簡介：為什么要學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史1【單選題】根據(jù)2018年版中國近現(xiàn)代史綱要中國的近代史是從1840年開始到結(jié)束。CA、1919年B、1937年C、1949年D、1954年2【判斷題】樹立正確的歷史觀需要自覺抵制歷史虛無主義。對準(zhǔn)確把握中國近現(xiàn)代史綱要的教學(xué)目的與要求1【單選題】列寧全面論述帝國主義的專著是。BA、資本論B、帝國主義是資本主義的最高階段C、新教倫理與資本主義精神D、國富論2【多選題】下面屬于中國特色社會主義的四個自信的是。ABCA、道路自信B、理論自信C、制度自信D、道德自信怎樣學(xué)好中國近現(xiàn)代史1【多選題】學(xué)好中國近代史必須要做到。ABCDA、閱讀B、思考C、討論D、實踐2【判斷題】習(xí)近平曾說“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足”。X鴉片戰(zhàn)爭前的中國與世界1【多選題】以下哪一項不屬于中國封建社會的基本經(jīng)濟(jì)特征。BCDA、實行高度集權(quán)的封建君主專制制度B、封建地主土地所有制占主導(dǎo)地位C、以個體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)D、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占絕對優(yōu)勢2【判斷題】在鴉片戰(zhàn)爭前中國封建社會由昌盛到衰落。對外國資本主義入侵與近代中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)1【單選題】是中國近代史上第一個不平等條約。CA、望廈條約B、黃埔條約C、南京條約D、北京條約2【多選題】以下哪幾項屬于半殖民地半封建中國社會的特征。ABCDA、資本帝國主義侵略勢力日益成為支配中國的決定性力量A、第一次鴉片戰(zhàn)爭時期B、八國聯(lián)軍侵華時期C、甲午戰(zhàn)爭之后D、抗日戰(zhàn)爭時期2【單選題】東方匯理銀行是法國人在中國設(shè)立的。DA、北京B、天津C、武漢D、上海3【判斷題】膠濟(jì)鐵路是德國人在侵略中國時建造并控制的。對資本帝國主義的經(jīng)濟(jì)掠奪（二）1【單選題】大衛(wèi)休謨是哲學(xué)家。BA、德國B、英國C、法國D、意大利2【單選題】以下哪種言論是用來唱衰中國社會主義意識形態(tài)的DA、中國威脅論B、中國崩潰論C、中國責(zé)任論D、以上都對3【判斷題】隨著中國的崛起西方已經(jīng)放棄了對中國的文化擴(kuò)張和滲透。X資本帝國主義的政治侵略1【單選題】以下哪一項不是帝國主義鎮(zhèn)壓中國人民的反抗AA、虎門銷煙B、組織洋槍隊C、鎮(zhèn)壓義和團(tuán)D、鎮(zhèn)壓反洋教的斗爭2【單選題】規(guī)定外國公使可以常駐北京。CA、北京條約B、南京條約C、天津條約D、辛丑條約3【判斷題】辛丑條約標(biāo)志著中國已完全淪為半殖民地半封建社會。對資本帝國主義的文化滲透1【單選題】香港回歸中國是在年。DA、1994B、1995

簡介：隋唐五代音樂（公元581960年）,概述,公元581年，楊堅建立隋朝，結(jié)束了自西晉后兩個半世紀(jì)的分裂局面，隋朝的統(tǒng)治只維持了37年。618年，李淵稱帝，改國號為唐，中國封建社會進(jìn)入了最強(qiáng)盛的時代。五代十國的半個多世紀(jì)，中國陷于短暫的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。隋唐三百余年間，音樂文化的發(fā)展達(dá)到中國歷史上最為輝煌的時期。,宮廷音樂,隋朝用國名和地名作為宮廷燕樂樂部的名稱。隋“七部樂”國伎（即西涼伎）、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎（即禮畢）隋“九部樂”增加康國伎、疏勒伎,唐初沿襲隋代舊制唐“九部樂”唐太宗貞觀十四年，廢除禮畢，將“讌樂”列為諸部之首。唐“十部樂”貞觀十六年，增加“高昌伎”。隋唐“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”保留了各個地區(qū)、民族和國家的傳統(tǒng)歌舞特色。,坐部伎和立部伎,坐、立部伎多為唐朝的創(chuàng)作歌舞?！胺謽窞槎浚孟铝⒆?，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎?！保ㄐ绿茣魳分荆┮詷逢牭难葑嘈问綖榉植繕?biāo)準(zhǔn)。坐部伎人數(shù)少，注重個人技巧；立部伎人數(shù)較多，規(guī)模宏大，氣勢磅礴。,音樂機(jī)構(gòu),大樂署與鼓吹署隸屬于太常寺。大樂署主管對音樂藝人的訓(xùn)練和考核。鼓吹署主管鹵簿與軍樂。鹵簿即皇帝、皇后、太子、親王出行時的儀仗隊。鼓吹署管理儀仗中間的鼓吹音樂和一部分宮廷禮儀活動。,音樂機(jī)構(gòu),教坊和梨園是由宮廷管轄的音樂機(jī)構(gòu)。教坊是宮中訓(xùn)練、培養(yǎng)樂工的場所。梨園是專習(xí)法曲、專搞器樂的組織。梨園集中了全國一流的器樂人才，又稱“皇帝梨園弟子”。,燕樂大曲,大曲是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈的含有多段結(jié)構(gòu)的大型歌舞音樂。唐大曲的結(jié)構(gòu)主要有三部分散序由器樂獨(dú)奏、輪奏或合奏。中序歌唱為主，器樂伴奏。破又稱舞遍，節(jié)奏幾次改變，以舞蹈為主。,霓裳羽衣曲,唐朝最為著名的大曲作品。一般認(rèn)為是唐玄宗在根據(jù)西涼都督楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的印度佛曲婆羅門曲基礎(chǔ)上創(chuàng)作改編而成。舞者的服飾，上衣綴繡著潔白羽毛，下身穿著彩云般裙裾，猶如上界仙女下凡一般，充滿了浪漫主義情調(diào)色彩。宋代姜夔于1186年在湖南長沙樂工的故書堆中發(fā)現(xiàn)了商調(diào)霓裳曲十八闋，他為“中序一闋”填了辭，流傳至今。,法曲,唐代大型絲竹樂的演奏形式，因用于佛教法會得名?？赡苁且环N純器樂演奏形式。同一作品，如霓裳羽衣曲有“大曲”和“法曲”不同形式之區(qū)分。“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園?！保ㄐ绿茣Y樂志）“法曲”是我國器樂合奏藝術(shù)高度發(fā)展的時代產(chǎn)物。,陽關(guān)三疊,歌曲陽關(guān)三疊陽關(guān)三疊又名送元二使安西，因詩中有地名“渭城”、“陽關(guān)”，又被稱為渭城曲陽關(guān)曲，因?qū)⑵渲心承┰娋湓偃B唱，又稱陽關(guān)三疊。目前所見陽關(guān)三疊是以琴歌的形式保留下來的,變文,唐代佛教寺院中用于宗教宣傳的說唱形式，將深奧的佛教哲理通俗化，利用講故事和唱經(jīng)的方式進(jìn)行宣傳，叫做“俗講”或“講經(jīng)文”?！白兾摹眲t是“俗講”之話本。變文的內(nèi)容除了講說佛經(jīng)故事，宣揚(yáng)因果報應(yīng)、輪回思想，如目蓮變文、地獄變文等之外，還有以民間故事和歷史故事為題材的世俗性變文，如孟姜女變文、董永變文等等。多為散文和韻文交替出現(xiàn)的說唱方式。,古琴音樂,唐代涌現(xiàn)出一批古琴名師如趙耶利、董庭蘭、薛易簡等。唐代的斲琴名手雷氏，乃造琴世家，出現(xiàn)了雷儼、雷霄等世代相傳的名家，至今有“九霄環(huán)佩”、“春雷”等價值連城的“唐琴”傳世。曹柔創(chuàng)造革新的“減字譜”也促進(jìn)了唐代古琴音樂的發(fā)展。唐代出現(xiàn)了梅花三弄、離騷、風(fēng)雷引、漁歌調(diào)等著名琴曲,梅花三弄,梅花三弄，最早是一首笛曲，相傳為東晉時桓伊所作。一般認(rèn)為是唐代琴人顏師古將之改編為琴曲。結(jié)構(gòu)可分為兩大部分。第一部分由同一主題在不同段落中重復(fù)出現(xiàn)三次，也是樂曲標(biāo)題“三弄”之由來。樂曲的第二部分運(yùn)用一系列急促的節(jié)奏和不穩(wěn)定的樂音，表現(xiàn)了一種動蕩不安的氣氛，塑造了梅花在風(fēng)雪中傲然屹立的音樂形象。,離騷,晚唐琴人陳康士所作。據(jù)崇文總目載“依離騷以次聲?！笨梢娛歉鶕?jù)屈原同名抒情長詩而創(chuàng)作的琴曲，最早載于神奇秘譜。琴學(xué)初津后記稱“離騷曲意，始則抑郁，繼則豪爽，用音自然。”表現(xiàn)了詩人屈原一心在楚國實行政治改革，但遠(yuǎn)大的抱負(fù)無法實現(xiàn)的痛苦心情。,記譜法,減字譜唐代曹柔在“文字譜”的基礎(chǔ)上革新創(chuàng)造的一種古琴記譜法。即用減筆字劃拼成某種符號作為左、右兩手在古琴音位上以及彈奏手法的標(biāo)記，又稱“音位譜”或“手法譜”。管色譜屬于唐代燕樂半字譜體系，是一種用于笛子、篳篥、笙等吹管樂器的記譜法。但是唐代的“管色譜”國內(nèi)未見曲譜實例。一般認(rèn)為，它是宋代俗字譜的前身。,記譜法,弦索譜屬于唐代燕樂半字譜體系，是一種用于琵琶、五弦琵琶、箏等彈弦樂器的記譜法。用20個譜字記寫曲項琵琶的20個音位。五弦琵琶則有26個音位，用26個譜字記寫，它屬于音位譜系統(tǒng)。律呂字譜用十二律律名記寫樂音音高的記譜法，譜字注在歌詞右邊。,宮調(diào)理論,六十調(diào)我國歷史上建立的第一個宮調(diào)理論體系?；茨献虞d“一律而生五音，十二律而為六十音。”禮運(yùn)亦載“五聲六律十二管，還相為宮也?！边@是我國古代關(guān)于五音十二律“旋相為宮”可得六十調(diào)的最初記載。五旦七調(diào)龜茲音樂家蘇祗婆傳入的龜茲宮調(diào)理論。一般解釋，“五旦七聲”即在五種不同調(diào)高（旦）上，各按七聲音階構(gòu)成七種調(diào)式。每旦七調(diào)，“五旦”共得三十五調(diào)（調(diào)式）。,宮調(diào)理論,八十四調(diào)隋代音樂家鄭譯、萬寶常在龜茲音樂家蘇祗婆傳入的龜茲宮調(diào)理論“五旦七調(diào)”的基礎(chǔ)上，提出了“八十四調(diào)”的主張。在十二個調(diào)高中，每個調(diào)高可以有七種調(diào)式，是十二律和七聲“旋相為宮”。它以七聲音階中的任何一音為主構(gòu)成不同調(diào)式和十二律旋相為宮時，在理論上可以獲得八十四調(diào)。二十八調(diào)又名“俗樂二十八調(diào)”或“燕樂二十八調(diào)”。對二十八調(diào)的實質(zhì)認(rèn)識，歷來存在歧見。簡單地說，有著“七宮四調(diào)”和“四宮七調(diào)”兩種不同的解釋。,音樂理論著作,樂書要錄武則天敕撰，由元萬頃著作郎等編撰。是一部有關(guān)樂律宮調(diào)理論的通俗讀物。教坊記唐代崔令欽著。這本書記述了教坊的起源、制度及佚聞。羯鼓錄唐代南卓著。這是一部關(guān)于羯鼓的專門性著錄，記載了羯鼓的由來、羯鼓名手以及有關(guān)軼事。樂府雜錄唐代段安節(jié)著。內(nèi)容涉及音樂、歌舞、雜技諸多方面。太樂令壁記唐代劉貺著。是一部記敘太樂令官秩創(chuàng)置變化沿革的著作，包括有關(guān)朝廷音樂活動的事項。通典樂典唐代杜佑著，通典是我國第一部專門論述歷史典章制度的通史。共二百卷，其中七卷為樂典。內(nèi)容較為系統(tǒng)，涉及歷代音樂制度、律學(xué)、樂學(xué)、樂器學(xué)、歌舞、民間音樂、宮廷音樂、外來音樂、樂舞奏議等方面，保存了大量的珍貴資料。,音樂家,隋唐時期是音樂人材輩出的時代，載入史冊的音樂家名字達(dá)數(shù)百人之多，反映了這一時期音樂文化繁榮的景象。音樂理論家、作曲家萬寶常、祖孝孫、張文收。作曲家、演奏家李隆基。歌手永新、念奴、張紅紅。琵琶演奏家段善本、雷海青。,

簡介：,中國法律思想史,,導(dǎo)言,一、中國法律思想史研究對象中國歷史上不同階級、階層、社會集團(tuán)及代表人物的法律思想的內(nèi)容、本質(zhì)、特點(diǎn)、作用、演變的過程和發(fā)展規(guī)律。夏商周奴隸社會法律思想春秋戰(zhàn)國奴隸社會到封建社會過渡階段秦漢、魏晉南北朝、隋唐封建社會由初期到逐步成熟宋元、明清封建社會的衰退時期鴉片戰(zhàn)爭中國近代法律思想的發(fā)展,二、學(xué)科辨析,21與法制史的關(guān)系關(guān)系與區(qū)別對象22法學(xué)基礎(chǔ)理論對象方向不同,三、學(xué)習(xí)目的,31批判繼承法律思想遺產(chǎn)積極和消極32總結(jié)歷史經(jīng)驗，提高維護(hù)社會主義法制的自覺性政治與法制有著根本的聯(lián)系周公“我不可不監(jiān)于嚇，亦不可不監(jiān)于有殷”李世民。。。。33擴(kuò)大我們的知識面,第一章夏商西周時期的法律思想,社會條件經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)國有制、井田制階級基礎(chǔ)兩大對立階級政治基礎(chǔ)宗法和分封制結(jié)合意識形態(tài)神權(quán)思想,第一節(jié)夏商時期的神權(quán)法思想,一、夏朝的法律思想開始使用神權(quán)“有夏服于天命”、“致孝于鬼神”、“有扈士威侮五行。。。今恭行天罰”。。,二、商朝法律思想,21神權(quán)觀血緣依據(jù)“殷人尊神,率民以失神”、“天命玄鳥，降而生商”玄鳥燕，商族圖騰。