簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文作為意見(jiàn)的真理關(guān)于思維和存在關(guān)系的一個(gè)哲學(xué)史的考察與結(jié)論姓名潘衛(wèi)紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)200341THETRUTHONLYASANOPINIONASTUDYANDCONCLUSIONABOUTRELATIONSHIPOFTHINKINGANDEXISTENCEFROMHISTORYOFPHILOSOPHYMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALITYMODERNWESTERNPHILOSOPHYOFSOCIETYSUPERVISORPROLCUIYANQIANGAUTHORPANWEIHONG2000002ABSTRACTINHISTORYOFPHILOSOPHY，THEREALWAYSEXISTSACONTROVERSYBETWEENTHECOGNOSCIBLISMANDTHEAGNOSTIDSMABOUTTHERELATIONOFTHINKINGANDEXISTENCE．ACRITICALSTUDYABOUTTHECOGNOSCIBLISMANDTHEAGNOSTIDSMINHISTORYOFPHILOSOPHYISMADETOUNIFYTHECONTRADICTIONONTHEBASISOFTHERECONSIDERATIONABOUTTHINKINGANDEXISTENCE．ANCIENTCOGNOSCIBLISMASSERTEDTHATEXISTENCEISTHINKINGTHROUGHDEFININGTHEWODD’SNOUMENONASEXISTENCEPRIORTOEXPLORINGINTOEPISTEMICQUESTIONS．SOINESSENCE，THEYCONSIDEREDTHEPRODUCTOFREASONASEXISTENCE．THUS，THEIRSO．CALLEDTHEUNITYOFTHINKINGANDEXISTENCEISINESSENCETHEUNITYOFTHINKINGANDTHINKINGITSELLANCIENTAGNOSTICISMDENIEDTHATTHECOGNITIONOFMANKINDCOULDATTAINTOEXISTENCEBYEMPHASIZINGTHESUBJECTIVITYOFSENSES．MODEMCOGNOSCIBLISMINVOLVESIDEALISTCOGNOSCIBLISMANDMATERIALISTCOGNOSCIBLISM．NEFORMERUNDERSTOODEXISTENCEASTHINKING．WHILEINMYOPINIONTHELATTERCONSIDEREDTHETHINKINGASEXISTENCE．INESSENCE，THEUNITYWHATTHEYSAIDARESTILLTHEUNITYOFTHINKINGANDEXISTENCE．INCONTRASTTOANCIENTCOGNOSCIBLISM，MODEMCOGNOSCIBLISMSTRESSEDTHEPROCESSOFTHEUNITYOFTHINKINGANDEXISTENCE．MODEMAGNOSTICISMDENIEDTHATSUBJECTIVECOGNITIONCOULDATTAINTOOBJECTIVEEXISTENCEBYSTRESSINGTHEPRIMACYOFSUBJECT．POSTMODEMCOGNOSCIBLISMDEFINEDTHEIRRATIONALHUMANEMOTIONSARTDVOLITIONSASREALEXISTENCE．THEYARGUEDTHATWECOULDATTAINTOEXISTENCEBYOURIRRATIONALINTUITIONOREXPERIENCE，ANDATTHESAMETIME，CRITICIZEDTHEORTHODOXCOGNOSCIBLISM．POSTMODEMAGNOSTICISMSTRESSEDTHEMONADOFSUBJECTWORLDBYATTEMPTINGTOTRANSCENDTHEDICHOTOMYOFSUBJECTANDOBJECT，WHICHISANEXTREMEAGNOSTICISM．

