上的認(rèn)識論是多么深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作（二）、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的展開神思。劉勰在文心雕龍神思篇中說“‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色其思理之致乎故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁?！鄙袼荚跇?gòu)思中即是“神與物游”，即主體的精神意識，審美意識沿著所熟悉的所認(rèn)識的事物，舒展，展開，飛翔；它可以“思接千載，視通萬里”“眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色”，神思（想象），不僅可以最大限度的捕捉外在事物的審美特征，同時也可以調(diào)動和激活內(nèi)在的審美體驗，從而展開“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸擊文賦）的藝術(shù)創(chuàng)作。所以，神思即是中國古代版的想象，它也是藝術(shù)創(chuàng)造的集中表現(xiàn)形式。想象在中國古代文論中即是以“神思”的命題出現(xiàn)的。（三）、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的成果頓悟。宋嚴(yán)羽滄浪詩話詩辨“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也?！?

簡介：昨天在查閱中國房地產(chǎn)歷史文獻的時候，冷不丁得看到上面一段話，感觸頗深。二十年前的一句話也似乎正在映射現(xiàn)在我們的住房情況。如果你知道這是什么的話，你就會明白，二十多年前ZF就不準(zhǔn)備讓所有人都買得起房。如果你買不起房，那么商品房和你是無關(guān)的。至于未來如何，也決不能讓你露宿街頭?？v觀長達三十年的中國房地產(chǎn)市場，你還會發(fā)現(xiàn)很多很有趣的事情。例如“中國人是有買房傳統(tǒng)的”，“政府每次放水都是為了拉動經(jīng)濟發(fā)展”，“任何調(diào)控都可以控制房地產(chǎn)市場”，這些其實都是偽命題。“周易八卦，五行占卜”，中國人最喜歡做的事情之一就是算命。同樣，購房者咨詢我最多的問題就是未來房價到底怎樣我該如何選擇購房時機。其實這個答案完全可以用歷史證明。今天我就帶大家一起翻開中國30年來的房產(chǎn)歷史卷軸,讓大家對中國房地產(chǎn)市場有一個更深刻的認(rèn)識。（歷史漫長但有其韻味，也可直接翻閱至底部）一、中國房地產(chǎn)市場誕生1993年上半年房地產(chǎn)價格達到頂峰，為7500元／平方米。93年下半年基本上回落到1991年的水平，跌幅達八成五。劇烈增長的泡沫引發(fā)了中央的擔(dān)憂，導(dǎo)致了中國地產(chǎn)的首個調(diào)控政策出臺。于是海南泡沫直接炸裂，海口的13W家房地產(chǎn)公司倒閉了95，引發(fā)壞賬800億元。于海南有了三大景觀“天涯，海角，爛尾樓”。

簡介：一、選擇題每題1分，共31分1德國歌劇和浪漫主義的歌劇誕生的標(biāo)志是___A自由射手B魔彈射手C歐利安特D魔笛2主導(dǎo)動機是___首創(chuàng)的A柏遼茲B帕格尼尼C李斯特D韋伯3固定樂思是__首創(chuàng)的。A門德爾松B李斯特C莫扎特D柏遼茲4標(biāo)題性序曲是__首創(chuàng)，標(biāo)題交響曲是__首創(chuàng)A貝多芬B梅耶貝爾C唐尼采蒂D威爾第E拉威爾F門德爾松G柏遼茲H奧芬巴赫I瓦格納5交響詩體裁是__首創(chuàng)A莫扎特B舒曼C海頓D李斯特6主題變奏手法是由___首創(chuàng)。A李斯特B貝多芬C肖邦D莫扎特7被譽為意大利第一步賦于戰(zhàn)斗性的正歌劇是____A意大利少女在阿爾及爾B塞維利亞的理發(fā)師C威廉退爾D唐克雷蒂81829年羅西尼創(chuàng)作最后一部也是最優(yōu)秀的一部歌劇A塞爾維爾的理發(fā)師B意大利少女在阿爾及爾C灰姑娘D威廉退爾91816年羅西尼僅用2個半星期完成了____,這也是其喜歌劇創(chuàng)作的高峰A塞爾維爾的理發(fā)師B意大利少女在阿爾及爾C灰姑娘D威廉退爾10哈羅爾德在意大利、戲劇交響曲羅密歐與朱麗葉、送葬與凱旋交響曲和哈羅爾德在意大利奠定了__在法國以及歐洲的巨大聲譽A蘭迪尼B唐尼采蒂C貝里尼D柏遼茲11____被世人譽為“意大利的夜鶯”22奧賽羅匯聚意大利300年悲劇的精華，是__的巔峰之作。A蘭迪尼B羅西尼C貝里尼D威爾第23法國歌劇新傾向的代表德裔法國作曲家____其代表作地獄中的奧菲歐A瓦格納B奧芬巴赫C拉威爾D威爾第24下列哪位屬于浪漫時期的作曲家A海頓B舒伯特C莫扎特D亨德爾25發(fā)源于歐洲中世紀(jì)的愛情歌曲，通常在黃昏或夜晚演唱，流行于西班牙、意大利等國，是下列哪種體裁A夜曲B小夜曲C前奏曲D無言歌26下列屬于多樂章結(jié)構(gòu)的樂曲體裁是A練習(xí)曲B交響曲C交響詩D序曲27下列屬門德爾松作品的是A仲夏夜之夢B，六月船歌C藍色多瑙河D土耳其進行曲28下列屬柴可夫斯基作品的是A悲倫奏鳴曲B1812序曲C軍隊進行曲D歡樂島29下列樂曲中屬舞劇體裁的是A天鵝湖B卡門C塔索D六月30下列曲目中那首是屬于鋼琴曲A1812序曲B李斯特前奏曲C德彪西大海D貝多芬月光奏鳴曲31長于描寫敘事且具有抒情性、戲劇性的單樂章管弦樂曲是。A，交響詩B奏鳴曲C交響曲D協(xié)奏曲二、判斷改錯（每空1分，共7分）1大歌劇①在一般情況下,指場面浩大，內(nèi)容比較嚴(yán)肅，多為歷史悲劇或史詩性內(nèi)容的歌劇。劇中不用說白，朗誦調(diào)全部用樂隊伴奏，重視合唱的運用，并常插入芭蕾。②泛指各種形式的正歌劇。③專指法國大歌劇。