22刑罰觀商代桀,有夏多罪,總結(jié),（一）崇尚暴力，專講刑殺，而不任德教（二）篤信上帝，專事鬼神，而不注重人事,第二節(jié)周公對夏商神權(quán)思想的繼承與發(fā)展,一、“明德慎罰”思想11“明德慎罰”思想的由來神權(quán)－－－”天休于寧王，興我小邦”天命轉(zhuǎn)移－－敬天保民－－以德配天－－明德慎罰,第二節(jié)周公對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,12“明德慎罰”思想的內(nèi)容和實質(zhì)121推崇德政勤政、惠民、裕民和任賢“一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以侍士,猶恐失天下之士”122慎用刑罰刑當(dāng)其罪“人有小罪,非眚,乃惟終,有罪厥小,乃不可不殺乃有大罪,非終,既盜極厥罪,時乃不可殺”區(qū)分故意和過失“要囚,服念五六日至于旬時”慎重斷案；“文王罔敢知于茲,僅文王之孫,其勿誤于庶獄”王獄訟之事不可亂加干涉；重視教化,第二節(jié)周公對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,二、“禮治”思想21周禮的來源與內(nèi)容經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣道德仁義,非禮不成,教訓(xùn)正俗,非禮不備,分爭辨訟,非禮不決,君臣上下,非禮不定,宦學(xué)事師,非禮不親,第二節(jié)周公對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,22”禮治”的基本原則221、“親親”原則由來分封宗法內(nèi)容父慈、子孝、兄友、弟恭222“尊尊”原則內(nèi)容下級服從上級不以親親害尊尊,第二節(jié)周公對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,223、“禮不下庶人，刑不上大夫”,第二節(jié)周公對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,三、周公“明德慎罰”與“禮治”思想的影響“周穆王時期的呂刑、儒家思想的源頭,第二章春秋時期的法律思想,生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)制度政治制度“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”自然科學(xué)知識發(fā)展,二、特點(diǎn),民神關(guān)系發(fā)生變化禮法關(guān)系發(fā)生變化刑罰與德教關(guān)系發(fā)生變化,第一節(jié)管仲,管仲（公元前645年）漢族，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上今安徽潁上人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主。尊王攘夷,第一節(jié)管仲,一、修舊法，擇其善者而從之禮、儀、廉、恥批判刑不可知任用賢能二、行政法面做內(nèi)政而寄軍令四民分居定業(yè)三、經(jīng)濟(jì)制度改革令順民心,,政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心犯有地牧民者，務(wù)在四時，守載倉稟，國多財，則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處。,孔子就稱贊管仲說“管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭發(fā)，左開衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了?！?第二節(jié)子產(chǎn),子產(chǎn)（～公元前522）春秋時政治家。復(fù)姓公孫，名僑。鄭州新鄭縣人。公元前554年任鄭國卿后，實行一系列政治改革，承認(rèn)私田的合法性，向土地私有者征收軍賦；鑄刑書于鼎，為我國最早的成文法律。他主張保留“鄉(xiāng)?！薄⒙犎　皣恕币庖?，善于因才任使，采用“寬孟相濟(jì)”的治國方略，將鄭國治理得秩序井然。,第二節(jié)子產(chǎn),一、注重人事，厲行改革1、指導(dǎo)思想2、改革方面從“作封洫”到“作丘賦”３、人事方面天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也政如農(nóng)工，日夜思之，思其始而成其終。,第二節(jié)子產(chǎn),二、鑄刑書，公布成文法公元前536年，子產(chǎn)把所制定的新刑律鑄在鼎上，公布于眾。這是中國法律史上一件具有重大意義的改革。,第二節(jié)子產(chǎn),三、以“寬”服民和以“猛”服民所謂“寬－－－“修德”懷柔的一手，所謂“猛”－－－是指暴力鎮(zhèn)壓。,第三節(jié)老子,老子（傳說前600年左右前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里今河南省相傳生活在春秋時期。老子著有道德經(jīng)，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個很主要的神仙，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。,第三節(jié)老子,一、崇尚自然法（一）自然－－不加任何干涉的自然而然,第三節(jié)老子,（二）道法1、“道”首先是指萬物的本源2、規(guī)律性－－獨(dú)立而不改，周行而不殆3、普遍而無私－－天網(wǎng)恢恢，疏而不漏４、最高的準(zhǔn)則５、無往不勝的力量－－不爭而勝、不言而善應(yīng)、不召而自來,第三節(jié)老子,二、抨擊人定法抨擊人定法抨擊人為的“禮”與“德”。,第三節(jié)老子,三、無為而治、小國寡民與息訟思想老子的“無為而治”的具體內(nèi)容，主要有以下幾點(diǎn)統(tǒng)治者三去（奢、甚、泰）暴政、暴斂、戰(zhàn)爭被統(tǒng)治者三絕,第四節(jié)孔子,孔子前551年9月28日～前479年4月11日名丘，字仲尼，兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二”。春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地,第四節(jié)孔子,一、“禮”與“仁”相結(jié)合的思想（一）“禮”孔子所說的“禮”，是指廣義的“禮”，它包括西周以來所形成的整套典章制度和禮儀習(xí)俗，其基本內(nèi)容是以血緣關(guān)系為紐帶，以“君君、臣臣、父父、子子”為核心的宗法等級制度。修訂內(nèi)容正名、禮樂征伐自天子出主張父子相隱、反對鑄刑鼎。,第四節(jié)孔子,（二）“仁”孔子所說的“仁”，是指人民的一種精神狀態(tài)和道德觀念?！叭省弊鳛橐环N道德觀念，仍然是以西周以來的宗法倫理道德為基礎(chǔ)。其一，愛人。其二、在政治關(guān)系中的忠恕其三、愛人是由等級其四、具有強(qiáng)制力,第四節(jié)孔子,（三）“禮”與“仁”的結(jié)合以仁來充實禮，周禮是最完善的倫理規(guī)范和制度，仁是最完美的倫理觀念和品德，仁是禮的精神實質(zhì)，禮是仁的形式表現(xiàn)?？思簭?fù)禮以為仁，復(fù)禮是仁的目的，而仁是復(fù)禮的手段，兩者互為因果，以維持宗法等級制度。,第四節(jié)孔子,二、“德主刑輔”思想其一、先富后教，斂從其薄。其二、先教后刑齊之以刑，道之以德，齊之以禮，有恥且格其三、寬猛相濟(jì)君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠其四、反對人殉制度問人不問馬。禮之用，和為貴。其五、中庸思想中和、用中，無過而無不及。,第四節(jié)孔子,三、“為政在人”其一、人存政舉。人亡政息其二、身正令行,第四節(jié)孔子,總結(jié)人高于法，禮高于法，德高于法?？鬃拥姆蓪W(xué)說對我國古代法律思想的發(fā)展，影響最為深遠(yuǎn)。他注重倫理，并構(gòu)建了以“仁”為核心的龐大的思想體系，為我國古代倫理主義的法律文化奠定了思想基礎(chǔ)。同時，孔子的法律思想具有兩面性，既有精華，也有糟粕。我們對孔子的法律思想要進(jìn)行細(xì)致的研究，這樣才有助于我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。,第三章戰(zhàn)國時期的法律思想,第一節(jié)墨子,一、“兼相愛，交相利”天下人若兼相愛，則強(qiáng)不欺弱，眾不劫寡，富不侮貧比較孔子的愛人和墨子愛人的區(qū)別墨子這種“兼愛”主張體現(xiàn)了小生產(chǎn)者希望彼此能互助互利的愿望，也包含了小生產(chǎn)者反對剝削和壓迫的積極因素。,第一節(jié)墨子,二、法律起源論與刑賞論（一）法律起源論墨子意識到國家與法律有密切的關(guān)系。有了國家組織以后，國君為了統(tǒng)一政令，為了“一同天下之義”，就需要“發(fā)憲布令”、設(shè)置刑罰，這樣法律就產(chǎn)生了。這種法律起源論，也是從“兼相愛、交相利”思想出發(fā)的。是力圖使“兼相愛、交相利”的原則能夠上升為國策與法律，以便用國家強(qiáng)制力自上而下的貫徹實施。,第一節(jié)墨子,（二）法的本質(zhì)與作用1、法的本質(zhì)由國家制定并公布于眾的成文法。2、法的作用墨子很重視法與刑賞的作用，認(rèn)為國家制定法律和設(shè)置刑賞的目的，就在于獎勵善良,制止兇暴,以維護(hù)社會秩序。,第一節(jié)墨子,（三）立法原則1、法天2、利民（四）司法原則1、賞必當(dāng)賢，罰必當(dāng)暴2、殺人者死，傷人者刑3、重罰盜賊4、依法定罪,第二節(jié)孟子,一、性善論人生來就是仁、義、禮、智等善良的道德觀念。,第二節(jié)孟子,二、仁政思想（一）仁政思想產(chǎn)生的歷史背景（二）仁政的內(nèi)容1、“制民之產(chǎn)”2、不違農(nóng)時，保護(hù)生產(chǎn)3、主張減輕租稅，反對橫征暴斂,第二節(jié)孟子,三、民貴君輕說與暴君放伐論（一）民貴君輕說（二）暴君放伐論,第二節(jié)孟子,四、“尊賢使能”與“徒法不能以自行”五、重教化，省刑罰（一）重教化（二）省刑罰,第二節(jié)孟子,“仁政”說是孟子政治法律思想的核心，其主要內(nèi)容是使民有恒產(chǎn)，不違農(nóng)時。保護(hù)生產(chǎn)，省刑罰，薄稅斂，尊賢使能，重視教化。,第三節(jié)荀子,一、唯物主義自然觀與禮法起源論（一）唯物主義自然觀,第三節(jié)荀子,（二）禮法起源論1、“人能群”2、“分”的思想3、禮法的起源,第三節(jié)荀子,二、重禮思想（一）禮的作用（二）實行禮治的方法1、“平政愛民”2、節(jié)用裕民（1）授田于民（2）不違農(nóng)時（3）減輕稅役（4）開源節(jié)流,第三節(jié)荀子,三、重法思想荀子與孔孟不同之處，就在于他主張實行禮治的同時，又特別強(qiáng)調(diào)法的作用。（一）反對教化萬能論（二）主張以禮統(tǒng)法（三）明德慎罰四、賢人治國論,第四節(jié)莊子,一、崇尚自然法，批判人定法1，1崇尚自然法全面繼承了老子道客觀唯心主義主觀唯心主義無為推為絕對無為,第四節(jié)莊子,1，2抨擊人定法言論民不畏死，則大威至,第四節(jié)莊子,二、批判禮樂仁義對人性的破壞是社會分化和混亂的根源比干它是為統(tǒng)治階級服務(wù)的,第四節(jié)莊子,三、廢棄圣智相對論的角度進(jìn)行了闡述批判“圣者”與“智者”,第四節(jié)莊子,四、絕對無為和至德之世（一）絕對無為“無為絕對好，有為絕對壞取消一切制度和規(guī)范命定論坐忘、無為、按時處順（牛、馬）,第四節(jié)莊子,（二）“至德之世”說在莊子的理想社會中，不尚賢，不使能，無君子與小人之分，無貴賤等級之別，人類回歸自然，與鳥獸草木融為一體，來去無蹤，自由自在地生活。這樣，就可做到“不賞而民勸，不罰而民畏”，仁義忠信之類的道德規(guī)范，自然就失去作用，法律與刑罰也就成為多余的了。,第四節(jié)莊子,評價積極的方面更積極抨擊人定法和反對禮樂仁義消極方面更消極絕對無為、道德和法律虛無主義、淡化了民族法律觀念、人與自然關(guān)系,第五節(jié)商鞅,一、變法思想（一）批駁了“法古論”前世不同教前世不同教，帝王不相復(fù)（二）批駁了“修今論”歷史發(fā)展論商鞅認(rèn)為法律必須緊跟時代的變化而變化，既不能復(fù)古，也不能保守，這就從歷史觀上為法家主張變法革新，反對儒家“德治”和“禮治”，并進(jìn)而推行法家的“法治”奠定了思想理論基礎(chǔ)。,第五節(jié)商鞅,二、實行法治的必要性1、從獎勵農(nóng)耕、富國強(qiáng)兵的角度論述法治的必要性。重賞之下必有勇夫2、從人性的角度論述法治的必要性。3、從定分止?fàn)幍慕嵌日撌龇ㄖ蔚谋匾?第五節(jié)商鞅,三、實行法治的方法1、法2、信3、權(quán)尊君而令行,第五節(jié)商鞅,四、“刑無等級”、以吏為師、依法為教一教、一刑、一賞分析,第五節(jié)商鞅,五、重刑思想與“以刑去刑”（一）重刑思想商鞅的重刑思想包含以下兩個意思1、在賞賜與刑罰的關(guān)系上，更加注重刑法的作用。2、在犯罪與刑罰的關(guān)系上，主張輕罪重判、小罪重判，認(rèn)為只有通過“種罰”、“嚴(yán)刑”才能達(dá)到“區(qū)間”和“民莫敢為非”的目的，這是商鞅“重刑”思想的核心內(nèi)容。,分析,第一，“刑無等級”首先是一個在用刑執(zhí)法問題上尊君的口號。第二，“刑無等級”是一個反抗舊傳統(tǒng)和舊貴族特權(quán)的口號。第三，“刑無等級”在內(nèi)涵和價值取向上與近代資產(chǎn)階級的“刑無等級”和法律面前人人平等絕對不是等量齊觀的口號。,第六節(jié)韓非,一、韓非法治觀的理論基礎(chǔ)歷史進(jìn)化觀二、法治的必要性論述抨擊德治、人治人性論人口論,第六節(jié)韓非,二、以君為主，法術(shù)勢相輔3，1法術(shù)勢法勢結(jié)合抱法處勢法術(shù)結(jié)合,第六節(jié)韓非,3，2厚賞厚罰,第六節(jié)韓非,四、韓非法治觀對中國傳統(tǒng)法律文化的影響第一，韓非法治觀參與了以“權(quán)力”為中心的傳統(tǒng)法律文化的造就。第二，韓非法制觀參與了以義務(wù)為本位的中國傳統(tǒng)法律文化的造就。第三，韓非法治思想?yún)⑴c了中國法律文化中忌訟心態(tài)的造就。,第四章秦漢時期的法律思想,第一節(jié)秦始皇與李斯第二節(jié)賈誼第三節(jié)劉恒（漢文帝）第四節(jié)董仲舒第五節(jié)王充第六節(jié)王符第七節(jié)仲長統(tǒng),第一節(jié)秦始皇與李斯,一、廢除分封制，實行郡縣制統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建制國家,第一節(jié)秦始皇與李斯,二、維護(hù)極端君主專制司法、立法、行政,第一節(jié)秦始皇與李斯,三、崇尚“法治”，推行嚴(yán)刑峻法秦始皇是法家“以法治國”主張的信奉者和實踐者。秦始皇與李斯非常重視法的作用，是極為崇尚“法治”的。他們所推崇的“法治”有兩大特點(diǎn)1、維護(hù)君主專制法治的實質(zhì)2、實行嚴(yán)刑峻法重刑,第一節(jié)秦始皇與李斯,四、實行文化專制焚書坑儒五、尚賢思想評價法律思想的矛盾,第二節(jié)賈誼,一、“民為國本”和“攻守異勢”說（一）民為國本（二）攻守異勢“詐力”、“仁義,第二節(jié)賈誼,二、禮法結(jié)合，以禮為主重禮重法三、“黥劓之罪不及大夫”的特權(quán)思想,第三節(jié)劉恒（漢文帝）,一、獎勵農(nóng)耕，輕徭薄賦二、約法省刑，去嚴(yán)除苛（一）廢除收孥相坐法（二）廢除誹謗妖言法（三）廢除肉刑三、嚴(yán)于律己，虛懷納諫,第四節(jié)董仲舒,儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因原因分析歷史、文化、個人,第四節(jié)董仲舒,一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“一統(tǒng)紀(jì)”大一統(tǒng)天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊儒學(xué)官學(xué)二、三綱五常說先秦儒家“君君、臣臣、父父、子子”孟子臣事君，子事夫，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，天之道。