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文侯外廬的章太炎思想研究以近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史15、16章為研究?jī)?nèi)容姓名周蜜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史指導(dǎo)教師方光華20100501ABSTRACTTHECHAPTER15AND16OFTHEHISTORYOFCHINESEMODEMTIMES’THOUGHTANDTHEORY,ISTHEBOOKWELEARNABOUTHOWDIDZHANGYAIYANLIKEINHOUWAILU’STHOUGHT．INTHISTWOCHAPTERS，WECANKNOWTHESOCIETYANDTHOUGHTOFMODEMTIMESINZHANGTAIYAN’SMIND，ANDTHATINHOUWAILU’SMINDALSO．WHATDIDTAIYANDOSEEMLIKEHEWASFOGYISMATTHATTIMES．BUTINTHISTWOCHAPTERS，WAILUSAIDTHATISNOTAREALTAIYAN，LEASTWISEWEDON’TKNOWHIMDEEPLY．ANDHEWASTOTALLYPOSITIVEANDIMPROVAL．THEREARETHREESTEPSFORUSTOSTUDYWHATDIDWAILUSAYINTHESETWOCHAPTERS．FIRST，WHENTAIYANWASASCHOLAR．HEWASREASONABLE，CONTRIBUTIVE，F(xiàn)ULLOFENTHUSIASM．WHENHEWASAREVOLUTIONER,HECRITICIZEDTHEPOLOTICS，HEWANTEDTOTURNOURCOUNTRYTOBEFREEANDEQUAL．THETHIRDPARTISTAIYAN，APHILOSOPHER．MATERIALLISMANDIDEALISMAREBOTHINHISMIND．THEYSTRUGGLED，BUTHADNOFINALRESULT．TAIYANWANTEDTOBRINGTHESETWOTHOUGHTSANDHIMSELFPEACE，SOHETURNTOZHUANGZIFORHELP．KEYWORDSREASONISMTHEBROKENSOCIETYHOUWAILUZHANGTAIYAN

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)2012110080分類(lèi)號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文傳承人的身份認(rèn)同對(duì)民族文化傳承影響研傳承人的身份認(rèn)同對(duì)民族文化傳承影響研究以一位土家族絲弦鑼鼓傳承人口述史為中心以一位土家族絲弦鑼鼓傳承人口述史為中心學(xué)位申請(qǐng)人姓名劉爽培養(yǎng)單位民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)柏貴喜教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)民族學(xué)研究方向應(yīng)用民族學(xué)論文提交日期2016年6月2日學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)2012110080密級(jí)中南民族大學(xué)中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文傳承人的身份認(rèn)同對(duì)民族文化傳承影響研究傳承人的身份認(rèn)同對(duì)民族文化傳承影響研究以一位土家族絲弦鑼鼓傳承人口述史為中心以一位土家族絲弦鑼鼓傳承人口述史為中心學(xué)位申請(qǐng)人姓名劉爽導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)柏貴喜教授培養(yǎng)單位民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)民族學(xué)論文提交日期2016年6月2日論文答辯日期2016年6月4日答辯委員會(huì)主席龍耀宏教授

簡(jiǎn)介：I}鴦爹％，飛●I㈠_§爭(zhēng)?！瑊●10●F蔣鴻青傳承與新變漢代至北宋論語(yǔ)學(xué)史考論中文摘要洲IIIFIJIIRLLFFIRLFLILLIFFIILITLIPY2049540論語(yǔ)是正確把握儒家學(xué)說(shuō)的一把鑰匙，論語(yǔ)學(xué)是經(jīng)學(xué)史的重要分支。西漢至北宋的論語(yǔ)學(xué)，延續(xù)1300余年，文本考釋逐漸完善，義理闡發(fā)不斷深化，儒學(xué)理論的建構(gòu)積累豐富。本文即以此為主要研究?jī)?nèi)容。全篇按西漢至北宋論語(yǔ)學(xué)的發(fā)展階段和學(xué)術(shù)形態(tài)，以名家要籍為重點(diǎn)，分八章考察其演迸脈絡(luò)、學(xué)術(shù)成就及特色。西漢論語(yǔ)學(xué)在武帝制定“獨(dú)尊儒術(shù)’’的政策之后趨于昌明。于今可考的論語(yǔ)文本有魯論、齊論、古論、河間論、定州漢墓竹簡(jiǎn)本論語(yǔ)等五種。魯論名家眾多，位望通顯，長(zhǎng)于以經(jīng)世致用，為當(dāng)時(shí)影響最大的學(xué)術(shù)支派。齊論以其篇章較別本為多，兼重內(nèi)圣外王之道而獨(dú)樹(shù)一幟。古論發(fā)現(xiàn)略晚，傳習(xí)者稀見(jiàn)。