簡介：11，，學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)科科技技史史的的意意義義1，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史表明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展取決于科學(xué)知識的積累，與前輩遺留下來的知識成正比。發(fā)展以繼承為前提，突破以積累為基礎(chǔ)，繼承和積累是創(chuàng)新和突破的重要條件。學(xué)習(xí)科技史，不僅可以了解某個學(xué)科、某項技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)與歷史演變，比較準(zhǔn)確地把握新的科技生長點和突破口，明確主攻方向，而且可以借鑒前人成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。科技工作者學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)史，了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史沿革，更好地把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和特點，從而站得高看得遠，有助于正確選擇研究課題。2，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，總結(jié)歷史經(jīng)驗，還可以幫助我們制定正確的科學(xué)規(guī)劃和科技政策，從而推動科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。3，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，還可以掌握科學(xué)家作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。歷史上許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)所使用的方法是不會因為科學(xué)技術(shù)形態(tài)的變遷而失去其積極意義的，相反，將永遠作為寶貴財富留給后人。4，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，有助于樹立崇尚科學(xué)、破除迷信的社會風(fēng)氣，樹立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。22，，科科技技史史的的編編史史類類別別自然科學(xué)史、技術(shù)史和科學(xué)社會史歐德謨歐德謨算術(shù)史、幾何學(xué)史、天文學(xué)史專門搞科學(xué)史研究的人蒙塔克拉蒙塔克拉法數(shù)學(xué)史（1758）埃斯埃斯特瓦特瓦法天文學(xué)史（17551782）普利斯特列電學(xué)史、光學(xué)史貝克曼發(fā)明史阮元阮元清疇人傳（數(shù)學(xué)家傳記集）思想史（內(nèi)史）和社會史（外史）內(nèi)史內(nèi)史把科學(xué)史的研究對象局限于科學(xué)內(nèi)部，把科學(xué)史僅看作是科學(xué)知識體系形成和發(fā)展的歷史。1667年，斯普拉特英出版皇家學(xué)會史，是第一部外史著作。分科史、國別史和綜合史，綜合性的科學(xué)史惠威爾惠威爾英歸納科學(xué)史（1837）丹內(nèi)曼丹內(nèi)曼德自然科學(xué)的發(fā)展及融合3，亞里士多德的科學(xué)貢獻亞里士多德的科學(xué)貢獻物理學(xué)指出?運動是永恒的?。事物的運動變化分為四類本質(zhì)的變化，性質(zhì)的變化，數(shù)量的變化，空間的變化。在宇宙生成方面，亞里士多德認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的質(zhì)料有五種土、水、氣、火和以太。月亮以下部分地界的物體由土、水、火、氣構(gòu)成，作直線運動。月亮以上的天體由以太構(gòu)成，作圓周運動。整個宇宙是一個以地球為圓心構(gòu)成的圓狀整體。地球是不動的。地球之外天體多等級多層次排列，環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)。生物學(xué)首創(chuàng)了解剖和觀察的方法，記錄了近500種動物,親自解剖了其中的50種,并按形態(tài)、胚胎和解剖方面的差異創(chuàng)立了8種分類方法。認(rèn)為自然的發(fā)展由無生命界進化到有生命界是一個漸進的過程無生命→各種植物→半植物半動物→各種動物→人類。4，蓋侖提出?三靈氣說?蓋侖提出?三靈氣說??三靈氣說?。這種學(xué)說認(rèn)為人體中有三種靈氣，肝臟產(chǎn)生自然靈氣，肺部產(chǎn)生活力靈氣，大腦產(chǎn)生靈魂靈氣。這三種靈氣混入血液，在血管中如潮汐漲落般來回作直線運動，供養(yǎng)各個器官，造成奇妙的生命現(xiàn)象。5，歐幾里得幾何學(xué)的特點和貢獻歐幾里得幾何學(xué)的特點和貢獻第一，有壯觀的體系結(jié)構(gòu)。全書共４６７個命題，涉及直邊形和圓的基本性質(zhì)、比例論及相似形、數(shù)論、不可度量的分類、立體幾何和窮竭法五大部分。第二，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。幾何原本收集了當(dāng)時已知的數(shù)學(xué)定理，按照定理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并遵循由簡單到復(fù)雜的原則進行編排，使每一定理都能從先前已經(jīng)證明的定理中加以證明，由此往上推，這個體系必須用一些不證自明的公理。第三，有堅實的實踐基礎(chǔ)。幾何原本中的點、線、面、圓等基本概念都是人們在長期實踐中接觸到的各種具體事物的高度抽象，所用的公設(shè)、公理也幾乎全是古人在實踐中發(fā)現(xiàn)的各種規(guī)則，提出的幾百個命題也都能在對自然界的觀察和實踐中得到證實。