董仲舒陰陽學(xué)結(jié)合,第四節(jié)董仲舒,董仲舒陰陽學(xué)結(jié)合三綱君臣、父子、夫妻五常仁、義、禮、智、信,第四節(jié)董仲舒,三、德主刑輔說天道陰陽來解釋，德為陽，刑為陰人性性三品四時冬主殺，冬不可廢，則刑不可廢,第四節(jié)董仲舒,四、春秋決獄和“原心定罪”儒家經(jīng)典春秋中的原則與精神作為判案根據(jù)的司法活動。所謂“原心定罪”是指根據(jù)人的主觀動機(jī)、意圖、愿望來確定其是否有罪。他的春秋決獄和“原心定罪”說，片面強(qiáng)調(diào)犯罪動機(jī)，以儒家的經(jīng)義附會法律，為封建酷吏的司法專橫和任意出入人罪開了方便之門。,第五節(jié)王充,一、批判君權(quán)神授和天罰論批判君權(quán)神授天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告、君權(quán)神授批判天罰“用刑非則寒、施賞則溫”論述秦攻趙、孔子天罰,第五節(jié)王充,二、主張德刑并用，反對專任刑罰文武張設(shè)、王霸雜用三、法律觀上的命定論用“天道自然”的觀點(diǎn)直接解釋社會現(xiàn)象，認(rèn)為一切社會現(xiàn)象也決定于“自然”。,第六節(jié)王符,一、為政之要，首在安民王符繼承與發(fā)揮了先秦以來的“民本”思想，認(rèn)為“國以民為基”。二、重德化三、明刑罰四、用賢才,第七節(jié)仲長統(tǒng),一、人事為本，天道為末天道與天之道天道與人事無關(guān)二祖數(shù)子歷史治亂論,第七節(jié)仲長統(tǒng),二、教化為本，刑罰為輔教化為本要使國家長治久安，主要靠德教，而不能靠刑罰?！靶虂y國用重典”、主張恢復(fù)肉刑,第七節(jié)仲長統(tǒng),三、變革制度，利時便物（一）主張廢除分封制，恢復(fù)郡縣制。（二）主張恢復(fù)井田制，以抑制豪強(qiáng)兼并。仲長統(tǒng)還懷著激憤的心情，揭露當(dāng)時外戚宦官專權(quán)的罪惡。（三）主張恢復(fù)肉刑,第五章魏晉南北朝時期的法律思想,一、歷史條件分析大分裂大融合大南移二、文化特點(diǎn)名教、名法之治、玄學(xué)、律學(xué),第一節(jié)曹操,一、“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先”名法之治重刑法歷史原因重禮教措施–整風(fēng),第一節(jié)曹操,二、“惟才是舉”與“選明達(dá)法理者使持典刑”曹操先后三次下令求賢、司馬懿出山選明達(dá)事理者使持典刑,第一節(jié)曹操,三、賞罰分明與以法治軍削發(fā)代首,第二節(jié)諸葛亮,一、審勢立法，厲行法治批駁大赦二、“科教嚴(yán)明，賞罰必信”,第二節(jié)諸葛亮,諸葛亮的法治思想在執(zhí)法方面主要表現(xiàn)如下幾個方面1、“賞善罰惡”2、“執(zhí)法必信”揮淚斬馬謖3、“刑不擇貴”人人平等的觀念4、“刑不枉縱”罪刑相當(dāng),第三節(jié)王弼,一、“名教本于自然”說上德、下德二、無為而治論君主無為愚民政策反對繁法酷刑,第四節(jié)嵇康,背景分析一、“越名教而任自然”說思想的矛盾思想的本質(zhì)矛頭直指司馬氏集團(tuán)二、“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”,第四節(jié)嵇康,三、“刑本懲暴，今以脅賢”人類制定法律，利用刑罰，本來是用它懲罰暴惡的，但是，在魏晉時期，刑罰卻被用作殘害賢良的工具。刑罰本來是為制止犯罪、給天下帶來安寧的，但現(xiàn)在卻成了為最高統(tǒng)治者一己服務(wù)的工具。司馬氏集團(tuán)的本質(zhì),第四節(jié)嵇康,四、阮籍阮籍思想發(fā)展的三個階段阮籍反禮樂、反禮樂君子、無君論五、鮑敬言暴力征服說君主是一切罪惡的根源無君無臣,第五節(jié)杜預(yù),杜預(yù)簡介一、納理入律、立法合一網(wǎng)羅法意，格之以名分二、“文約而例直，聽省而禁簡”律學(xué)、經(jīng)學(xué)不同經(jīng)義與法律不同原因其一、便于守法；其二、便于執(zhí)法,第五節(jié)杜預(yù),三、立法“必審刑名”刑名”是規(guī)定犯罪與刑罰的一般原則。作用其一、在“刑名”篇中，最容易將儒家的立法指導(dǎo)思想貫穿于立法條文的法意當(dāng)中，從而便于司法官斷案。其二、刑本簡直,第五節(jié)杜預(yù),四、“律以正罪名，令以存事制”“律”是指關(guān)于如何定罪量刑的法律?！傲睢笔侵柑幚砀鞣N臨時性事件的規(guī)章制度。,第六節(jié)張斐,一、“以理統(tǒng)法”與“以禮率律”1，1理”是法的靈魂，法是“理”的體現(xiàn)，“理”“形而上”的“道”的范疇的概念，“法”或“律”“形而下”的“器”的范疇的概念。1，2以利率律理直刑正,第六節(jié)張斐,二、刑名的性質(zhì)和作用三、若干法律屬術(shù)語的界定張斐在注解晉律時，區(qū)分了一系列容易混淆的罪名和法律概念。3，1隨事取法3，2故、失、過失3，3謾、詐、不敬、不道、惡逆3，4斗、戲、賊,第七節(jié)劉頌,一、“復(fù)肉刑”論劉頌認(rèn)為恢復(fù)肉刑存在三個非常重要的理由1、恢復(fù)肉刑，能夠解決死刑太多和生刑太輕的問題。2、恢復(fù)肉刑，對于犯罪者來說，能夠“去其為惡之具”，從而達(dá)到“止奸絕本”的目的。3、恢復(fù)肉刑，有利于勞動生產(chǎn)。,第七節(jié)劉頌,二、“劃一法律，簡而不漏”的立法思想當(dāng)時立法的兩大弊病一是當(dāng)時“法門多，令不一”，二是法繁令密。危害分析,第七節(jié)劉頌,三、“律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文”的執(zhí)法思想從嚴(yán)格依法斷案角度出發(fā)，劉頌提出了下面幾點(diǎn)具體主張1、主者守義依法斷案、依據(jù)成文法、法外解釋2、大臣釋滯3、人主權(quán)斷,第六章隋唐時期的法律思想,第一節(jié)楊堅（隋文帝）第二節(jié)李世民（唐太宗）第三節(jié)韓愈第四節(jié)柳宗元第五節(jié)劉禹錫第六節(jié)白居易,第一節(jié)楊堅（隋文帝）,一、抑制兼并，減輕賦稅與徭役沿用北魏以來的均田制,第一節(jié)楊堅（隋文帝）,二、“以輕代重”，削煩除苛死刑流刑徒刑,第一節(jié)楊堅（隋文帝）,三、慎獄恤刑，秉公執(zhí)法死刑三復(fù)奏錄囚,第一節(jié)楊堅（隋文帝）,四、整頓行政體制，選用良吏“存要去閑，并小為大”的原則，于公元前583年廢郡級行政機(jī)構(gòu)，只存州縣兩級。隋文帝初創(chuàng)科舉制,第二節(jié)李世民（唐太宗）,一、安人寧國的治國總方針指導(dǎo)思想是儒為主，兼采法、道。二、立法公平、務(wù)求寬簡禮法合一立法公平法令簡約,第二節(jié)李世民（唐太宗）,三、慎獄恤刑、務(wù)求其實慎獄恤刑提出九卿議刑、死刑九復(fù)奏反對嚴(yán)訊，注重事實,第二節(jié)李世民（唐太宗）,四、納諫任賢求諫納賢納諫與執(zhí)法結(jié)合,第三節(jié)韓愈,一、道統(tǒng)說反對佛教堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻死后，不得其傳焉”。孟軻死后，不得其傳焉。二、法律起源論和性三品圣人治禮樂刑政,第三節(jié)韓愈,（二）人性三品說人性與人情五性七情性三品、情三品三、禮法兼用，以禮德為先禮法結(jié)合中復(fù)仇問題梁悅,第四節(jié)柳宗元,思想背景介紹永貞革新安史之亂后的藩鎮(zhèn)割據(jù)宦官專政黨爭劇烈社會問題加劇,第四節(jié)柳宗元,一、國家、君主與法律起源論國家與法的產(chǎn)生與發(fā)展評郡縣制人民的福利、社會的安定為判斷標(biāo)準(zhǔn)二、反對天罰論和司法時令說批判天罰功者自功、禍者自禍批判按時行政批判按時司法,第四節(jié)柳宗元,三、禮法統(tǒng)一論在現(xiàn)實生活中，存在著禮教和法律的矛盾，特別是在有關(guān)復(fù)仇的案件中，禮法沖突尤為突出。柳宗元認(rèn)為，禮與法是統(tǒng)一的，因為“禮之大本，以防亂也刑之大本，亦以防亂也”禮與法在根本上是一致的。,第四節(jié)柳宗元,四、定經(jīng)界，核名實，均賦役柳宗元認(rèn)為造成社會賦稅不均，貧富分化的原因有兩個一是公然賄賂；二是土地不均，經(jīng)界不定。柳宗元提出從立法和執(zhí)法上改進(jìn)賦稅制度來解決這一問題。人丁占有土地的多少征稅逐查民戶資產(chǎn)按布綿交稅,第五節(jié)劉禹錫,一、依靠法制，人能勝天區(qū)分唯心主義有神論、唯物主義無神論天人相分天之能、人之能二、法馳與神權(quán)天命說法大行遵必賞、違必罰法小馳賞不必盡善、罰不必盡惡法大馳是非易位、賞恒在惡、罰恒在直理昧理明,第六節(jié)白居易,一、刑、禮、道迭相為用二、先富后教，止獄措刑貧困是導(dǎo)致犯罪的主要根源財產(chǎn)不均，貧富相并,第六節(jié)白居易,三、理大罪，赦小過嚴(yán)懲重大犯罪，寬赦細(xì)小過失反對大赦四、慎選司法官吏懸明法科為上科五、廢肉刑白居易認(rèn)為肉刑應(yīng)該被廢除而不可復(fù)用。白居易反對恢復(fù)肉刑，順應(yīng)人類社會從野蠻走向文明的發(fā)展趨勢，是值得肯定的。,第七章宋元時期的法律思想,歷史背景分析政治上進(jìn)一步集權(quán)經(jīng)濟(jì)上不抑兼并、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想特點(diǎn)改革頻繁傳統(tǒng)思想達(dá)到空前窒息反理學(xué)功利學(xué)派有所抬頭,第一節(jié)包拯,一、于國有利、于民無害二、慎法守信、國有常格三、執(zhí)法守信、不畏權(quán)貴分析包拯形象的歷史必然性。,第二節(jié)王安石,一、革除弊政，因時立法法先王之政不能修先王之政法先王之意如何法先王之意禮與衣食的關(guān)系義與利的結(jié)合三不足理論“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”,第二節(jié)王安石,二、創(chuàng)立善法，抑制兼并（一）創(chuàng)立善法1、形式上，善法必須是簡明易行的。2、內(nèi)容上，善法是指便民之法。,第二節(jié)王安石,三、禮法兼并，德主刑輔王安石對中國古代的儒法之爭基本上抱折忠的態(tài)度。他認(rèn)為治理國家不能專任一種手段，任德于任刑的觀點(diǎn)都是片面的。任德不可化無以止暴惡任察不可周無以周隱微任刑不可服無以漸柔良,第二節(jié)王安石,四、“有司議罪。惟當(dāng)守法”在當(dāng)時的司法實踐中，司法官員之間存在較大分歧是定罪量刑從禮還是依法的問題。王安石認(rèn)為，司法人員審理案件必須以律為依據(jù)，依法斷獄，不能法外論罪，以禮釋法，非禮不決。為了解決在執(zhí)行刑律過程中司法人員用刑不當(dāng)?shù)膯栴}，王安石主張加強(qiáng)對司法部門的監(jiān)督。,第二節(jié)王安石,五、“吏不良，則有法而莫守”教之設(shè)立法律學(xué)校，專門教授律令斷案，在科舉方面，設(shè)“明法”新科養(yǎng)之取之任之,第三節(jié)朱熹,一、“法者，天下之理”何謂理一物成為一物的依據(jù)事物存在的依據(jù)社會秩序和禮產(chǎn)生的依據(jù)何謂人性人存在的道理－－人性、理一分殊刑。,,二、德治與重刑并用禮德為治國的根本，政刑為治過之具，與禮德相比，只能為末。政、刑禮、德德禮刑政相為始終德禮刑政的區(qū)別,第三節(jié)朱熹,三、變法改革與人治變法的賀信存天理、滅人欲,第三節(jié)朱熹,四、義理決獄，明謹(jǐn)用刑朱熹認(rèn)為法律是治國的工具，是以維護(hù)天理為目的，在司法上應(yīng)以三綱五常為基本原則，即以義理決獄。以義理決獄，實際上是以禮指導(dǎo)司法，禮法統(tǒng)一，使禮法進(jìn)一步糅合成一個統(tǒng)一體。獄訟關(guān)系到人的生命，所以朱熹也認(rèn)為對斷案不可不謹(jǐn)慎從事。朱熹還反對拖延審案，要求盡量不留獄。,第三節(jié)朱熹,五、恤民與省賦朱熹希望統(tǒng)治者能夠體恤民情，減輕賦稅。他認(rèn)為國家財政之所以困難，農(nóng)民之所以不斷反抗，其根源之一在于賦稅過重與不均。朱熹認(rèn)為，要貫徹執(zhí)行省賦的原則，必須嚴(yán)懲貪官污吏。此外，南宋時期土地兼并發(fā)展到極點(diǎn)，土地集中在少數(shù)官僚、地主手中。朱熹為此提出清丈土地、均平賦稅、抑制兼并的設(shè)想。,第四節(jié)陳亮,一、功利主義的法律觀陳亮以他的功利主義的歷史進(jìn)化觀觀察歷史，提出了他的國家與法的起源論。他認(rèn)為最初的君主是由民眾推舉出來的，因為他的能力最強(qiáng)，民眾都樂于推舉他為君主。有了君主，有了法度，君臣有了定位，這樣，國家和法也就產(chǎn)生了。而法的產(chǎn)生及其作用，也是適應(yīng)了人們趨利避害的天性。正是這種利益關(guān)系決定了人