孔安國(guó)撰論語(yǔ)訓(xùn)解，解說(shuō)字句，考證史事及禮制，古論語(yǔ)因之而獲得持久的學(xué)術(shù)生命。論語(yǔ)學(xué)在西漢能夠形成三種學(xué)術(shù)流派，這在五經(jīng)之外無(wú)與倫比。安昌侯張禹整合魯論與齊論為一本，奠定了其后張侯論與古論長(zhǎng)期并駕齊驅(qū)的學(xué)術(shù)格局。東漢是論語(yǔ)學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。包咸論語(yǔ)章句是論語(yǔ)今文學(xué)的代表作。該書(shū)援用爾雅類(lèi)聚同義詞的釋義方法解說(shuō)字句，貼近現(xiàn)實(shí)闡釋孔子思想，為論語(yǔ)今文學(xué)注入新的活力。馬融古文論語(yǔ)訓(xùn)說(shuō)則繼承西漢古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)方法，審慎地考補(bǔ)史事，考釋字詞名物，會(huì)通群經(jīng)而解說(shuō)義理，提升了古文論語(yǔ)的詮釋水準(zhǔn)。論語(yǔ)學(xué)的繁榮，特別是今古文論語(yǔ)學(xué)分途發(fā)展，造成說(shuō)解歧異的狀況。有鑒于此，鄭玄綜理魯、齊、古諸本，訂訛誤，補(bǔ)缺漏，使論語(yǔ)文本歸正、合一，起到消解學(xué)派紛爭(zhēng)的作用。根據(jù)敦煌論語(yǔ)鄭注殘卷考察，其論語(yǔ)注注重經(jīng)文主旨的提煉、概括，善于援據(jù)三禮考釋禮儀制度，是會(huì)通型論語(yǔ)學(xué)的杰作。魏晉時(shí)期，儒、道之學(xué)并行，論語(yǔ)學(xué)因之大變。漢儒論語(yǔ)學(xué)雖然顯著衰落，其學(xué)脈仍然得以延續(xù)。衛(wèi)瑾?dú)w宗古文論語(yǔ)學(xué)，排擯今文學(xué)及鄭玄古今兼綜之學(xué)，與王肅專(zhuān)主古文經(jīng)學(xué)聲氣相應(yīng)。兩晉之交，蔡謨作論語(yǔ)注，以今文學(xué)為正統(tǒng)，對(duì)孔安國(guó)訓(xùn)解頗有異見(jiàn)。其優(yōu)長(zhǎng)在于特重因應(yīng)政治現(xiàn)實(shí)而闡發(fā)義理，且提倡學(xué)行統(tǒng)一，與清談之士迥然不同。范寧是魏晉時(shí)期最后一位恪守儒學(xué)的論語(yǔ)學(xué)名家。紹承漢學(xué)而勇于破除漢魏諸儒舊注，服膺今文學(xué)而不廢古文說(shuō)，是其主要特色。儒道交融是魏晉時(shí)期論語(yǔ)學(xué)的主流。玄學(xué)以及佛學(xué)的興起為論語(yǔ)學(xué)注入新的}一中∥

簡(jiǎn)介：⑧MASTE?RSTHE洶碩士學(xué)位論文他者視域下的中國(guó)文學(xué)史研究以劍橋中國(guó)文學(xué)史為例論文作者殷憲力指導(dǎo)教師韓軍副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)研究方向文學(xué)批評(píng)華中師范大學(xué)文學(xué)院2015年5月⑧碩士擎位論文MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名釵乞形日期W霹／月牙日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書(shū)。懶名般憲力日期如口年歲月培日日期2夕FF年廠月2陽(yáng)●●●●?●●●?●●●●●●?●●●?●●●●●?●●●●?●●●●?●●●●●?●●●●?●●●●●?●●●?●●??●●●?●●●●●?●●●●?●●●。?●●●●?●●●●●?●本人己經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。作糍殿日期汕口年F月≥0日日期勿F嚴(yán)廠月’汨

簡(jiǎn)介：武漢理工大學(xué)博士學(xué)位論文以史為鏡知古鑒今先秦楚漆器研究姓名許曉燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師鄭建啟201210武漢理工大學(xué)博士學(xué)位論文從事理學(xué)與文化演進(jìn)學(xué)的角度，通過(guò)剖析楚獨(dú)特的漆工漆藝，研究楚漆器發(fā)展之“事“，揭示在多元文化背景下的成器之“理”，即其設(shè)計(jì)本質(zhì)與宏觀價(jià)值以及設(shè)計(jì)發(fā)展與文化融合之間的內(nèi)在聯(lián)系。將設(shè)計(jì)行為的發(fā)展放到先秦時(shí)期的社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、制度、精神等人類(lèi)之生產(chǎn)、生活方式的因素中去審視，從文化的途徑事理學(xué)的視野來(lái)關(guān)照先秦楚漆器設(shè)計(jì)演進(jìn)的過(guò)程與特點(diǎn)，從中追溯造物活動(dòng)的源起、探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)與哲理，并找尋當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性繼承方式。關(guān)鍵詞楚漆器春秋戰(zhàn)國(guó)文化事理情器禮II