第四，所運用的演繹推理方法為后人樹立了方法論樣板。牛頓的自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理就是仿照歐幾里德幾何原本的體裁和推理方法而寫成的。6，古希臘，古希臘?種子說??種子說?與原子論與原子論所提出和發(fā)展的一般科學(xué)問題和一般方法中得到了有益的借鑒和啟發(fā)。我們可以看到，近代自然科學(xué)中的許多概念，都是直接借用了古希臘人的表述方式，并根據(jù)實驗科學(xué)的成果而賦予了新的內(nèi)容。8，古羅馬科學(xué)技術(shù)的特點古希臘燦爛的文化到古羅馬時期開始衰落。注重實用、輕視理論思維是古羅馬科學(xué)技術(shù)的最顯著的特點。他們在社會管理、工程建筑、軍事技術(shù)、工程學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)，乃至政治法律方面成就突出，而在諸如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)方面幾乎沒有任何成就。分析科學(xué)在古羅馬時期衰落的原因，我們發(fā)現(xiàn)以下三個方面不容忽視第一，這時的奴隸制已處于衰落時期，統(tǒng)治階級缺乏古希臘奴隸制上升時期的那種進取精神，羅馬帝國依靠農(nóng)業(yè)和軍事維持其統(tǒng)治，沒有繁榮的商品市場來刺激科學(xué)發(fā)展。另一方面他們驕奢淫逸，一味追求享樂，對發(fā)展科學(xué)沒有多大的興趣。第二，古羅馬人從古希臘人那里吸取了許多現(xiàn)成的科學(xué)成果，然而羅馬帝國的歷代君主都不注重發(fā)展科學(xué)，使得輕理論、重實用的風(fēng)氣盛行，從而造成科學(xué)衰落而與技術(shù)發(fā)展的不協(xié)調(diào)局面。第三，古羅馬以基督教為國教，實行嚴(yán)格的思想統(tǒng)治，缺乏寬松的學(xué)術(shù)氣氛，極大地限制了科學(xué)的發(fā)展。9，中國古代的成就中國古代的成就四個歷史時期第一個歷史時期從夏商周到明朝中葉，十六世紀(jì)前，中國科技居于世界前列，甚至處于領(lǐng)先地位。第二個歷史時期從明末到晚清，中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)停滯不前，甚至倒退失傳。同時西學(xué)東漸，傳教士開始將西方科學(xué)技術(shù)知識傳入中國。第三個歷史時期從19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)40年代，逐步從傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)過渡，中央研究院科技體制化。第四個歷史時期從20世紀(jì)50年代直到今天，中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進入了一個現(xiàn)代化的新時期?？平膛d國，技術(shù)創(chuàng)新。中國古代科技成就三個高潮第一個高潮春秋戰(zhàn)國時期，考工記墨家、道家等諸子百家開始初步嘗試科學(xué)知識的抽象。第二個高潮隋唐五代時期南北交匯，中外兼容。開通大運河，測量子午線長度，國家藥典新修本草、雕版印刷、火藥問世。中外科技交流得到了前所未有的發(fā)展。第三個高潮宋遼金元時期傳統(tǒng)科技發(fā)展到最高潮，指南針用于航海，火藥火器用于戰(zhàn)爭，發(fā)明活字印刷術(shù)，建造水運儀象臺，創(chuàng)制授時歷等。四大學(xué)科天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)三大技術(shù)陶瓷、絲織、建筑四大發(fā)明造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針。宇宙言天三家蓋天說?天圓如張蓋,地方如棋局?周髀算經(jīng)中提出渾天說?渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞中黃?西漢，張衡提出的宣夜說?天無形質(zhì)?、?高遠無極?東漢古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展前期的主要特點四大文明古國所處的奴隸制時代，是古代科學(xué)技術(shù)的萌發(fā)時期。盡管這個時期的科學(xué)技術(shù)在歷史上留下了光輝燦爛的一頁，但從整體上看，還處在相當(dāng)幼稚的階段，這與當(dāng)時人類改造自然的能力和認(rèn)識水平是完全一致的。概括起來，古代科學(xué)技術(shù)在這個時期呈現(xiàn)如下兩個特點。（一）科學(xué)技術(shù)主要以實用形態(tài)出現(xiàn)早期的科學(xué)技術(shù)是在人類生產(chǎn)、生活和醫(yī)療保健需要的推動下產(chǎn)生的。比較有系統(tǒng)的科學(xué)僅有天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)，成就較大的技術(shù)主要有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、建筑技術(shù)、冶金技術(shù)等，都表現(xiàn)出較強的實用性。正是這些實用性的科學(xué)技術(shù)促進了當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步。這里充分反映了科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)實踐、社會實踐的關(guān)系，說明科學(xué)技術(shù)既來源于實踐，又服務(wù)于實踐，實踐的需要永遠是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強大動力。