簡介：管理思想史復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋1、★群氓假設(shè)由李嘉圖提出。內(nèi)容為1）社會由一群群無組織的個人所組成；）社會由一群群無組織的個人所組成；2）每個人以一種計算利弊的方式為個人的利益而行動；每個人以一種計算利弊的方式為個人的利益而行動；3）每個人為達(dá)到這個目的，盡可能）每個人為達(dá)到這個目的，盡可能地合乎邏輯地思考和行動。地合乎邏輯地思考和行動。P522、★例外原則指企業(yè)的高級管理人員把一般日常事務(wù)授權(quán)給下屬管理人員負(fù)責(zé)處理，而自己保留對例外的事項，一般也是重要事項的決策權(quán)和控制權(quán)。P893、★管理哲學(xué)是管理中的世界觀、認(rèn)識論和方法論，是從思維和存在的角度對管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。P904、★甘特圖是通過對生產(chǎn)日期和產(chǎn)量圖示來控制計劃和生產(chǎn)的進(jìn)行，也叫生產(chǎn)計劃進(jìn)度圖或線條圖。P945、★孔茨的職能管理認(rèn)為管理是通過別人使事情做成的各項職能。強(qiáng)調(diào)管理的概念、理論、原則和方法，認(rèn)為管理工作是一種藝術(shù)，其基本原理和方法可以應(yīng)用于任何一種現(xiàn)實情況。管理的各項職能，應(yīng)劃分為計劃計劃（是五種管理職能中最基本的，其他四種管理職能都必須反映計劃職能的要求）、組織、人事、指揮和控制組織、人事、指揮和控制等五項。P2196、★目標(biāo)管理是使管理人員和廣大職工在工作中實行自我控制并達(dá)到工作目標(biāo)的一種管理技能和管理制度。P2867、★學(xué)習(xí)型組織是指通過培養(yǎng)彌漫于整個組織的學(xué)習(xí)氣氛、充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來的一種有機(jī)的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展組織。P3408、★核心能力是構(gòu)成企業(yè)競爭能力和競爭優(yōu)勢基礎(chǔ)的多方面功能技能、互補(bǔ)性資源和運(yùn)行機(jī)制的有機(jī)融合，是識別和提供競爭優(yōu)勢的知識體系。P3603619、★企業(yè)文化是指一定的歷史條件下，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富及其物質(zhì)形態(tài)。由三個不同的部分組成由三個不同的部分組成1）企業(yè)精神，是核心層；2）企業(yè)作風(fēng)，是中間層；3）企業(yè)形象，是外圍層。P36710、★企業(yè)再造也譯為“公司再造”、“再造工程”，是針對企業(yè)業(yè)務(wù)流程的基本問題進(jìn)行反思，并對它進(jìn)行徹底的重新設(shè)計，以及在成本、質(zhì)量、服務(wù)和速度等衡量企業(yè)業(yè)績的這些重要尺度上取得顯著的進(jìn)展。P37911、★非正式組織工人在企業(yè)內(nèi)部共同勞動的過程中，必然會發(fā)生一些工作以外的聯(lián)系，這種聯(lián)系會加深他們的相互了解，從而能形成某種共識，建立起一定程度的感情，逐漸發(fā)展成為一種相對穩(wěn)定的非正式組織。P16412、★行為科學(xué)利用許多學(xué)科的知識來研究人類行為的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，以預(yù)測、控制和引導(dǎo)人的行為，達(dá)到充分發(fā)揮、調(diào)動人的積極性的目的。P16613、★巴納德組織理論是兩個或兩個以上的人有意識協(xié)調(diào)活動和效力的系統(tǒng)。對這個系統(tǒng)要作為整體來看待，因為其中的每個組成部分都以一定方式與其他部分相聯(lián)系。P2259、韋伯權(quán)力的分類韋伯權(quán)力的分類（他指出，任何一種組織都是以某種形式的權(quán)力為基礎(chǔ)），權(quán)力劃分為三類①合理的法定權(quán)力；②傳統(tǒng)的權(quán)力；③神授權(quán)力。這三種權(quán)力當(dāng)中只有合理和法定權(quán)力是行政組織的基礎(chǔ)，這是保證組織能夠健康發(fā)展的最好的權(quán)力形成。10、沙因的復(fù)雜人假設(shè)沙因的復(fù)雜人假設(shè)（1）理性經(jīng)濟(jì)人假說（相當(dāng)于X理論）；（2）社會人的假說；（3）自我實現(xiàn)人的假說（相當(dāng)于Y理論）；（4）復(fù)雜人的假說。P18211、群體行為的研究勒溫群體行為的研究勒溫關(guān)于人的行為的“場論”，是他人群體行為研究理論基礎(chǔ)，勒溫是當(dāng)代實驗社會心理學(xué)之父。他提出人的行為是個性與理解的環(huán)境的函數(shù)行為F個性環(huán)境；BFPE。1944年他首先用“群體動力學(xué)群體動力學(xué)”的概念來描述群體中的人與人相互接觸、影響所形成的社會關(guān)系。他的群體動力學(xué)的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面（1）人們結(jié)成群體，不是靜止不動的，而是一個不斷相互作用、相互適應(yīng)的過程。（2）群體指的是一個非正式的組織，它和正式組織一樣，群體有群體有3個要素活動、相互個要素活動、相互影響、情緒影響、情緒。（3）群體處于均衡狀態(tài)的各種力的力場中，叫生活場所；（4）群體由于不是正式的組織，所以它有著和正式組織不同的組織目標(biāo)，以維持群體存在，使群體持續(xù)發(fā)揮作用。（5）群體也和正式組織一樣有一個組織結(jié)構(gòu)，但是這一組織結(jié)構(gòu)非常不明確也不容易辨認(rèn)，其中包含正常的成員、非正常的成員、領(lǐng)導(dǎo)者和孤獨(dú)者；（6）在這樣的團(tuán)體中，與正式組織一樣存在著不同的領(lǐng)導(dǎo)方式，分為三種①專制型的領(lǐng)導(dǎo)方式；②民主式的領(lǐng)導(dǎo)方式；③自由放任式的領(lǐng)導(dǎo)方式；（7）群體的規(guī)模一般不大。阿希阿希認(rèn)為有四種順從行為①表面順從，內(nèi)心也順從；②表面順從，內(nèi)心不順從；③表面不順從，內(nèi)心順從；④表面和內(nèi)心都不同意。P18518812、現(xiàn)代管理理論形成的科學(xué)技術(shù)背景現(xiàn)代管理理論形成的科學(xué)技術(shù)背景（1）原子能的應(yīng)用；（2）計算機(jī)的誕生、應(yīng)用及發(fā)展；（3）新材料的不斷發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用；（4）人類的空間技術(shù)和生物工程的應(yīng)用與發(fā)展。P20413、管理過程學(xué)派又叫管理職能學(xué)派、經(jīng)營管理學(xué)派管理過程學(xué)派又叫管理職能學(xué)派、經(jīng)營管理學(xué)派。這個學(xué)派在西方是繼古典管理理論學(xué)派和行為科學(xué)學(xué)派之后影響最大、歷史最久的一個學(xué)派最大、歷史最久的一個學(xué)派。法約爾是這個學(xué)派的開山鼻祖。P217主要代表人物丘奇、穆尼、戴維斯、孔茨、紐曼。P217★管理過程學(xué)派的管理思想及特點(diǎn)（1）研究對象管理的過程和職能）研究對象管理的過程和職能。（2）基本信條）基本信條①管理是一個過程；②根據(jù)在各種企業(yè)中長期從事管理的經(jīng)驗，可以總結(jié)出一些基本管理原理；③可以圍繞這些基本原理開展有益的研究，以確定其實際效用，增大其在實踐中的作用和適用范圍。④這些基本管理原理只要沒有證明不正確或被修正，就可以為形成一種有用的管理理論提供若干要素；⑤管理是一種可以依靠原理的啟發(fā)而加以改進(jìn)的技能；⑥有時有實際管理工作中，會違背一管理原理而造成損失，或采用其他辦法來彌補(bǔ)所造成的損失。⑦管理人員在環(huán)境和任務(wù)受到文化、物理、生物等方面的影響，管理理論也從其他學(xué)科中汲取有關(guān)的知識。（3）（4）穆尼的管理思想組織、協(xié)調(diào)、階層、職能。P21822114、系統(tǒng)管理學(xué)派系統(tǒng)管理學(xué)派主要代表人物系統(tǒng)管理理論的卡斯特、米勒、薩洛維奇。系統(tǒng)管理學(xué)派的管理思想及特點(diǎn)認(rèn)為工商企業(yè)是一個由相互聯(lián)系而共同工作的各個要素所組成的以便達(dá)到一定目標(biāo)的系統(tǒng)。工商企業(yè)又是一個開放的系統(tǒng)，它同周圍環(huán)境之間存在著動態(tài)的相互作用，并具有內(nèi)部和外部的信息反饋網(wǎng)絡(luò)，能夠不斷地自動調(diào)節(jié)，以適應(yīng)環(huán)境和自身的需要。系統(tǒng)管理把組織單位作為系統(tǒng)來安排經(jīng)營時，就叫系統(tǒng)管理。其特

簡介：1西方音樂史習(xí)題庫西方音樂史習(xí)題庫（第一學(xué)期）（第一學(xué)期）一、填空題一、填空題1、古希臘時期的音樂織體是（單聲部）；采用（托洛斯體系（調(diào)式））調(diào)式；用（希臘字母、符號兩種方式）記譜。2、古希臘最早被記錄下來的大型史詩稱（荷馬史詩），當(dāng)時彈唱史詩的人稱（行吟詩人）。3、羅馬教會的禮拜儀式分為（日課）和（彌撒）兩大類。4、西方最早的復(fù)調(diào)音樂產(chǎn)生在（中）世紀(jì)，是以（格里高利圣詠）為固定調(diào)，在它的上方或下方加上一個（平行四度）的聲部，從而構(gòu)成的二聲部音樂，這種最早的復(fù)調(diào)音樂叫（奧爾加農(nóng)）。5、中世紀(jì)興起的復(fù)調(diào)音樂形式主要有（奧爾加農(nóng)）、（迪斯康特）、（孔杜克圖斯）、（經(jīng)文歌。6、公元911世紀(jì)，反映城市生活的世俗音樂興起，一些騎士們經(jīng)常飲酒唱歌，歌曲內(nèi)容多反映戰(zhàn)爭、愛情，這些人在法國稱為（游吟詩人），在德國稱為（戀詩歌手）。7、人們習(xí)慣以（新藝術(shù)）來通稱整個14世紀(jì)法國和意大利的音樂，當(dāng)時意大利興起的世俗音樂體裁主要有（牧歌）、（巴拉塔）、（狩獵歌）。8、文藝復(fù)興時期聲樂的主要體裁有（牧歌）、（尚松）、（利德）、（比良西科）等。9、文藝復(fù)興發(fā)源于北方的（勃艮第地區(qū)），即今日的法國北部，比利時，荷蘭等地。音樂史上稱為（勃艮第）樂派。10、16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動始于（德）國，由（馬丁路德）發(fā)起。11、羅馬樂派和威尼斯樂派的代表人物分別是（帕萊斯特里納）、（托馬斯路易斯維托利亞）、（加布里埃利叔侄），其中威尼斯樂派成功培育出（宏偉壯觀）的音樂風(fēng)格。12、16世紀(jì)意大利牧歌的代表人物有（馬倫齊奧）、（杰蘇阿爾多）、（蒙特威爾第）。1、（數(shù)字低音）是巴羅克時期特有的作曲手段，沿用整個巴羅克時期。2、現(xiàn)存的第一部歌劇是1600年里努契尼寫劇本、（佩里）和（卡契尼）作曲的歌?。ㄓ塞惖臆纾〔挠谙ＥD神話。3、巴羅克時期的組曲是由不同國家的四種不同風(fēng)格的舞曲組成的，分別是（德國阿列曼德）、法國庫朗特）、西班牙薩拉班德）、英國吉格）。4、清唱劇是一種大型（聲樂）套曲，它同歌劇一樣，產(chǎn)生于17世紀(jì)初的（意大利）。5、歌劇的結(jié)構(gòu)在意大利作曲家（蒙特維爾第）的作品中初步定型，即由（獨(dú)唱）、（重唱）、（合唱）、（管弦樂隊）（舞蹈）五部分綜合在一起。6、那不勒斯歌劇的突出特點(diǎn)是注重（美聲主調(diào)風(fēng)格），使用了（反始詠嘆調(diào)ABA），使聲樂獨(dú)唱技巧達(dá)到了高峰，缺點(diǎn)是（重形式而忽略內(nèi)容）。這個歌劇樂派的代表作曲家是（斯卡拉蒂），他創(chuàng)立了歌劇序曲（意大利式序曲），序曲的順序是（快、慢、快）。7、意大利作曲家（維瓦爾第）對巴羅克時期協(xié)奏曲的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，他創(chuàng)作了著名的大協(xié)奏曲（四季），分春、夏、秋、冬四個樂章。8、在亨德爾創(chuàng)作的清唱劇中，（合唱合唱）是戲劇的中心，具有一種宏偉壯麗的風(fēng)格，他創(chuàng)作了著名的清唱?。◤涃悂啠?、巴赫創(chuàng)作了管風(fēng)琴作品（幻想曲與賦格G大調(diào)、G小調(diào)、A小調(diào)）、（托卡塔與賦格D小調(diào)、F大調(diào)），古鋼琴作品（兩集平均律鋼琴曲集），器樂合奏曲（勃蘭登堡協(xié)奏曲6首），受難樂（馬太受難曲）、（約翰受難曲），復(fù)調(diào)藝術(shù)的兩部偉大精品（音樂的奉獻(xiàn)）、（賦格的藝術(shù)）。1、在古典主義早期，德國作曲家（格魯克）針對意大利正歌劇的弊病提出一系列改革的主3系。節(jié)奏節(jié)奏自由而無固定節(jié)拍，依照歌詞韻律長短抑揚(yáng)而定?？楏w織體和希臘音樂一樣，單聲部音樂。歌詞歌詞以拉丁文為歌詞，歌詞主要來自圣經(jīng)和詩篇。演唱方式演唱方式獨(dú)唱、齊唱、交替歌唱、應(yīng)答歌唱四種。較固定的音樂形式較固定的音樂形式詩篇歌調(diào)、交替圣歌、應(yīng)答圣歌、贊美詩。調(diào)式體系調(diào)式體系教會調(diào)式。3、宗教音樂與世俗音樂的區(qū)別、宗教音樂與世俗音樂的區(qū)別1、聲樂世俗歌曲是一種單音音樂，即興成分很濃，常常有樂器伴奏；宗教聲樂許多是多聲復(fù)調(diào)音樂。2、世俗音樂的歌詞采用押韻的詩，并多用地方語言，宗教音樂的詞則是散文式的，多用拉丁文。3、世俗音樂多采用分節(jié)歌或主、副歌形式；宗教音樂形式多樣。4、世俗音樂在調(diào)式上多采用伊奧利亞和愛奧尼亞調(diào)式；宗教音樂采用十二種調(diào)式。5、世俗音樂的器樂已經(jīng)產(chǎn)生，不僅用于聲樂、舞蹈的伴奏，也用于演奏各種器樂曲；而宗教音樂主要是聲樂。13世紀(jì)以后，除了管風(fēng)琴以外，一切樂器都被禁止使用。4、文藝復(fù)興時期的音樂出現(xiàn)了哪些新發(fā)展、文藝復(fù)興時期的音樂出現(xiàn)了哪些新發(fā)展1，文藝復(fù)興的音樂雖具有明顯的世俗化傾向，但仍然與宗教保持密切聯(lián)系。2，三、六度作為協(xié)和音程被廣泛接受，為音樂帶來更加豐滿的和聲效果，但獲得高度發(fā)展的復(fù)調(diào)對位風(fēng)格依舊占據(jù)主導(dǎo)。3，注重旋律對歌詞內(nèi)容的表達(dá)，如“繪詞法”的出現(xiàn)。4，16世紀(jì)，器樂開始擺脫對聲樂的依附，以明確的方式進(jìn)入歷史記載但復(fù)調(diào)聲樂的發(fā)展仍是這一時期的重心。5、復(fù)調(diào)音樂在十六世紀(jì)已發(fā)展到黃金時代。音樂理論在這時期也趨向成熟大小調(diào)的調(diào)性體系已基本確立；6、和聲的功能體系也正在萌芽和發(fā)展中；記譜法已由字母法和符號法轉(zhuǎn)為二線譜、四線譜直至五線譜；7、器樂的獨(dú)立性越來越強(qiáng)烈；樂器的發(fā)展也逐步加快了步伐。8、世俗音樂形成了全新的音樂風(fēng)格，并產(chǎn)生了眾多的器樂體裁和歌劇形式。一些富有個性的作曲家如帕勒斯蒂里那、拉索、蘭迪尼、杜費(fèi)和蒙特威爾第等人進(jìn)行著卓越的音樂活動。他們的創(chuàng)作充滿著新音樂的傾向，具有重要的開拓意義。5、簡述巴洛克時期音樂的特點(diǎn)、簡述巴洛克時期音樂的特點(diǎn)音樂語言織體仍以復(fù)調(diào)為主，是由復(fù)調(diào)音樂向主調(diào)音樂過渡的時期，“通奏低音”是載體；完成了調(diào)式體系向調(diào)性體系的過渡，和弦已主要圍繞主、屬、下屬為中心進(jìn)行；拉莫的著作對大小調(diào)體系做了理論的論述和總結(jié)；巴赫在實踐上對此作出了杰出貢獻(xiàn)；聲樂與器樂音樂風(fēng)格有了區(qū)別，出現(xiàn)了專門為器樂創(chuàng)作的作品；歌劇的誕生，使聲樂的“美聲唱法”技巧達(dá)到了頂峰；演奏的即興興趣使演奏器樂的技巧有了高度的發(fā)展；“曲式”概念有所進(jìn)步，樂曲中追求變化、對比和一定的邏輯關(guān)系；音樂技術(shù)上出現(xiàn)“符號性的音樂語言”特點(diǎn)；音樂家趨向?qū)I(yè)化，創(chuàng)作與再創(chuàng)作分離；巴洛克時期是意大利音樂稱霸的時期，直至18世紀(jì)中葉，意大利音樂在歐洲的最高權(quán)威地位開始衰落。6、亨德爾的清唱劇創(chuàng)作特征、亨德爾的清唱劇創(chuàng)作特征亨德爾的23部清唱劇是他創(chuàng)作中最有價值最珍貴的部分。采用大眾熟悉的圣經(jīng)作為清唱劇的題材，直接引用其中的段落、詞句，配上合唱、領(lǐng)唱，賦予清唱劇一種宏偉壯麗的風(fēng)格，使其具有前所未有的英雄性和史詩性。亨德爾清唱劇由宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)、獨(dú)唱、合唱組成，歌詞全用英文（首創(chuàng)）。戲劇的中心是合唱，他創(chuàng)造性的運(yùn)用合唱表現(xiàn)人民群眾，表現(xiàn)強(qiáng)大的集體感情，作為整體結(jié)構(gòu)的支柱，來參與、評論、敘述故事的發(fā)展。7、巴赫的創(chuàng)作特征及歷史貢獻(xiàn)、巴赫的創(chuàng)作特征及歷史貢獻(xiàn)