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)無(wú)UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文從順應(yīng)從順應(yīng)關(guān)聯(lián)角度分析美國(guó)情景劇關(guān)聯(lián)角度分析美國(guó)情景劇老爸老媽浪漫史老爸老媽浪漫史中的刻中的刻意曲解現(xiàn)象意曲解現(xiàn)象李小紅李小紅指導(dǎo)教師鄭建鳳教授山西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別文學(xué)碩士專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)論文提交日期2014年5月5日論文答辯日期20145月24日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2014年6月4日答辯委員會(huì)主席王庸評(píng)閱人蘇鵬秦建華2014年5月28日獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)，．Y◆單位代碼10422學(xué)號(hào)第力孳SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要目錄緒言?????????第一節(jié)趙翼生平及其著作?????????????????????1第二節(jié)本選題意義????????????????????????2第三節(jié)研究現(xiàn)狀和研究方法????????????????????4第一章‘廿二史割記與趙翼的仁學(xué)思想???????????????????9第一節(jié)傳統(tǒng)仁學(xué)概述???????????????????????9第二節(jié)廿二史割記中的仁學(xué)思想????????????????12第三節(jié)趙翼仁學(xué)思想的特色???????????????????．20第二章趙翼的天道思想與仁學(xué)的關(guān)系???????????????????。23第一節(jié)廿二史刳記中的天道思想????????????????．23第二節(jié)天道思想對(duì)趙翼仁學(xué)的影響????????????????．26第三章趙翼的仁學(xué)思想對(duì)史學(xué)思想的影響?????????????????．31第一節(jié)趙翼史學(xué)主要內(nèi)容及成就?????????????????．31第二節(jié)超越傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史人物評(píng)價(jià)法?????????????．．33第三節(jié)強(qiáng)調(diào)君王德才和民心的資鑒作用??????????????．37第四章經(jīng)世致用與趙翼的仁學(xué)思想??????????????????????40第一節(jié)趙翼的經(jīng)世致用?????????????????????．40第二節(jié)趙翼仁學(xué)的實(shí)踐展開(kāi)???????????????????．42第五章趙翼仁學(xué)的精神動(dòng)向與現(xiàn)代價(jià)值．參考文獻(xiàn)????????????????????????????????????55致謝?????????????????????????????????????????．．59

簡(jiǎn)介：Y772490握旦大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)02201伽03從漢語(yǔ)史角度試論古文尚書(shū)的語(yǔ)料時(shí)代性以尚書(shū)古文疏證為中心院系中國(guó)古代文學(xué)研究中心專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文字學(xué)姓名潘亮指導(dǎo)教師吳金華教授完成日期2005年6月L目爿硭童專(zhuān)。囂露薏勿全文公話(huà)‘’ABSTRACTTHISTEXTISBASEDONTHEFOUNDATIONOFTRADITIONALEXPLAININGTHEANTIENTBOOKS，INABSORBINGRESEARCHRESULTFROMTHEPEOPLEOFTHEPASTANDTHEMODERNPEOPLE，BYMAKINGUSEOFTHETHEORIESOFPHONETICANDLEXICOLOGY。