當(dāng)然，在這個時期的科學(xué)中，還混雜著一些宗教迷信的成分，如占星術(shù)、巫術(shù)、巫醫(yī)等，但那是在人類對自然現(xiàn)象尚不能作出合理解釋的情況下出現(xiàn)的，它們只不過是科學(xué)技術(shù)在產(chǎn)生過程中的一些附生物，歸根結(jié)底也要服從人類生產(chǎn)和生存的需要，而在客觀上它們也起到了促使人們?nèi)フJ(rèn)真觀察自然現(xiàn)象、探索自然規(guī)律、積累經(jīng)驗知識的作用，因此不能以此否定科學(xué)技術(shù)與實踐的關(guān)系。事實上，科學(xué)技術(shù)就是在與宗教迷信的斗爭中發(fā)展的。（二）開始跨上理論性知識的門檻與原始社會人們零散的、粗淺的知識相比，這個時期人類對自然的認(rèn)識已經(jīng)產(chǎn)生了一個飛躍。雖然關(guān)于自然界的知識大體上還是經(jīng)驗性的，但人類抽象思維的能力和總結(jié)概括的能力已經(jīng)有了很大的提高。就是說，人類關(guān)于自然界的知識已經(jīng)不是完全停留在經(jīng)驗性知識的水平上，也不僅僅是只融會在生產(chǎn)技能和生活能力之中，而且

簡介：1外國建筑史一、古埃及建筑一、古埃及建筑類別年代國家地區(qū)結(jié)構(gòu)特點建筑特點建筑風(fēng)格古王國時期前27～22世紀(jì)略有收分的長方形臺子“瑪斯塔巴”式多層金字塔多層金字塔以在薩卡拉的昭塞爾為代表。方錐形金字塔方錐形金字塔以在基寨的三大金字塔庫夫、哈夫拉、孟卡烏拉為代表，金字塔主要由臨河的下廟、神道、上廟（祭祀廳堂）及方錐形塔墓組成。哈夫拉金字塔前有著名的獅身人面像身人面像。中王國時前21～18世紀(jì)首都遷到上埃及的底比斯在深窄峽谷的峭壁上開鑿出石窟陵墓如曼都赫特普三世墓。3公元前3500年至前四世紀(jì)。以后依次建立的奴隸制國家為古巴比倫王國（公元前19～公元前16世紀(jì)）、亞述帝國（公元前8～公元前7世紀(jì)）、新巴比倫王國（公元前626年～公元前539年）和波斯帝國（公元前6～公元前4世紀(jì)）。創(chuàng)造以土作為基本材料的結(jié)構(gòu)體系和墻體飾面裝飾辦法。亞人崇拜山岳、天體、觀測星象而建的多層塔式建筑。如在烏爾的山岳臺高約21米。（二）、亞述帝國的薩艮王宮，由210個房間圍繞30個院落組成，防御性強。由四座碉樓夾著三個拱門的宮城門為兩河下游的典型形式。門洞處人首翼牛雕刻有特色。（三）、后巴比倫王國的新巴比倫城及其城北的伊什達城門，用彩色琉璃裝飾。采用在大面積墻面上均勻排列、重復(fù)動物圖像的裝飾構(gòu)圖。王宮內(nèi)建有“空中花園”。（四）、波斯帝國的帕賽玻里斯王宮，兩個儀典大廳、后宮、財庫之間以“三門廳”為聯(lián)系。儀典大廳石柱長細(xì)比很大，石柱雕刻精細(xì)。藝術(shù)水平很高，但有損構(gòu)造邏輯。三、古代希臘建筑三、古代希臘建筑

簡介：全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長。老百姓有病大都能夠走進醫(yī)院并看得起病了，老百姓全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長。老百姓有病大都能夠走進醫(yī)院并看得起病了，老百姓“看病難看病難”的問題正在逐步得到解決，這是一個可喜的變化。的問題正在逐步得到解決，這是一個可喜的變化。ACTIVELYCARYOUTTHELAWONCIVILAIRDEFENSEEDUCATION,DRAWNOUTOFTHEAIRDEFENSEINPINGLIANGCITYBUILDINGUNDEREASYFARE,DAILYSPECIALINSPECTIONANDREGULATION,OVERFULFILEDTHEPROVINCEUPERANDLOWERKNOTSOFUPTO50,0YUANFECOLECTIONTASKS5,FURTHERSTANDARDIZEINTERNALMANAGEMENT,IMPROVESTAFQUALITYADHERETOTHE在博鰲亞洲旅游論壇（中國桂林）承辦工作總結(jié)表彰會議上的講話市委副書記XX同志們由國家旅游局、博鰲亞洲論壇和亞洲合作對話組織共同主辦，我市承辦的博鰲亞洲旅游論壇于2002年11月17日20日隆重舉行。作為承辦方，我市在組織、籌備、協(xié)調(diào)、安全、新聞、接待、保障等方面開展了大量富有成效的工作，得到與會代表的高度贊揚。正如博鰲亞洲論壇執(zhí)行總監(jiān)姚望先生所言“這是一次高級別、高水平、成果豐富的會議，影響巨大，圓滿成功”。全國政協(xié)副主席、博鰲亞洲論壇中國首席代表陳錦華高度評價“博鰲亞洲旅游論壇的圓滿召開，標(biāo)志著亞洲旅游業(yè)進入了區(qū)域化合作發(fā)展的新階段，將為亞洲地區(qū)的共同繁榮和發(fā)展注入新的活力?！蓖瑫r，國家旅游局對我市承辦工作十分贊賞，孫鋼副局長稱贊論壇的籌備是“一流策劃、一流工作、一流設(shè)施、一流環(huán)境”。全體與會代表對為會議成功舉辦付出勞動的所有工作人員表示衷心感謝下面，我代表市委、市政府對本次博鰲亞洲旅游論壇承辦工作進行總結(jié)一、基本情況本次論壇總參會人數(shù)為468人，其中國內(nèi)代表151人，國外代表174人，新聞記者143人。國外代表來自33個國家，其中包括高級別政要8人、部長級官員24人、11個國際和地區(qū)組織、9個外國駐華使館、20多個中國優(yōu)秀旅游城市及其他國家知名旅游城市的代表。本次論壇隆重舉行了開幕式和閉幕式，在主題全體大會及分議題會議上深入探討了當(dāng)前國際旅游業(yè)的熱點問題，首次召開了有19個國家全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長。老百姓有病大都能夠走進醫(yī)院并看得起病了，老百姓全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長。