簡介：已排版，可已排版，可直接打印直接打印第一章第一章反對外國侵略的戰(zhàn)爭反對外國侵略的戰(zhàn)爭1、中國封建社會末期的社會危機(jī)的表現(xiàn)、中國封建社會末期的社會危機(jī)的表現(xiàn)清朝乾隆后期也出現(xiàn)前朝的“周期律”，開始由盛而衰。其表現(xiàn)有五個方面，期中三個方面是前所有的，如，政治上，中央集權(quán)強(qiáng)化，官制廢弛，官僚整體性腐敗腐化。經(jīng)濟(jì)上，土地兼并嚴(yán)重，地租高利貸加重，無地少地農(nóng)民增加，農(nóng)民生活困苦不堪。軍事上，軍力衰敗，軍備廢弛。八旗軍、綠營兵腐化無戰(zhàn)斗力。思想文化上，帶著滿族異族統(tǒng)治的味道，大興文字獄，壓制異端，萬馬齊喑。對外關(guān)系上，實行閉關(guān)鎖國政策，幾乎處于與世隔絕狀態(tài)。清朝的危機(jī)其實與前面各個封建王朝一樣，出現(xiàn)了改朝換代的跡象，但歷史已經(jīng)沒有給中國建立另一個封建王朝的機(jī)會。大的世界參照系已經(jīng)變了，西方資本主義的到來，將改變中國命運(yùn)。2、為什么、為什么18401840年第一次鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開年第一次鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端端從1840年至1949年，中國逐步形成并加深地演變?yōu)闉榘胫趁竦剞k封建狀態(tài)。首先，半殖民地化了。這是從政治主權(quán)角度看。主權(quán)受侵犯，領(lǐng)土完整遭破壞，成了有其名無其實的國家。其次，半封建化了。這是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)解構(gòu)角度看。（1）封建時代的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始解體，商品經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為依附于世界資本主義市場的一個部分。（2）在西方資本主義的刺激下，中國城鄉(xiāng)資本主義成產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)并有所發(fā)展。3、半殖民地半封建社會的特點(diǎn)有哪些、半殖民地半封建社會的特點(diǎn)有哪些（1）資本帝國主義掌控中國經(jīng)濟(jì)和政治命脈，決定并支配中國。（2）中國封建勢力已經(jīng)與侵略者勾結(jié)一體，是列強(qiáng)壓迫中國人民的社會基礎(chǔ)和統(tǒng)治支柱。（3）自然經(jīng)濟(jì)雖遭破壞，但地主土地所有制仍存。（4）中國資本主義雖然產(chǎn)生并有一定發(fā)展，但始終軟弱，沒有成為中國社會經(jīng)濟(jì)的主體。（5）中國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，中國內(nèi)部不統(tǒng)一。這與資本帝國主義爭斗和間接控制、與中國地方性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的地方割據(jù)、中國地域廣大等有關(guān)。（6）中國人民政治權(quán)力和生活極端貧困化。4、中、中國民族資產(chǎn)階級的特點(diǎn)國民族資產(chǎn)階級的特點(diǎn)（1）分作上層和中下層。（2）兩種特點(diǎn)和雙重性格。一方面受帝、封壓迫，一定條件下可以參加反帝反封的革命或保持中立。另一方面，因力量薄弱，與帝、封有千絲萬縷聯(lián)系，斗爭中缺乏徹底性。（3）民族資產(chǎn)階級不能引導(dǎo)中國民主革命走向勝利。5、中國工人階級的形成及其特點(diǎn)是什么、中國工人階級的形成及其特點(diǎn)是什么來源上的特點(diǎn)誕生在外國在華企業(yè)中，比中國資產(chǎn)階級年齡和資格更老，社會基礎(chǔ)和社會力量更大。中國工人階級的自身特點(diǎn)①受帝、封、資三重壓迫，革命性更強(qiáng)。②人數(shù)雖少，卻相對集中（地域上集中在沿海沿江的通商口岸城市、行業(yè)上主要集中在紡織、采礦、鐵路、航運(yùn)等行業(yè)），易于組織并形成革命的力量；③大多來自破產(chǎn)農(nóng)民，與農(nóng)民有天然聯(lián)系，便于結(jié)成工農(nóng)聯(lián)盟。所以，中國工人階級最先進(jìn)、最革命、最有力量。6、近代中國人民反對外國、近代中國人民反對外國侵略斗爭屢遭失敗的原因是什么侵略斗爭屢遭失敗的原因是什么18401919年的反外來侵略斗爭均告失敗，原因是（1）社會制度的腐敗。這是根本原因。清政府統(tǒng)治在進(jìn)入近代以后，社會制度未變，更腐敗。后還與侵略者勾結(jié)起來，把廣大中國人民視為最主要的敵人。人民的反侵略戰(zhàn)爭和愛國官兵的抵抗常常因此導(dǎo)致失敗。（2）經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后是中國人民反侵略戰(zhàn)爭失敗的有一個重要原因。西方工業(yè)革命后經(jīng)濟(jì)技術(shù)和軍事裝備飛速發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)總量小，工業(yè)技術(shù)落后，必然被動挨打。經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后必然影響的武器裝備、軍隊素質(zhì)、綜合實力等方面遠(yuǎn)不如人。論述論述1、西方資本主義制度的確立及其殖民擴(kuò)張對、西方資本主義制度的確立及其殖民擴(kuò)張對中國的威脅中國的威脅（1）資本主義制度的確立及其工業(yè)革命的發(fā)生。1640年英國資產(chǎn)階級革命標(biāo)志著世界進(jìn)入了資本主義時代。美國、法國等相繼確立資本主義制度。資本主義制度建立后發(fā)生了工業(yè)革命。高效率的大機(jī)器生產(chǎn)取代了原來的低效率的手工工場生產(chǎn)。（2）資本主義與擴(kuò)張的必然聯(lián)系。資本主義商品生產(chǎn)需要原料和產(chǎn)品市場，資本主義制度確立后，西方資本主義國家靠殖民主義的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化侵略方式把一些國家變?yōu)槠滟Y本主義市場的一部分。中國成為其擴(kuò)張對象的命運(yùn)已在所難免，戰(zhàn)爭不可避免。2、近代中國社會的兩大矛盾及、近代中國社會的兩大矛盾及其關(guān)系其關(guān)系對比封建社會的一對矛盾，近代中國社會增加了一對。表達(dá)為帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾。前一對矛盾是各種矛盾中最主要的矛盾。這兩對矛盾的運(yùn)動貫穿于半殖民地半封建社會，決定著中國社會發(fā)展變化。兩對矛盾的關(guān)系不同時期呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，如有時民族矛盾是主要解決的對象。如歷次反侵略戰(zhàn)爭和義和團(tuán)運(yùn)動。有時呈現(xiàn)出階級矛盾為主要矛盾，如太平天國農(nóng)民起義和辛亥革命。有時二者勾結(jié)一道，如鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民運(yùn)動。3、近代以來中華民、近代以來中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)及其相互關(guān)系族面臨的兩大歷史任務(wù)及其相互關(guān)系（1）半殖民地半封建社會的性質(zhì)和主要矛盾，決定了兩大歷史任務(wù)。（2）兩大歷史任務(wù)的表述一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民共同富裕。（3）二者的關(guān)系區(qū)別主體、內(nèi)容不一樣。前者要改變民族受壓迫、人民受剝削的地位和狀況，要從根本上推翻半殖民地半封建的社會統(tǒng)治秩序，解決生產(chǎn)關(guān)系問題；后者是要改變近代中國經(jīng)濟(jì)文化和社會落后的地位和狀態(tài)，是要充分發(fā)展近代民族工商業(yè)，解決生產(chǎn)力問題。聯(lián)系完成第一大任務(wù)是為第二大任務(wù)完成創(chuàng)造條件。一方面，前者是前提條件，只有實現(xiàn)民族獨(dú)立人民解放，才能廢除列強(qiáng)強(qiáng)加的不平等條約，才能推翻封建專制制度，改變買辦和封建生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，開辟走向現(xiàn)代化的道路。另一方面，爭取民族獨(dú)立和人民解放的最終目的是使中國走向現(xiàn)代化，實現(xiàn)國家繁榮和人民共同富裕，是中華民族自立于世界民族之林。4、從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命前中國人民族意識覺醒的、從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命前中國人民族意識覺醒的表現(xiàn)表現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭前大夫和一般中國人的觀念上朝天國。鴉片戰(zhàn)爭后開始逐步變動，產(chǎn)生了民族意識的覺醒，其表現(xiàn)和過程是（1）師夷之長技以制夷的主張和早期維新思想產(chǎn)生林則徐近代中國睜眼看世界的第一人。魏源編輯海國圖志，提出“師夷之長技以制夷”的思想，主張學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以期國家富強(qiáng)來抵御外國侵略。開創(chuàng)了中國近代學(xué)習(xí)西放的先河。洋務(wù)運(yùn)動中有馬建忠、王韜、鄭觀應(yīng)等的早期維新思想，主張變革封建專制制度。（2）救亡圖存與振興中華的口號喊出甲午戰(zhàn)爭后，中國人民族意識開始普遍覺醒。嚴(yán)復(fù)救亡決論喊出了“救亡”口號，康有為亦要求中國人發(fā)憤自救。孫中山興中會成立時喊出了“振興中華”的時代最強(qiáng)音。（3）近代以來志士仁人，就是在懷著強(qiáng)烈危機(jī)感和民族意識下，在救亡圖存，振興中華大旗下，探索挽救中華民族的道路的。中國各個階級的歷史活劇就此上演。第二章簡答題第二章簡答題1、如何評價天朝田畝制度、如何評價天朝田畝制度性質(zhì)天朝田畝制度是最能體現(xiàn)太平天國社會理想和這次農(nóng)民戰(zhàn)爭特點(diǎn)的涉及政治經(jīng)濟(jì)和社會生活的綱領(lǐng)性文件。同時也是一個以解決土地問題為中心的比較完整的社會改革方案。評價（1）天朝田畝制度比以往歷次農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)和要求相比水平更高，有更完備的內(nèi)容和更觸及封建社會矛盾核心的深度。（2）但并沒有超出農(nóng)民小生產(chǎn)者的狹隘眼界。它所追求是小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，是一種小自耕農(nóng)心目中的沒有商品流通、商品交換和絕對平均的理想社會。所以，這種社會理想，是不切實際的空想。對封建制度有否定意義，但無建設(shè)性意義。2、怎樣評價、怎樣評價資政新篇資政新篇性質(zhì)1859年，“干王”洪仁玕回到天京提出資政新篇，是一個帶有鮮明的資本主義色彩的改革與建設(shè)方案。評價資政新篇是一個帶有鮮明的資本主義色彩的改革與建設(shè)方案，但通篇未涉及農(nóng)民問題和土地問題，不代表農(nóng)民階級運(yùn)動的本來方向。這一致命的弱點(diǎn)，決定了這個方案從一開始就缺乏實施的階級基礎(chǔ)和社會條件。3、述、述太平天國失敗的原因和教訓(xùn)。太平天國失敗的原因和教訓(xùn)。（1）失敗的根本原因是缺乏先進(jìn)階級的領(lǐng)導(dǎo)。農(nóng)民階級不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，帶有小生產(chǎn)者所固有的階級局限性。（2）具體原因（根本原因的外在表現(xiàn)）●不能提出完整、正確的政治綱領(lǐng)和社會改革方案●沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)?！駸o法長期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，無法制止統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部腐化現(xiàn)象和封建等級制思想的的滋生●在對外問題上，對外國資本主義列強(qiáng)侵華實質(zhì)缺乏理性的認(rèn)識。