COMBININGMICROCOSMICANDMICROSCOPICALLYVIEW，DIACHRONICANDSYNCHRONIC，THESLATICSTATEANDDYNAMICSTATESTOGETHER，INVESTIGATETHOROUGHLYTHERELATIONSHIPBETWEENTHEWORDCITEDINANCIENTCLASSICBOOKANDINTHE白口§NSHANGSHU．BYEXAMINATIONTHEWORKOFYANRUOQUANDTHENEWCONCLUSIONOFYANGSHANOUNRROMTWOWAYSTHESPEECHANDPHRASEFORTHEFIRSTTIME，COMBININGTHESTUDYRELEVANTPROBLEMOFTHEWORKOFRECOGNIZINGREALORFALSEOFTHEANCIENTBOOKANDTHELANGUAGEANTICIPATESPROPERTYOFTHEGUWENSHANGSHUETC．THEADEQUACYCARRIESONTHECERTAINCOMPLEMENTANDCORRECTIONSTOTHERESEARCHMETHODANDCONCLUSIONSOFYANRUOOU．THEFULLTEXTISTOTALLYDIVIDEDINTOTHREEPARTS．IN’GENERALINTRODUCTION’PART，WEHANDOVERANORIGINALLYTHEBASICCIRCUMSTANCEOFTHETOPICANDTHEGUWENSHANGSHUGENERALSITUATION．THEPOINTOFDISCUSSISTHERESEARCHSUMMARIZEOFSHANGSHUINTHERECENT20YEARSANDTHERESEARCHGENERALSITUATIONOF6HWENSHANGSHUBYTHEANCIENTS．ONTHISFOUNDATION．ACCORDINGTOSTUDYTHEINQUISITIONOFTHERESULTTOTHEPEOPLEOFTHEPAST，WETIDYUPALAHGUAGESEGMENTTOTHETOTALNUMBEROFNEARLY138ITEMSWHICHTHEPEOPLEOFTHEPASTARESOCALLEDTHEGUWENSHANGSHUSTOLENFROMTHEANCIENTBOOKS．AMONGTHEM，YAHRUOQUPOINTOUTABOUT105PROOFSINHIS黝A(yù)NGSHUGUWENSHUZHENG,IN”THISTHEORY”P(pán)ART，ACCORDINGTOTHIS105PROOFSINRELEVANTPHONETICARGUMENT，WEDIVIDETWOCHAPTER，EXAMININGTHEWORKOFYAHRUOQUINHISSHANGSHUGUWENSHUZHENG,MAINLYFROMTWOSIDESPHONETICANDLEXICOLOGY．INTHEANALYSISOFABOUT20INDIVIDUALCASES，BYCOMPARISONTHERHYTHMOFTHEGUWENSHANGSHUANDTHEJINWENSHANGSHUANDBYANGLICIZINGTHEINDIVIDUALCASESOFPHONETICANDLEXICOLOGY，WEAFFIRMEDTHERIGHTINDIVIDUALCASESWHICHYANRUOQUPOINTEDOUTWITHOUTNEEDINGTOADDMOREMATERIALSORPROOFSPUTFORWARDTHEPROBIERATHATEXISTINSOMEARGUMENTS，CASESNEEDTOBEFURTHERMEDIFIEDFROMTHEMATERIALANDTHEARGUMENTMETHOD．EVENTHEINDIVIDUALCASESTHATTHECONCLUSIONNEEDSTOREVISE，ANDALSOMENTIONSOMECASESWHICHYONRUOQUINTHEBOOKSTILLDON’TWELLWORTHMENTIONING．THROUGHINQUISITION，WETHINKTHATTHEARGUMENTANDCONCLUSIONSOFTHEBIGPARTBYYONRUOQUAREDEPENDABLEIN’CONCLUSION’，BUTALSOEXISTPLACESWHERETHEMATERIALISNOTCOMPREHENSIRE．THEMETHODISNOTVERYSCIENCE，CONCLUSIONNEEDSTOBEFURTHERMODIFIED．KEYWORDTHEGUWONSHANGSHU,,PHONETIC，LEXICOLOGY，RECOGNIZINGREALORFALSE3