老百姓有病大都能夠走進醫(yī)院并看得起病了，老百姓“看病難看病難”的問題正在逐步得到解決，這的問題正在逐步得到解決，這是一個可喜的變化。是一個可喜的變化。ACTIVELYCARYOUTTHELAWONCIVILAIRDEFENSEEDUCATION,DRAWNOUTOFTHEAIRDEFENSEINPINGLIANGCITYBUILDINGUNDEREASYFARE,DAILYSPECIALINSPECTIONANDREGULATION,OVERFULFILEDTHEPROVINCEUPERANDLOWERKNOTSOFUPTO50,0YUANFECOLECTIONTASKS5,FURTHERSTANDARDIZEINTERNALMANAGEMENT,IMPROVESTAFQUALITYADHERETOTHE3驕傲。本次志愿者活動開創(chuàng)了桂林在重大活動中大規(guī)模啟用志愿者的先河，為以后志愿者活動的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四是獲國內(nèi)外新聞媒體的廣泛關(guān)注和熱情報道。會議期間，共有143名中外記者到會采訪，分別來自印度、越南、新加坡、韓國、泰國、斯里蘭卡等國；中國主要的中央及地方媒體均參與了報道，如新華社、人民日報、中央電視臺、中央人民廣播電臺、中國日報、廣西日報、桂林日報等。五是成果豐碩，達成多項共識。博鰲亞洲旅游論壇通過的桂林宣言是一項標(biāo)志性成果。它強調(diào)亞洲國家和地區(qū)應(yīng)加強旅游信息交流、溝通和共享，加強旅游從業(yè)人員特別是管理人員的培訓(xùn)，加強區(qū)域內(nèi)旅游的便利化措施，加強對世界旅游業(yè)發(fā)展趨勢和特點對亞洲國家和地區(qū)的影響。呼吁聯(lián)合國教科文組織、聯(lián)合國環(huán)境署及其他國際組織同有關(guān)國家進一步加強合作，保護文化、歷史和自然遺產(chǎn)；提升旅游產(chǎn)品組合的數(shù)量和質(zhì)量，促進環(huán)境保護以及各國文明和文化之間的交往。三、主要工作第一，領(lǐng)導(dǎo)重視，周密部署，明確責(zé)任，建立健全籌備工作組織架構(gòu)和工作機制博鰲亞洲旅游論壇是黨的十六大以后在我國舉辦的一次重要的國際性會議，關(guān)系國家形象，并對提高桂林市的國際化水平，推動桂林進一步走向世界有著十分重要的意義。桂林市委、市政府高度重視，把辦好論壇作為一件重要的政治任務(wù)，作為精神文明建設(shè)的一次具體行動來抓，于9月份和11月份連續(xù)兩次召開高規(guī)格的全市性動員大會，周密安排和部署籌備工作。全市統(tǒng)一了思想，充分認(rèn)識到舉辦論壇對全市改革開放和經(jīng)濟建設(shè)所起的重大促進和帶動作用，堅定了要以“優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、優(yōu)良的秩序和市民嶄新的精神風(fēng)貌”辦好博鰲亞洲旅游論壇的決心。全市努力克服論壇籌備時間短、任務(wù)艱巨的困難，積極行動，廣泛宣傳，集中力量開展城市環(huán)境綜合治理，加快會議活動場館

簡介：葉朗中國美學(xué)史大綱筆記和考研真題詳解緒論01復(fù)習(xí)筆記一、系統(tǒng)研究中國美學(xué)史是建立現(xiàn)代美學(xué)體系的迫切需要（一）現(xiàn)代美學(xué)體系的原則1．古典美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)的相互貫通；2．中國美學(xué)和西方美學(xué)的相互融合；3．社會科學(xué)和自然科學(xué)的相互滲透；4．基礎(chǔ)美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)的相互推進。（二）中西美學(xué)的相互融合1．中國美學(xué)和西方美學(xué)分屬兩個不同的文化系統(tǒng)。它們有共同性，但更重要的，是這兩個文化系統(tǒng)各自都有極大的特殊性。2．中國古典美學(xué)有自己的獨特的范疇和體系（1）西方美學(xué)不能包括中國美學(xué)，不能把中國美學(xué)看作是西方美學(xué)的一個分支，或一種點綴，更不能把中國美學(xué)看作是西方美學(xué)某個流派的一個例證，或一種注釋。（2）西方美學(xué)應(yīng)該尊重中國美學(xué)的特殊性，對中國古典美學(xué)進行獨立的系統(tǒng)的研究。只有這樣，才能把中國美學(xué)的積極成果和西方美學(xué)的積極成果融合起來，把美學(xué)建設(shè)成為一門真正國際性的學(xué)科，在人類文明中發(fā)揮更大的作用。（三）研究中國美學(xué)史的緣由重視中國美學(xué)史的研究，不僅因為我們是中國人，我們應(yīng)該使我們的美學(xué)理論帶有民族特色，而且因為如果不系統(tǒng)研究中國美學(xué)史，不把中國美學(xué)和西方美學(xué)融合起來，就不可能使美學(xué)成為真正國際性的學(xué)科，就不可能建立一個真正科學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)體系。二、中國美學(xué)史的對象和范圍（一）中國美學(xué)史對象和范圍的看法及分析1．中國美學(xué)史主要應(yīng)該研究歷史上關(guān)于美的理論（1）認(rèn)為中國美學(xué)史主要應(yīng)該研究歷史上關(guān)于美的理論根據(jù)這種看法，一些人就把力量集中于到古代思想家著作中尋找那些談到美的段落孔子怎么論美，孟子怎么論美，墨子怎么論美，王充怎么論美等。（2）這種看法過于狹窄①美學(xué)不限于研究“美”。美學(xué)研究的對象是人類審美活動的本質(zhì)、特點和規(guī)律?，F(xiàn)代美學(xué)的體系，不僅包括哲學(xué)美學(xué)（基礎(chǔ)科學(xué)），還包括審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美文藝學(xué)以及審美應(yīng)用科學(xué)。