（3）經(jīng)驗教訓(xùn)太平天國起義的發(fā)生和失敗表明，在半殖民地半封建社會，農(nóng)民具有偉大的革命力量，但它不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭取得勝利的重任。4、洋務(wù)運(yùn)動失敗的原因是什么、洋務(wù)運(yùn)動失敗的原因是什么（1）洋務(wù)運(yùn)動具有封建性。洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維護(hù)封建的上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下學(xué)習(xí)西方發(fā)展一些近代企業(yè)。（2）洋務(wù)運(yùn)動對西方列強(qiáng)具有依賴性。●在中國近代半殖民地半封建進(jìn)程日益深重的情況下，越是積極引進(jìn)西方的“船堅炮利”，也就越加深了對西方列強(qiáng)的依賴性?！裎鞣搅袕?qiáng)通過扶植洋務(wù)派，達(dá)到控制和操縱清廷的目的。（3）洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性。洋務(wù)派所辦的新式企業(yè)在管理方面仍采取封建衙門式的管理方法，使洋務(wù)企業(yè)缺乏應(yīng)有的生機(jī)和活力。（4）清朝統(tǒng)治集團(tuán)中的頑固勢力的阻撓也是原因之一。5、簡述戊戌維新運(yùn)動失敗的原因和經(jīng)驗教訓(xùn)。、簡述戊戌維新運(yùn)動失敗的原因和經(jīng)驗教訓(xùn)。（1）主要原因戊戌維新運(yùn)動失敗的主要原因在于維新派自身的階級局限（中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)力量十分弱小，民族資產(chǎn)階級的社會基礎(chǔ)相當(dāng)狹窄，這是根本原因）和以慈禧太后為首的強(qiáng)大的守舊勢力的反對。（2）具體原因●不敢否定封建主義。在政治上不敢根本否定封建君主制度；經(jīng)濟(jì)上沒有觸及封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)封建土地所有制；思想上借孔子之名“托古改制”。●對帝國主義抱有幻想。一直幻想西方列強(qiáng)幫助自己變法維新?！衩撾x人民群眾。維新派的活動范圍很有限，基本上局限于一些官僚士大夫和知識分子，沒有得到廣大人民群眾的支持。而且害怕人民群眾。（3）經(jīng)驗教訓(xùn)戊戌維新是中國民族資產(chǎn)階級登上政治舞臺的第一次表演。戊戌維新的失敗不僅暴露出這個階級的軟弱性，同時也說明在半殖民地半封建的中國，企圖通過統(tǒng)治者進(jìn)行自上而下的改良的道路，是行不通的。要想實現(xiàn)國家的獨(dú)立、民主、富強(qiáng)，必須采用革命的手段。論述論述1、試述太平天國農(nóng)民斗爭的歷、試述太平天國農(nóng)民斗爭的歷史意義。史意義。太平天國起義雖然失敗了，但它具有重要的歷史意義。第一，它沉重打擊了封建統(tǒng)治階級，強(qiáng)烈撼動了清政府的統(tǒng)治根基。（1）從規(guī)模、持續(xù)時間（14年之久）、影響的深度上看，均大于以往歷次農(nóng)民起義。（2）在太平天國起義的影響下，各地各族反清起義風(fēng)起云涌（如天地會起義，捻軍起義及各族起義等）。加速了清王朝的衰敗過程。第二，它是中國舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰，具有了不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭的新的歷史特點(diǎn)。（1）最高峰太平天國建立了自己的政權(quán)，提出了天朝田畝制度，比較完整地表達(dá)了千百年來農(nóng)民對擁有土地的渴望。（2）新特點(diǎn)資政新篇則是中國近代史上第一個具有資本主義色彩的方案，反映出太平天國具有了不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史特點(diǎn)。第三，太平天國嚴(yán)厲批判孔子及儒家經(jīng)典，一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。（聯(lián)系封建社會特點(diǎn)中的文化特征理解）第四，太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭有力地打擊了外國侵略勢力。太平天國領(lǐng)袖們拒絕不平等條約，嚴(yán)禁鴉片貿(mào)易。當(dāng)中外反動勢力勾結(jié)共同鎮(zhèn)壓太平天國時，太平天國將士們進(jìn)行了英勇的斗爭。第五，在19世紀(jì)中葉的亞洲民族解放運(yùn)動中，太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭也屬于時間最長、規(guī)模最大，它和其他亞洲國家的民族解放運(yùn)動匯合在一起，沖擊了西方殖民主義在亞洲的統(tǒng)治。2、試述洋務(wù)運(yùn)動的歷史作用。、試述洋務(wù)運(yùn)動的歷史作用。（1）在客觀上促進(jìn)了中國早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展。洋務(wù)派繼承了魏源的“師夷長技以制夷”的思想，以“求強(qiáng)”、“求富”為目標(biāo)，發(fā)展軍事工業(yè)，發(fā)展若干民用企業(yè)，使資本主義經(jīng)濟(jì)成份在社會經(jīng)濟(jì)中明顯增長。（2）成為中國近代教育的開端。為了培養(yǎng)新式外交、軍事、科技人才，洋務(wù)派開辦了一批新式學(xué)堂，派出了最早的官派留學(xué)生，這是中國近代教育的開始。（3）傳播了新知識，打開了人們的眼界。洋務(wù)派翻譯了一批西學(xué)的書籍，介紹西方近代的科學(xué)文化知識，給當(dāng)時的中國帶來新知識、新學(xué)問，開闊了人們的眼界。（4）引起了社會風(fēng)氣和價值觀念的變化。隨著洋務(wù)運(yùn)動的興起和資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的價值觀念也受到?jīng)_擊，社會風(fēng)氣也有所改變這都有利于資本主義的發(fā)展，有利于社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。3、試述戊戌維新運(yùn)動的意義。、試述戊戌維新運(yùn)動的意義。戊戌維新運(yùn)動雖然失敗了，但卻具有進(jìn)步的歷史意義和影響。（1）戊戌維新運(yùn)動是一次愛國救亡運(yùn)動。維新派在國難當(dāng)頭、瓜分危機(jī)迫在眉睫的關(guān)頭挺身而出，掀起了變法圖存、維護(hù)民族獨(dú)立和發(fā)展資本主義的救國運(yùn)動，反映了時代的要求。（2）戊戌維新運(yùn)動是（中國最早的）一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改革運(yùn)動。沖破了洋務(wù)派“中體西用”思想的局限，鼓吹民權(quán)，提倡設(shè)議院，主張用君主立憲制來取代君主專制制度。盡管維新運(yùn)動未能成功，但在（新的角度上）沖擊了封建制度。（3）戊戌維新運(yùn)動是一場思想啟蒙運(yùn)動。維新派大力傳播西方的社會政治學(xué)說，宣傳天賦人權(quán)、自由平等、社會進(jìn)化等觀念，批判封建君權(quán)和封建綱常倫理，有利于民主主義思想在中國的傳播。在維新派的推動下，形成廣泛的文化革新運(yùn)動，并對近代教育發(fā)展起了積極作用。（4）戊戌維新運(yùn)動在改革社會風(fēng)氣方面也有不可低估的意義。維新派主張革除吸食鴉片及婦女纏足等陋習(xí)，主張“剪辮易服”，倡導(dǎo)講文明、重衛(wèi)生、反跪拜等。第三章辛亥革命第三章辛亥革命1、怎樣看待中華民國臨時政府的性、怎樣看待中華民國臨時政府的性質(zhì)。質(zhì)。是一個資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的革命政權(quán)。（1）在人員構(gòu)成上，資產(chǎn)階級革命派控制著這個政權(quán)。革命黨人和中同盟會會員擔(dān)任著政府重要部門的主要職務(wù)。（2）在實行的各項政治經(jīng)濟(jì)文化和社會政策措施上，集中體現(xiàn)了中國民族資產(chǎn)階級的愿望和利益，也一定程度上符合廣大中國人民的利益（3）南京臨時政府內(nèi)政外交方面的局限性。一是承認(rèn)清政府與列強(qiáng)所定的一切不平等條約和所欠的一切外債。二是沒有提出可以滿足農(nóng)民土地要求的政策和措2、辛亥革命勝利的歷史意義。、辛亥革命勝利的歷史意義。辛亥革命是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命，是中國人民救亡圖存、振興中華的一個里程碑，具有偉大的歷史意義。（1）辛亥革命推翻了清王朝在中國的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力在中國的統(tǒng)治。為中國人民革命斗爭的發(fā)展開辟了道路。（2）辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府，使民主共和的觀念開始深入人心。（3）辛亥革命也是一場思想解放運(yùn)動。辛亥革命開啟了思想進(jìn)步和民族覺醒的大門。（4）辛亥革命促使社會經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的變化。（5）辛亥革命打擊了帝國主義在華勢力，推動了亞洲各國民族解放運(yùn)動的高漲。3、簡述反對北洋軍閥統(tǒng)治的斗爭、簡述反對北洋軍閥統(tǒng)治的斗爭（1）發(fā)動“二次革命和組建中華革命黨為反對袁世凱刺殺宋教仁和“善后大借款”，1913年7月，李烈鈞、黃興等宣布討袁，南方部分地方響應(yīng)。堅持兩個月后失敗。孫中山逃亡日本在東京正式成立中華革命黨。（2）發(fā)動護(hù)國戰(zhàn)爭。為反對袁世凱稱帝，蔡鍔1915年12月25日，蔡鍔宣布云南獨(dú)立，護(hù)國運(yùn)動爆發(fā)。1916年3月22日，袁世凱取消帝制。（3）發(fā)動護(hù)法運(yùn)動為恢復(fù)并保護(hù)中華民國和臨時約法孫中山兩次發(fā)動護(hù)法運(yùn)動。●1917年發(fā)動第一次護(hù)法運(yùn)動。針對皖系軍閥段祺瑞破壞臨時約法，拒絕恢復(fù)國會?！?920年發(fā)動第二次護(hù)法運(yùn)動。針對直系軍閥拒絕恢復(fù)民國和臨時約法。兩次護(hù)法戰(zhàn)爭均因軍閥出賣而失敗。第二次護(hù)法戰(zhàn)爭的失敗，標(biāo)志著中國舊民主主義革命的終結(jié)。預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的發(fā)展階段。論述論述1、試述三民主義學(xué)說的基本內(nèi)容和意義。、試述三民主義學(xué)說的基本內(nèi)容和意義。（1）民族主義包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項內(nèi)容。即以革命手段推翻滿清王朝，變“次殖民地”的中國為獨(dú)立的中國。但是，民族主義沒有明確的反帝主張，也沒有明確地把漢族軍閥、官僚、地主作為革命對象。（2）民權(quán)主義的內(nèi)容是“創(chuàng)立民國”。即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級的民主共和國。在理論上解決了革命目的問題。但是，民權(quán)主義沒有明確廣大勞動人民在國家中的地位，難以保障人民的真正權(quán)利。（3）民生主義的內(nèi)容為“平均地權(quán)”?；痉桨甘呛硕ǖ貎r，按價征稅，漲價歸公，按價收買。但是，民生主義沒有正面觸及封建土地所有制，不能滿足農(nóng)民的土地要求。孫中山的三民主義學(xué)說，提出了一套在中國歷史上不曾有過的資產(chǎn)階級共和國的建國方案，是一個比較完備的民主主義的革命綱領(lǐng)。2、試述辛亥革命的歷史、試述辛亥革命的歷史局限及其失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)。局限及其失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)?？傎Y產(chǎn)階級革命派自身的軟弱性。分辛亥革命局限性的具體表表現(xiàn)（1）沒有提出徹底的反對帝國主義和反對封建主義的革命綱領(lǐng)?！駴]有明確的反帝綱領(lǐng)，幻想以妥協(xié)退讓來換取帝國主義的承認(rèn)和支持?！袼麄冎粡?qiáng)調(diào)反滿和建立共和政體，沒有認(rèn)識到反對整個封建統(tǒng)治階級，最終把政權(quán)交給了同是封建勢力代表袁世凱。（2）沒有充分發(fā)動和依靠民眾。不敢依靠反封建的主力軍農(nóng)民群眾，甚至壓制人民的革命行動。（3）沒有建立堅強(qiáng)的革命政黨，發(fā)揮團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核心作用。同盟會的組織松懈，派系紛雜。辛亥革命后，有的主張解散同盟會，有的另建黨派、自立山頭。“革命軍起，革命黨消”。失敗的原因和經(jīng)驗中國資產(chǎn)階級革命派的軟弱性以及由此而來的辛亥革命的局限性，使辛亥革命難以擺脫失敗的命運(yùn)。辛亥革命只推翻一個清朝政府，而沒有推翻帝國主義和封建主義的壓迫和剝削，沒有完成反帝反封建的根本任務(wù)。辛亥革命的失敗表明，資產(chǎn)階級共和國的方案沒有能夠救中國，先進(jìn)中國人需要進(jìn)行新的探索，為中國謀求新的出路。第四章第四章開天辟地的大事變開天辟地的大事變1、五四運(yùn)動前的新文化、五四運(yùn)動前的新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容是什么運(yùn)動的主要內(nèi)容是什么（1）主要內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)。民主（德先生）主要是指資產(chǎn)階級的民主思想和民主制度?？茖W(xué)（賽先生）主要指自然科學(xué)，提倡以科學(xué)的精神和科學(xué)方法來研究社會。（2）激烈批判作為封建統(tǒng)治思想的儒家學(xué)說。