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文從民族意識(shí)到民族主義一種觀念史的考量姓名唐海軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)陶林20090501兩南大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要屬感。最寬泛、持久且深具潛力的歸屬感來(lái)自于由記憶形成的群體，其核心要素是共同的血緣或道德文化傳統(tǒng)，其他類(lèi)型的歸屬感皆建基于它。家庭是歸屬感的中心，民族是記憶性群體歸屬感的邊界線(xiàn)。以家庭為中心、以民族為邊界的根本歸屬感維系著民族的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。除了血緣、地域和文化習(xí)俗等條件，形成民族的關(guān)鍵因素在于民族認(rèn)同的出現(xiàn)，民族認(rèn)同對(duì)民族的最終形成不可或缺。民族意識(shí)具有內(nèi)在同一性和對(duì)外差異性的特征，因此民族成員存在他我意識(shí)與邊界意識(shí)?；诖?，民族之間的理解是不可通約的，但應(yīng)該彼此交流、彼此妥協(xié)、達(dá)成共識(shí)。民族意識(shí)還是層層累積的結(jié)果，下述情況使它得以鞏固和維系一是進(jìn)行民族命名，使民族意識(shí)清晰化；二是進(jìn)行符號(hào)固化和慎終追遠(yuǎn)，使民族意識(shí)形成一條歷史的傳遞鏈條；三是經(jīng)歷苦難史和榮耀史，苦難史讓民族的心靈得以升華，榮耀史使認(rèn)同感加強(qiáng)、內(nèi)聚力加大；四是對(duì)民族不同時(shí)空的理解、以及民族不同時(shí)空對(duì)其成員的影響的交互式活動(dòng)促成了民族意識(shí)不同視域的融合。民族主義是難以準(zhǔn)確界定的政治力量。前現(xiàn)代時(shí)期不存在民族主義，現(xiàn)代性是民族主義產(chǎn)生的必要條件，民族主義之所以首先興起于西歐，是因?yàn)槲鳉W最早興起現(xiàn)代化。新教倫理觀念、資本主義精神與工具理性導(dǎo)致了去神圣化和現(xiàn)代性，使傳統(tǒng)型王朝國(guó)家統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)出現(xiàn)消解，舊體系開(kāi)始崩解，民族意識(shí)成為了當(dāng)時(shí)人們的精神孤島，并上升為新的最高權(quán)威而趨于宗教化。王朝國(guó)家向民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變是民族主義產(chǎn)生的關(guān)鍵。精英階層在民族主義的出現(xiàn)中起到了重要作用。利益失衡、共同危險(xiǎn)迫近及其他偶發(fā)性因素則是民族主義出現(xiàn)的觸發(fā)點(diǎn)。民族主義通過(guò)選擇和重組民族符號(hào)，同時(shí)進(jìn)行集體動(dòng)員，喚起普通民族成員的積極響應(yīng)，以期實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)。民族主義最首要的目標(biāo)是為它選擇的群體贏得和維持一種“民族資格“，并速成民族認(rèn)同，它還會(huì)追求自治和統(tǒng)一，其根本目標(biāo)和最高政治訴求是建立民族國(guó)家。民族主義是宗教式情緒的集結(jié)和渲泄，具有歷史性、可塑性、兼容性和不可預(yù)測(cè)等面貌。關(guān)鍵詞民族意識(shí)民族主義觀念史H

簡(jiǎn)介：MATHESISONTHETRANSLATIONMETHODSDEVELOPMENTINENGLISHTRANSLATIONHISTORYOFHONGLOUMENGWITHSPECIALREFERENCETONIDA，SDYNAMICEQUIVALENCETHEORYBVVWANGHAOZHENADVISORPROF．SHIXIAOJANSCHOOLOFINTERNATIONALSTUDIESUNIVERSITYOFINTERNATIONALBUSINESSANDECONOMICSNOVEMBER2016學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按照有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文；在以不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者簽名孟烤稼．導(dǎo)師簽名名占算砷，占年，，月叫日瀘F6年F；只2IEL