②同時，中國古典美學(xué)體系以審美意象為中心，包含有哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美文藝學(xué)、審美教育學(xué)等多方面內(nèi)容。若僅抓住“美”字來研究中國美學(xué)史，或者以“美”這個范疇為中心來研究中國美學(xué)史，那么一部中國美學(xué)史就將變得十分單調(diào)、貧乏，索然無味。③研究美學(xué)史，應(yīng)該站在現(xiàn)代的高度，把自己的視野放寬一些。2．中國美學(xué)史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史（1）認(rèn)為中國美學(xué)史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史潮流中涌現(xiàn)出來的美學(xué)理論和美學(xué)范疇），有力地沖擊著教條主義美學(xué)和復(fù)古主義美學(xué)，拓展了人們的理論視野。（三）中國古典美學(xué)的總結(jié)清代前期1．清代前期是中國美學(xué)史上第三個黃金時代這是中國古典美學(xué)的總結(jié)時期。出現(xiàn)了王夫之的美學(xué)體系和葉燮的美學(xué)體系。它們是中國古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)，是中國古典美學(xué)的高峰。這一時期出現(xiàn)的石濤的畫語錄，以及較晚一些時候出現(xiàn)的劉熙載的藝概，在某種程度上可以看作是中國古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)。此外，小說美學(xué)和戲劇美學(xué)在這個時期有了很大的發(fā)展。2．鴉片戰(zhàn)爭以后，中國歷史進入近代中國近代美學(xué)，主要就是梁啟超的美學(xué)、王國維的美學(xué)以及魯迅（早期魯迅）、蔡元培的美學(xué)。這些近代美學(xué)家的共同特點是熱心于學(xué)習(xí)和介紹西方美學(xué)。但他們并沒有建立自己的理論體系。他們也沒有能夠完成對中國古典美學(xué)進行系統(tǒng)的分析、批判、吸收、改造的歷史任務(wù)?！拔逅摹鼻昂蟮睦畲筢摰拿缹W(xué)，是對于中國近代美學(xué)的否定，是中國現(xiàn)代美學(xué)的真正的起點。四、對有關(guān)中國古典美學(xué)的一些流行觀念的考察（一）西方美學(xué)重“再現(xiàn)”、重模仿，所以發(fā)展了典型的理論；中國美學(xué)重“表現(xiàn)”、重抒情，所以發(fā)展了意境的理論1．這種看法為很多人所接受，但并不符合事實（1）從中國古典美學(xué)發(fā)展的全過程來看，很多在中國美學(xué)史上占有重要地位的美學(xué)家，他們的美學(xué)思想、美學(xué)體系都不能歸結(jié)為重“表現(xiàn)”的美學(xué)。如先秦美學(xué)中老子的美學(xué)、莊子的美學(xué)、易傳的美學(xué)、魏晉南北朝繪畫美學(xué)等。HTTP//985100XUEXICOM/EBOOK/1267HTML葉朗中國美學(xué)史大綱筆記和考研真題詳解

簡介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等北大北大中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史講稿講稿程，其中尤以中國古代思想世界這門全校通選課最為著名。以下語錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國古代思想世界課的課堂，絕無增刪。以此語錄，或可見一家之風(fēng)骨。1、以上就是孔子作為一個圣人的生平。請不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無力的表現(xiàn)。2、我這個人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時候他用輕蔑的語氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書雜志沒有什么可看的，只有一篇關(guān)于民工創(chuàng)作詩歌的文章還可看，對比一下就知道，當(dāng)今所謂學(xué)院派詩歌有多蒼白無力。附帶說一句，凡是登了我文章的讀書雜志都不可看。4、莊子去世之前，對學(xué)生們說你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自娛自樂。5、上過我的課的學(xué)生，應(yīng)該不會再去讀余杰的書了吧王小波的書也最好不讀。王小波講來講去不就講了個“性解放“嗎前幾天我看報紙，看到李銀河率先主張在全國推廣男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說過，現(xiàn)代社會“人性解放“的最終結(jié)果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見的詞是什么“我“。其次呢“愛“。稍微少一點的是“你“。“我愛你“，多么簡單、多么直來直去的邏輯關(guān)系啊。我小的時候，情歌都是要先把對對方的感情附著在某個物體上，比如“池塘邊柳樹下“，然后才敢釋放出來。現(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀(jì)最偉大的文學(xué)批評家本雅明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等沒有消亡的。絕對精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實踐和認(rèn)識自然。這是一個必然的過程。而我們與漢語文化的關(guān)系是另一種關(guān)系。一方面，我們總在某種程度是漢語文化的回聲。