新文化運(yùn)動把攻擊的矛頭集中指向以維護(hù)封建專制為宗旨和基本內(nèi)容的孔學(xué)，以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個性解放思想為主要武器，猛烈抨擊封建綱常禮教，大力提倡新道德，反對舊道德。（3）提倡個性解放和自由。對婦女解放、家庭問題、婚姻戀愛等進(jìn)行了熱烈討論，宣傳男女平等和資產(chǎn)階級自由、民主思想。（4）提倡文學(xué)革命。主文學(xué)革命包括文學(xué)的內(nèi)容（用新文學(xué)取代就文學(xué)）和形式（用白話文取代文言文）兩個方面的革命。2、五四運(yùn)動前新文化、五四運(yùn)動前新文化運(yùn)動的意義是什么運(yùn)動的意義是什么總體上講是一場資產(chǎn)階級民主主義革命性質(zhì)的思想啟蒙運(yùn)動，具有重要的歷史意義。（1）它是資產(chǎn)階級民主主義的新文化同封建主義舊文化的斗爭，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，沉重打擊了封建專制主義。（2）它大力宣傳了民主和科學(xué)，將人們從封建專制所造成的蒙昧中解放出來，開啟了思想解放的潮流。（3）它為中國先進(jìn)分子接受馬克思主義準(zhǔn)備了適宜的土壤，為以五四運(yùn)動為開端的中國新民主主義革命創(chuàng)造了思想文化上的條件。3、五四運(yùn)動前的新文化運(yùn)動有、五四運(yùn)動前的新文化運(yùn)動有哪些歷史局限性哪些歷史局限性由于歷史條件的局限，五四以前的新文化運(yùn)動也存在明顯的缺點(diǎn)。（1）（脫離現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者沒有揭示封建專制主義得以存在的社會根源；脫離經(jīng)濟(jì)而把資產(chǎn)階級共和國方案失敗的根本原因歸之于思想文化，是錯誤的（有唯心主義之嫌）。他們提倡的資產(chǎn)階級民主主義，不能有效地對中國社會進(jìn)行改造。（2）（思想方法形式主義）少數(shù)人在思想方法上存在絕對肯定或絕對否定的形式主義偏向（有形而上學(xué)之嫌）。（3）（脫離廣大勞動群眾）他們把改造國民性置于優(yōu)先地位，但是又脫離改造產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境的革命實踐，沒有把運(yùn)動普及到工農(nóng)群眾中去，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，其目標(biāo)就難以實現(xiàn)。4、五四運(yùn)動爆發(fā)的時代背景和歷史條件是什、五四運(yùn)動爆發(fā)的時代背景和歷史條件是什么么（1）新的時代條件。它發(fā)生在俄國十月革命所開辟的世界無產(chǎn)階級社會主義革命的新時代。（2）新的社會力量中國工人階級的成長。隨著第一次世界大戰(zhàn)期間民族資本主義經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，中國的工人階級和民族資產(chǎn)階級的力量也進(jìn)步壯大起來。（1919年五四運(yùn)動前夕，中國產(chǎn)業(yè)工人已達(dá)200萬人左右）（3）新文化運(yùn)動思想解放潮流的推動。為五四運(yùn)動準(zhǔn)備了最初的群眾基礎(chǔ)和骨干力量。5、早期研究傳播馬克思主義思想運(yùn)動有哪些、早期研究傳播馬克思主義思想運(yùn)動有哪些特點(diǎn)特點(diǎn)（1）重視對馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，明確地同第二國際的社會民主主義劃清界線。中國的馬克思主義思想運(yùn)動一開始就堅持了馬克思主義的革命原則和正確方向。（2）注意從中國的實際出發(fā)，學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義的理論。中國早期馬克思主義者已經(jīng)在實際上初步形成了馬克思主義應(yīng)當(dāng)與中國實際相結(jié)合的思想，盡管在當(dāng)時還沒有明確提出這個命題。（3）開始提出知識分子應(yīng)當(dāng)同勞動群眾相結(jié)合的思想。（李大釗主張知識分子要忠于民眾、作民眾的先驅(qū)，要到民間去，向農(nóng)村去）。6、各地共產(chǎn)黨早期組織所開展了哪些方面的工作、各地共產(chǎn)黨早期組織所開展了哪些方面的工作（1）進(jìn)一步研究和宣傳馬克思主義。●注重馬、恩、列寧原著學(xué)習(xí)，宣傳馬克思主義和俄國革命的經(jīng)驗?！衽c反馬克思主義思潮進(jìn)行三次論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的影響力。（2）大力組織和開展工人運(yùn)動，到工人中去開展宣傳和組織工作。●出版適宜工人的通俗刊物?！駝?chuàng)建工會和勞動學(xué)校等（3）進(jìn)行關(guān)于建黨問題的討論和實際組織工作。上海共產(chǎn)黨發(fā)起組制定了中國共產(chǎn)黨宣言、蔡和森給毛澤東的信探索了建黨的問題。（4）上述方面的工作，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國創(chuàng)建統(tǒng)一的工人階級先鋒隊組織準(zhǔn)備了條件。7、中國共產(chǎn)黨成立的歷史特點(diǎn)是什么、中國共產(chǎn)黨成立的歷史特點(diǎn)是什么（1）特點(diǎn)中國共產(chǎn)黨是在特殊的社會歷史條件下成立的，具有以下兩方面特點(diǎn)●（“原汁原味”）是直接承繼列寧主義而來，沒有收到修正主義影響。中國共產(chǎn)黨是按照列寧的建黨原則建立起來的。她所接受的是沒有被修正主義閹割的馬克思主義的完整的科學(xué)世界觀和社會革命論，是科學(xué)社會主義。●（“根正苗紅”）是在半殖民地半封建中國的工人運(yùn)動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國工人階級具有堅強(qiáng)的革命性，在這個階級中不存在歐洲那種工人貴族階層，沒有社會改良主義的基礎(chǔ)。所以，中國共產(chǎn)黨一開始就是一個以馬克思列寧主義理論為指導(dǎo)思想的黨，是一個區(qū)別于第二國際社會改良黨的新型工人階級革命政黨。8、第一次國共合作的政治基礎(chǔ)、第一次國共合作的政治基礎(chǔ)是什么是什么主主義革命階段的基本綱領(lǐng)。政治上，推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立一個新民主主義共和國。經(jīng)濟(jì)上，沒收官僚壟斷資本歸新民主主義國家所有；沒收地主階級的土地歸農(nóng)民所有；允許民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在。文化上，發(fā)展無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的中華民族的新文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。（3）總結(jié)了中國共產(chǎn)黨成立以來的經(jīng)驗，提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的三個基本問題，是戰(zhàn)勝敵人的三個法寶。意義（1）新民主主義理論是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際相結(jié)合的理論成果。（2）新民主主義理論的系統(tǒng)闡明，標(biāo)志著毛澤東思想得到多方面展開而達(dá)到成熟。7、試述延安整風(fēng)運(yùn)動及其意義。、試述延安整風(fēng)運(yùn)動及其意義。20世紀(jì)40年代前中期，中國共產(chǎn)黨以延安為中心，在全黨范圍內(nèi)開展了一場整風(fēng)運(yùn)動。（1）主要內(nèi)容反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對黨八股以整頓文風(fēng)。其中，反對主觀主義是整風(fēng)運(yùn)動最主要的任務(wù)。主觀主義的主要表現(xiàn)形式是教條主義和經(jīng)驗主義，尤其是教條主義。這是中國共產(chǎn)黨內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)“左”、右傾錯誤的思想認(rèn)識根源。（2）意義●整風(fēng)運(yùn)動是一場偉大的思想解放運(yùn)動，在全黨范圍確立起一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是的馬克思主義思想路線。●在整風(fēng)運(yùn)動基礎(chǔ)上，1945年中共七大將中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義基本原理同中國具體

簡介：1以下屬于重商主義的基本觀點(diǎn)的是（C對外貿(mào)易是增加財富的真正源泉）218世紀(jì)英國貨幣數(shù)量論的最重要代表人物是（D休謨）3晚期重商主義主要是在D16世紀(jì)下半葉＿17世紀(jì)中葉4“重商主義”名稱最初是由B斯密在國富論中提出來的5柯爾培爾屬于A法國晚期重商主義者3布阿吉爾貝爾在貨幣問題上的主張是D保留商品交換，廢除貨幣4下列屬于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本政策主張的是B自由競爭、自由放任，反對國家干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動5經(jīng)濟(jì)思想史上第一個專門研究人口問題的思想家是D馬爾薩斯7重農(nóng)學(xué)派主張的“自然秩序”實際上是A理想化的資本主義。9重農(nóng)學(xué)派代表人物杜爾哥的代表作（C關(guān)于財富的形成和分配的考察10斯密的“看不見的手”實際上是指C完全競爭的市場機(jī)制。11李嘉圖對于國際貿(mào)易提出了B相對優(yōu)勢理論。12西尼爾的“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是D實證經(jīng)濟(jì)學(xué)。13薩伊認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象應(yīng)當(dāng)是研究財富的B生產(chǎn)、分配和消費(fèi)14經(jīng)濟(jì)思想史上第一個論證了資本主義制度必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的是西斯蒙第）15和諧經(jīng)濟(jì)論是誰的著作D巴師夏16羅雪爾1843年發(fā)表的，被人們稱為“歷史學(xué)派的宣言”的著作是C歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱17曾論證奢侈并非壞事，著有蜜蜂的寓言一書的學(xué)者是伯納德孟德維爾）18哪位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖B古諾。19哪位經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為自己的理論發(fā)現(xiàn)類似于哥白尼D戈森。20下列經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，誰把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱作“快樂與痛苦的微積分”D瓦爾拉斯。21馬歇爾的代表作是A經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。22按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的劃分，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指B從亞當(dāng)斯密到約翰斯圖亞特穆勒23按照馬克思的觀點(diǎn)法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人是D布阿吉爾貝爾。24李嘉圖的代表作是D政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理25斯密認(rèn)為，資本主義社會的三個基本階級是D工人階級、資產(chǎn)階級、地主階級26西斯蒙第批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所瞄準(zhǔn)的主要對象是D大衛(wèi)李嘉圖27第一部建立了比較完整的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是D國民財富的性質(zhì)和原因的研究28下列與魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說的思想不相符合的是B流通中產(chǎn)生利潤29薩伊所說的生產(chǎn)性勞動是指A創(chuàng)造效用的勞動30李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論核心是C生產(chǎn)力理論31把資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論和地租理論發(fā)展到最高峰的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（B大衛(wèi)李嘉圖）3219世紀(jì)末20世紀(jì)初西方最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派是D新古典學(xué)派33提出“時差利息論”的奧地利學(xué)派代表人物是C龐巴維克34馬爾薩斯的人口理論最初是為了反對C葛德文支，其特點(diǎn)是以邊際效用學(xué)說為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究、論證和表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律，是邊際效用學(xué)說和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合的產(chǎn)物。主要代表人物有杰文斯、瓦爾拉斯、帕累托等。（一）簡述重商主義的基本觀點(diǎn)。（一）簡述重商主義的基本觀點(diǎn)。