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)I106學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目THESTUDYOFTHEFEMINISTCONSCIOUSNESSINTHEHEIDICHRONICLESFROMTHEDIACHRONICAPPROACH從歷時(shí)的角度探討海蒂編年史中的女性意識(shí)從歷時(shí)的角度探討海蒂編年史中的女性意識(shí)研究生姓名王奇學(xué)科、專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英美文學(xué)導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)張生珍教授論文完成時(shí)間2013年4月曲阜師范大學(xué)博士/碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性說(shuō)明（在□劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□／碩士□論文從歷時(shí)的角度探討中的女性意識(shí)，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□／碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中已明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)博士/碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)（在□劃“√”）從歷時(shí)的角度探討中的女性意識(shí)系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□／碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□／碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門(mén)送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開(kāi)發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：授予單位代碼鯉52學(xué)號(hào)或申請(qǐng)?zhí)?20303一密級(jí)鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目從史到經(jīng)儒家六經(jīng)在先秦時(shí)代的經(jīng)典化歷程作者姓名學(xué)科門(mén)類(lèi)謝凝歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)方向中國(guó)古代史古代思想文化史導(dǎo)師姑名、職稱(chēng)史建群教授姜建設(shè)教授二OO五年五月六經(jīng)創(chuàng)造性解讀的重要表現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)后期儒家吸取了陰陽(yáng)五行的觀念，形成了一套系統(tǒng)的世界觀和經(jīng)學(xué)哲學(xué)體系，最后被漢武帝所采納，表彰儒術(shù)，西漢的今文經(jīng)學(xué)遂成為漢代的官方意識(shí)形態(tài)。儒家正式取得了對(duì)六經(jīng)的獨(dú)占權(quán)，六經(jīng)的經(jīng)典化歷程自此劃出～個(gè)完整的單元。六經(jīng)大都文字簡(jiǎn)約，言簡(jiǎn)意賅，學(xué)者可以有不同的理解，這也為儒家選擇六經(jīng)為載體宣揚(yáng)自家理念提供了可能。自孔子始，歷經(jīng)子思、孟子、茍子諸儒，其創(chuàng)造性解讀六經(jīng)的傳統(tǒng)，為后世儒者所繼承，從而形成了“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的新經(jīng)、傳系統(tǒng)。六經(jīng)具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，在傳承的過(guò)程中，其意義在不斷地添加和豐富。同時(shí)，儒家通過(guò)解讀六經(jīng)弘揚(yáng)的“仁愛(ài)”、“道德”、“秩序”、“和諧”等理念，也是人類(lèi)不懈追求的美好境界。這使得它們?cè)谛碌臅r(shí)代又有了新的價(jià)值。關(guān)鍵詞先秦儒家六經(jīng)整理詮釋創(chuàng)造性解讀