另一方面，漢語文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復(fù)活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺的人。在這點上漢語文化是很弱的，一個歷史性的精神，一個歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結(jié)尾處寫了這么一段話“一個歷史性民族的精神演歷，它對于我們在這個精神演歷之中生活的個體而言是一種召喚。它召喚我們這些個體成為它的價值的承擔(dān)者，成為它的聲音的傳達者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個人當(dāng)然可以背過身去不聽這個召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠實。如果我們誠實地正對自己的內(nèi)心的話，我們會發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語性文化的精神，是我們對父母，對至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫?。我們的父母是最好的。是這種感情。那么回到我們今天的主題上?；氐轿覀兘裉斓闹黝}就是回到孔子。圍繞著孔子在上個世紀(jì)的命運，讓我們想到很多，如果我們有時間去搜集一部這樣的文集，就是漢語文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個世紀(jì)的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽聞的。我們上個世紀(jì)對孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠遠超過猶太人對基督的背叛。遠遠超過。這個背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評這一背叛，又意味著什么有的時候當(dāng)我樂觀的時候，我會想，這樣的背叛，是一個偉大的、具有獨創(chuàng)性的文明注意我說的是具有獨創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨創(chuàng)性的。世界上的文明可以導(dǎo)源于幾個根源。中華文明是其中一個獨特的根源。這一獨創(chuàng)性的文明，當(dāng)它面對著一次它所無法忍受的失敗、一次無法忍受的自尊心的打擊時，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個徹底的否定自我的過程。因此我把我們在上個世紀(jì)對孔子的背叛，視為漢語文明對自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開的，仍然未結(jié)束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導(dǎo)向一次成功的文化的更新的話。那么這次背叛，就變成了一個自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價值。如果不能做到這一點，那么這一背叛，我認(rèn)為就會被釘在人類歷史的恥辱柱上。五四這個代名詞將被釘在上面。五四的實質(zhì)，說穿了其實是這樣一個東西只要我跟最強者站在一起，我就能夠獲得一個更新的更強的自我，無非是這樣。我要跟更強者站在一起，這樣我就能成為那個最強的。我不知道你們大家??有一個人可能對于你們沒有什么意義，這個人叫王朔，有意義嗎對你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因為李銀河。李銀河我實在受不了。李銀河認(rèn)為世界上一切荒謬的無恥的事情她都有必要站出來支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來說這個在美國不是這么叫的，在美國這很常見。大概意思就是說沒什么關(guān)系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實你們細(xì)看啊，我批評李銀河先生的這話我當(dāng)她的面我也敢說。就是說她一方面不斷地強調(diào)性的開放，同性的異性的，怎么來都可以；但她在講到王小波跟她的愛情的時候，她會說，王小波既專一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個??當(dāng)然王小波我覺得實在是被李銀河耽誤了。唉真是沒眼光啊。還是不錯的。王朔對我們還是有很強的解放意義。王朔有一本小冊子，叫一點正經(jīng)沒有其中有一段講一個人，一個小癟三，突然發(fā)了狂，擂著胸脯，拖光了上衣，沖到街上去，逢到人就喊“誰敢惹我”，對著各種比他弱的人喊“誰敢惹我”。喊到第三聲的時候，有一個黑塔般的人

簡介：1中外設(shè)計史模擬題中外設(shè)計史模擬題一、單項選擇題。1紅山金字塔距今約【】。DA5200年B5300年C5400年D5500年2組合形工具及復(fù)合形工具出現(xiàn)于【】。BA舊石器時代B中石器時代C新石器時代D新石器時代晚期3下列屬于古埃及的壁畫是【】。AA漁獵圖B漁父圖C狩獵圖D獵免圖4兩河流域文明起源于兩河流域【】。CA東部B西部C南部D北部5埃蘭古國和米底亞王朝時期最優(yōu)秀的工藝設(shè)計作品為【】。CA一獅金杯B二獅金杯C三獅金杯D四獅金杯6中國古代用磚的歷史出現(xiàn)在【】。AA商朝B周朝C春秋時期D戰(zhàn)國7古代邁錫尼城著名的城門是【】。DA金獅門B銀獅門C銅獅門D石獅門8拜占庭建筑風(fēng)格的代表作是【】。CA圣索菲亞教堂B米蘭大教堂C羅馬教堂D清真寺9銅雕工藝品“馬踏飛燕”的創(chuàng)作時代是【】。CA秦朝B西漢C東漢D三國10．銀蓮花裝飾圖案的作者是【】。AA莫里斯B拉斯金C菲利普韋珀D阿什比11根堡住宅的作者是【】。