簡(jiǎn)介：I摘要摘要研究史通經(jīng)史觀對(duì)于理解古典目錄學(xué)的文獻(xiàn)分類(lèi)有重要意義。本文首先綜述了研究者對(duì)這一問(wèn)題的看法和矛盾之處。然后探討了史通之前的正統(tǒng)經(jīng)史觀。這一部分主要包括對(duì)史記、漢書(shū)、文心雕龍、隋書(shū)等幾部和史通的創(chuàng)作關(guān)系密切的作品及魏晉南北朝書(shū)目的探討。其中對(duì)于史記、漢書(shū)的探討主要是闡明了在經(jīng)史未分時(shí)的經(jīng)史觀。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)是社會(huì)生活各個(gè)方面的最高指導(dǎo)準(zhǔn)則，這時(shí)的史學(xué)是包括在春秋學(xué)中的。但是此時(shí)經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家都對(duì)史學(xué)不同于經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)有了覺(jué)察居于政治主導(dǎo)地位的今文經(jīng)學(xué)家堅(jiān)決反對(duì)將左傳立于學(xué)官，而司馬遷則對(duì)春秋三傳一視同仁，并且認(rèn)為自己的工作是“厥協(xié)六經(jīng)異傳”，認(rèn)為經(jīng)學(xué)也是有不同的觀點(diǎn)的，其中并無(wú)高低之分，這樣，司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了歷史的復(fù)雜性，在一定程度上脫離了春秋學(xué)范疇。文心雕龍所體現(xiàn)出的經(jīng)史觀主要是概括描述了經(jīng)學(xué)和史學(xué)在兩漢之后各自的獨(dú)立發(fā)展如同兩漢時(shí)期經(jīng)學(xué)家的認(rèn)識(shí)一樣，在所有的時(shí)代“六藝”都是中國(guó)社會(huì)生活的至高準(zhǔn)則；同時(shí)又著史傳篇進(jìn)一步明確了史學(xué)的政治史本質(zhì)，即主要是描述“一代之制”。魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)目則反映了這一時(shí)期經(jīng)史分離的大趨勢(shì)。隋書(shū)經(jīng)籍志則說(shuō)明了隨著系統(tǒng)完善史學(xué)體系的建立，經(jīng)史徹底分家。劉知幾的經(jīng)史觀則是說(shuō)明了他在史學(xué)完全獨(dú)立之后對(duì)于經(jīng)史關(guān)系的新思考。劉知幾將經(jīng)學(xué)典籍列入史學(xué)說(shuō)明了他對(duì)經(jīng)史淵源的認(rèn)識(shí)和他作為一個(gè)史家的自覺(jué)；在申左、惑經(jīng)中所用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同則說(shuō)明劉知幾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了史學(xué)本身所固有的矛盾；劉知幾對(duì)于正史、雜史分類(lèi)的探討則說(shuō)明了劉知幾在明了經(jīng)史淵源的前提下對(duì)于這個(gè)矛盾的解決辦法。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞經(jīng)史參與歷史描述歷史

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從上帝宗教到人文德性殷商中后期到西周初年的哲學(xué)史考察姓名王正申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20090418山東大學(xué)碩士學(xué)位論文武王。武王作為周人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)勝的一方，他當(dāng)然也要對(duì)自己這樣一個(gè)本來(lái)的小國(guó)何以最后能戰(zhàn)勝殷商進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價(jià)值判斷原則的意義。正是在這個(gè)核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問(wèn)題上置占I于不顧，同時(shí)又能有一個(gè)較理性的牛死觀念?？梢哉f(shuō)，通過(guò)武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當(dāng)時(shí)人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因?yàn)樗赖奶纾运麃?lái)不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點(diǎn)的，是周公?？傊?，經(jīng)過(guò)從殷商中葉到周初這三百余年哲學(xué)思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開(kāi)始成為中國(guó)人哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)。關(guān)鍵詞上帝宗教；人文德性；哲學(xué)史