AA格林兄弟B德林兄弟C洛林兄弟D王林兄弟12其設(shè)計作品被稱為“比利時線條”或“鞭線”的作者是【】。BA王爾德B霍爾塔C瓊斯D恩思特13蜻蜓女人胸飾的作者是【】。DA米諾B朗諾C諾朗D雷諾14論現(xiàn)代建筑的作者是奧地利著名的建筑師【】。DA霍夫羅B霍夫曼C奧別列茲D瓦格納15芝加哥學(xué)派的鼎盛時期是【】。BA1883年1892年之間B1883年1893年之間C1884年1893年之間D1884年1894年之間16西格拉姆大廈的設(shè)計者是密斯凡德羅和【】。AA菲利普約翰遜B伊頓C霍澤D塞尚17巴塞羅納椅”的設(shè)計者是【】。AA米斯凡德羅B于洛克C霍澤D塞維爾18西方現(xiàn)代字體設(shè)計的奠基人是【】。DA畢加索B達利C格羅D拜耶19著名的“99”沙龍車的設(shè)計者是【】。BA漢斯華格納B沙遜C卡爾克萊恩D芬朱爾201976年在巴黎建成的“蓬皮杜國家藝術(shù)與文化中心”的建筑風(fēng)格屬于【】。CA古典風(fēng)格B文藝復(fù)興風(fēng)格C高技術(shù)風(fēng)格D解構(gòu)主義風(fēng)格3A手捏B模制C泥條盤筑D輪制E裝飾3服飾的功能意義融入的因素有【】。ABCDA倫理觀念B風(fēng)俗習(xí)慣C文化修養(yǎng)D個體E性格4公元前800公元前200年之間在西方出現(xiàn)的哲學(xué)家有【】。ABCA柏拉圖B亞里士多德C蘇格拉底D蘇拉E西庇阿5古代埃神廟建筑有【】。ABCDA卡納克阿蒙神廟B盧克索神廟C何露斯神廟D孔翁伯神廟E巴底農(nóng)神廟6古代埃及柱式有【】。ABCDEA蓮花束莖式B紙草束莖式C變式紙草束莖式D哈托爾柱式E棕櫚柱式7古代希臘建筑設(shè)計的分期為【】。ABCDA荷馬文化時期B古風(fēng)文化時期C古典文化時期D希臘化時期E羅馬化時期8哥特式建筑設(shè)計的杰出代表有【】。ABCDA巴黎圣母院B科隆大教堂C亞眠主教堂D沙特爾主教堂E索爾茲伯里教堂9盛行于5－10世紀(jì)的中西部歐洲。經(jīng)歷了【】。ABCA蠻族時期B加洛林時期C奧托時期D古典時期E古典盛期10奧地利新藝術(shù)的代表有【】。ABCDEA瓦格納B霍夫曼C奧布里奇D克里姆特E莫賽11設(shè)計融合了【】。ABCDA物質(zhì)文化B智能文化C制度文化D觀念文化E未來文化12史前人類設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)條件有【】。ABCEA合作B協(xié)作C工序D制作E流程13服飾的功能意義融入的因素有【】。ABCA倫理觀念B風(fēng)俗習(xí)慣C文化修養(yǎng)D個體E性格14公元前800公元前200年之間在中國出現(xiàn)的哲學(xué)家有【】。ABCDA老子B孔子C墨子D孟子E朱熹15古代埃及的設(shè)計藝術(shù)品有【】。ABCDA金字塔B方尖碑C神廟建筑D雕刻E油畫16古埃及浮雕和壁畫共同的程式為【】。ABCDA正面律B尊卑律C填塞法D色彩程式化E焦點透視17古巴比倫的建筑有【】。ABCDEA古巴比倫城B空中花園C薩爾貢王宮D烏爾觀象臺E齊格拉特神塔18古希臘彩陶前后經(jīng)歷的階段為【】。ABCEA黑繪B紅繪C黃繪D青繪E彩繪19古羅馬著名的凱旋門有【】。ABCA提圖斯凱旋門B塞維魯凱旋門C君士坦丁凱旋門D亞歷山大凱旋門E安東尼凱旋門20中世紀(jì)的主要建筑設(shè)計風(fēng)格有【】。ABCDA拜占庭風(fēng)格B早期中世紀(jì)風(fēng)格C羅馬式風(fēng)格D哥特式風(fēng)格E洛可可風(fēng)格

簡介：1中國民航發(fā)展史中國民航發(fā)展史前言一、課程概述1、課程類型選修課2、課時36課時3、授課方式講課、討論、作業(yè)、考試等4、考核方式期末總評成績平時成績（30％）期末的考試（70％）5、期末考試開卷考試6、學(xué)習(xí)本課程的基本要求重在日常、重在態(tài)度、重在表現(xiàn)二、課程目標(biāo)舊中國民航起步和新中國成立后我國民航事業(yè)的發(fā)展1、時間1919今2、內(nèi)容政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展背景、發(fā)展思路、管理體制變遷、對國家宏觀經(jīng)濟影響行業(yè)文化沿革等3、目的分析特點、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)探討中國民航發(fā)展規(guī)律三、課程結(jié)構(gòu)119031929中國民航早期發(fā)展219291949南京國民政府時期的民用航空319491979新中國民航的創(chuàng)立419791999中國民航進入新的發(fā)展時期51999今走進新時代的中國民航6臺港澳地區(qū)的民航業(yè)31911年4月，秦國鏞（法國學(xué)習(xí)飛行回國）北京南苑機場實現(xiàn)了中國人在中國領(lǐng)空上的首次飛行，機型是法國高德隆單座教練機三、航空刊物在中國出現(xiàn)（1840年以后）1855年（清咸豐五年）博物新編介紹了?輕氣球圖?和?巨傘圖?1881年點石齋畫報,吳友如的時事畫履險如夷、天上行舟此后，出現(xiàn)了航空科幻小說1903年10月，出現(xiàn)了航空科幻小說，魯迅譯著月球旅行（中國教育普及社），海天獨嘯子譯空中飛艇（明權(quán)出版社）1901年皇朝經(jīng)世文編中飛機論（上海慎記書店）這是最早介紹飛機的文章1910年，高魯空中航行術(shù)（上海商務(wù)印書館）1910年第12期東方雜志中研究飛行機報告（李寶焌），這是中國第一篇航空論文1920年5月1日，航空雜志中國出版的第一個航空雜志四、馮如首次駕駛自制飛機飛行馮如18841912中國航空之父，首次駕駛自制飛機飛行，中國始創(chuàng)飛行大家1首次試飛時間1909年9月21日地點美國奧克蘭市派特山附近飛行高度46米飛行距離805米，比萊特兄弟遠764米這是中國人首次駕駛自制飛機飛上藍天，為我國動力載人飛行史譜寫了光輝的一頁