答重商主義的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗主義色彩，這表現(xiàn)為1、重商主義認(rèn)為財富就是貨幣（即金銀），貨幣就是財富；2、重商主義認(rèn)為財富的直接源泉在流通領(lǐng)域，即商業(yè)中；3、重商主義認(rèn)為，國內(nèi)貿(mào)易不能增加一國的財富，只有對外貿(mào)易才會真正增加一國的財富，也只有通過對外貿(mào)易，出口商品換加金銀，才能增加一國的貨幣和金銀量；4、重商主義認(rèn)為商品生產(chǎn)只是對外貿(mào)易的先決條件和必要手段；5、重商主義認(rèn)為國家必須積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動，管理和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)國內(nèi)有利于增加金銀貨幣的工商業(yè)，促進(jìn)對外貿(mào)易的有利發(fā)展。（二）簡述早、晚期重商主義的區(qū)別與聯(lián)系。（二）簡述早、晚期重商主義的區(qū)別與聯(lián)系。答早、晚期重商主義共同特點(diǎn)都是混淆了貨幣與財富，以貨幣積累為目的。區(qū)別在于早期重商主義主要是貨幣差額論，晚期重商主義主要是貿(mào)易差額論，馬克思稱前者為“貨幣主義”，后者為“真正的重商主義”。后者反映成熟的商業(yè)資本的經(jīng)濟(jì)思想。重商主義在一定程度上促進(jìn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在一定程度上反映了資本主義的經(jīng)營目的賺錢。重商主義的兩個階段反映了資本主義初期不同發(fā)展階段上的經(jīng)濟(jì)要求和特點(diǎn)。（三）簡述配第的方法論。（三）簡述配第的方法論。答配第以“自然運(yùn)行”的原則指導(dǎo)自己，開始探求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般規(guī)律。他力求把同時代培根和霍布斯的唯物主義哲學(xué)思想和方法引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，主張制定經(jīng)濟(jì)政策要對國家的情況有詳細(xì)了解。他以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，著重對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量進(jìn)行考察和分析，從而找出經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在規(guī)律性根據(jù)。他推崇經(jīng)驗的歸納方法和解剖方法。他主張要用數(shù)字、重量、尺度來說明問題，要分析材料，找出“自然的標(biāo)準(zhǔn)”。（四）簡述配第的自然價格論（四）簡述配第的自然價格論勞動價值論。勞動價值論。答這是配第經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一。在這方面，配第把以前出現(xiàn)的有關(guān)零散見解構(gòu)成了整體，從而奠定了勞動價值論的最初基礎(chǔ)。他也因此成為勞動價值論的奠基人之一。1、他區(qū)分了“自然價格和政治價格”，以及“真正的市場”；

簡介：二、簡答題1、水晶宮對世界近、現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計史具有重大意義答①本身就是一個機(jī)器制品，機(jī)器成了風(fēng)格的塑造者，表現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)器本性。②沒有任何多余的裝飾，預(yù)示著設(shè)計簡潔性和功能性研究的新領(lǐng)域，從多方面突破傳統(tǒng)建筑觀念，建筑尺度和材料使傳統(tǒng)形式美法則失效，開辟了建筑形式的新紀(jì)元。③技術(shù)作為新建筑和新產(chǎn)品材料的直接來源，非建筑師也可以成為建筑風(fēng)格的革新者。2、藝術(shù)與手工藝運(yùn)動在現(xiàn)代設(shè)計史上的意義答藝術(shù)與手工藝運(yùn)動作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初一個主要的設(shè)計風(fēng)格影響因素，遍及歐洲各國，同時也促進(jìn)歐洲另一場設(shè)計運(yùn)動新藝術(shù)運(yùn)動的誕生。雖然藝術(shù)與手工藝運(yùn)動在20世紀(jì)之初就逐漸衰落，但是對于精致、合理的設(shè)計，對于手工藝的完好保存迄今還有相當(dāng)強(qiáng)的影響作用。3、新藝術(shù)運(yùn)動產(chǎn)生的背景答新藝術(shù)運(yùn)動產(chǎn)生的背景與“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動”相似①都是對矯飾的維多利亞風(fēng)格和其他過分裝飾風(fēng)格的反動②都是對工業(yè)化風(fēng)格的強(qiáng)烈反映③都旨在重新掀起對傳統(tǒng)手工藝的重視和熱衷④都放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照，而轉(zhuǎn)向采用自然中的一些裝飾動機(jī)，如植物、動物為中心的裝飾風(fēng)格和圖案的發(fā)展⑤都受到日本裝飾風(fēng)格，特別是日本江戶時期的藝術(shù)與裝飾風(fēng)格和浮世繪的影響。4、新藝術(shù)的主要風(fēng)格特征答①用流動的、有韻律的波浪起伏的線或外形輪廓塑造形體的曲線形風(fēng)格，這是新藝術(shù)運(yùn)動最具代表性的風(fēng)格。在這里藝術(shù)家們從自然界中歸納出基本線條，把自然界中植物的莖葉和花瓣的浪漫或夸張的手法或互相纏繞，或延伸，或彎曲或變形，形成如藤蔓般生長向上的、蜿蜒交織的有機(jī)線型，體現(xiàn)了向上的生活活力。凡德威爾德所言“線條是一種力量，它象征著活力與精華”，一語道破了新藝術(shù)運(yùn)動追求自然紋樣的精髓和內(nèi)核。②將簡潔、抽象的直線和方格有規(guī)律結(jié)合的直線型風(fēng)格。這以“格拉斯哥”學(xué)派為代表，在這里，雅致的直線與幾何形狀相結(jié)合，簡潔成幾何形狀的玫瑰花圖案與夸張的富有節(jié)奏感的長線條聯(lián)系起來，形成了一種至善至美的理性與和諧感。和曲線形風(fēng)格相比，這跟現(xiàn)代化主義設(shè)計的理性主義靠得更近。5、新藝術(shù)運(yùn)動的設(shè)計流派與風(fēng)格答①法國的“新藝術(shù)”。（曲線派）地鐵風(fēng)格法國是新藝術(shù)運(yùn)動的發(fā)源地，設(shè)計風(fēng)比手工藝運(yùn)動更加追求自然形式。有強(qiáng)烈的自然主義傾向，模仿植物的形態(tài)和紋樣，取消了直線，刻意強(qiáng)調(diào)有機(jī)形態(tài)。②比利時的“新藝術(shù)”。（曲線派）比利時線條具有相當(dāng)?shù)拿裰魃剩牙硐胫髁x、功能主義的理想與設(shè)計革命結(jié)合起來，為大眾設(shè)計，從消費(fèi)者使用出發(fā)進(jìn)行設(shè)計因之提出了“人民的藝術(shù)”之口號。③奧地利的“維也納分離派”。奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動是由維也納分離派發(fā)起的。這是一個由一群先鋒藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計師組成的團(tuán)體。他們標(biāo)榜與正統(tǒng)的設(shè)計和藝術(shù)分離，而自稱分離派。風(fēng)格接近英國的藝術(shù)與工藝運(yùn)動風(fēng)格；造型簡單明確；功能主義與有機(jī)形式的結(jié)合；簡單幾何外型和流暢的自然造型的結(jié)合（與其他風(fēng)格不同的特征）。④德國的“青年風(fēng)格”。（曲線派）重視自然主義的裝飾特點(diǎn)；反對機(jī)械化；反對工業(yè)化。⑤西班牙的“新藝術(shù)”（曲線派）高迪的巴塞羅那米拉公寓最具代表人物是安東尼高迪，喜歡繁復(fù)的設(shè)計風(fēng)格，充滿各種風(fēng)格的折衷處理。大膽、極端、特異。具有反工業(yè)化的精神，高度個性表現(xiàn)。著名作品圣家族教堂，⑥意大利的“新藝術(shù)”（曲線派）與法國相似，但表現(xiàn)手法較為自由。但從整體來說相對較弱，米蘭博覽會后，才出現(xiàn)了簡單化、功能化的傾向，以及為批量生產(chǎn)設(shè)計一批新設(shè)計家。出現(xiàn)將新藝術(shù)與民間手工藝傳統(tǒng)相結(jié)合，設(shè)計制作出一些“鄉(xiāng)土風(fēng)”或“農(nóng)民風(fēng)”的家具。⑦英國的“新藝術(shù)”（直線派）目的①在各界推廣產(chǎn)業(yè)設(shè)計思想②規(guī)勸美術(shù)、產(chǎn)業(yè)、工藝、貿(mào)易各界優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人物③共同推動“工業(yè)產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)化”。13、維也納工業(yè)同盟的設(shè)計特征答①強(qiáng)調(diào)簡潔的幾何形式②用手工模仿工業(yè)制品簡練而規(guī)范的效果③大量采用縱橫直線作裝飾的主體骨干，附加若干有機(jī)形態(tài)14、簡述現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展?fàn)顩r答現(xiàn)代設(shè)計是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容，其決定因素也包括現(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場、現(xiàn)代人的需求包括心理和生理需求的兩黨方面、現(xiàn)代的技術(shù)條件、現(xiàn)代生產(chǎn)條件等幾大基本因素?，F(xiàn)代設(shè)計的基本內(nèi)容也就因此而清晰了。現(xiàn)代設(shè)計的計劃、構(gòu)思是受到現(xiàn)代市場銷售、一般心理學(xué)和消費(fèi)心理、人體工程學(xué)、技術(shù)美學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科技等等因素的約束而形成的?，F(xiàn)代設(shè)計的范疇一向并不明確也不準(zhǔn)確，因為設(shè)計的涉及面廣，從復(fù)雜的宇宙航空器、飛機(jī)汽車、武器設(shè)備，到簡單的包裝和電視廣告?，F(xiàn)代設(shè)計是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代市場的組成部分，因而不同的市場活動也造成不同的設(shè)計范圍?，F(xiàn)代設(shè)計不僅僅提供人類以良好的人機(jī)關(guān)系，提供舒適、安全、美觀的工作環(huán)境和生活環(huán)境，提供人類以方便的工具同時，也是促進(jìn)人類在現(xiàn)代社會中能夠方便自然交流重要手段。15、簡答現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計運(yùn)動的興起與發(fā)展過程①19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初為現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計的醞釀和準(zhǔn)備階段。20世紀(jì)之初的新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾藝術(shù)運(yùn)動、德國工業(yè)同盟、荷蘭風(fēng)格派和構(gòu)成主義運(yùn)動的設(shè)計大師們，在長期的藝術(shù)設(shè)計實踐中積淀豐富設(shè)計經(jīng)創(chuàng)新思想，為現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計發(fā)展高潮的到來做了準(zhǔn)備。②1919年格羅庇烏斯創(chuàng)建德國“包豪斯”，是現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的高峰階段。③1933年包豪斯解體，包豪斯的設(shè)計大師們把它的精神帶到了美國，使現(xiàn)義藝術(shù)設(shè)計很快發(fā)展成為“國際主義風(fēng)格”，從而一統(tǒng)天下，但是現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計也開始步人衰落階段。習(xí)慣上，把1972年美國圣路易市的“普魯?shù)蠍鄹曜≌钡牟鸪龝r間，作為現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計的終結(jié)的標(biāo)志。16、現(xiàn)代主義運(yùn)動的意義答現(xiàn)代主義運(yùn)動在設(shè)計史上具有重要意義①現(xiàn)代主義運(yùn)動確立了以建筑為龍頭的全新設(shè)計概念，實現(xiàn)了從優(yōu)秀建筑師向優(yōu)秀設(shè)計師的轉(zhuǎn)變。②從未有過任何一個設(shè)計運(yùn)動為人類的物質(zhì)生活帶來過如此深刻的、幾乎是無所不在的影響。③是20世紀(jì)設(shè)計的核心，深刻地影響到整個世紀(jì)的人類物質(zhì)文明和生活方式，對20世紀(jì)的各種藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。④具有革命性、民主性、主觀性、形式主義性，是一場對于傳統(tǒng)意識形態(tài)的革命。⑤是一種雖不是為精英服務(wù)的，但卻強(qiáng)調(diào)精英領(lǐng)導(dǎo)的新精英主義的設(shè)計運(yùn)動。⑥現(xiàn)代主義運(yùn)動是具有理想主義和“烏托邦”幻想色彩的，是對長期以來壟斷建筑的權(quán)貴的精英主義的一種反動。17、現(xiàn)代設(shè)計具有什么樣的特征答現(xiàn)代主義主要有以下三個方面的內(nèi)容①民主主義設(shè)計為大眾②精英主義設(shè)計師本人是精英③理想主義和烏托邦主義現(xiàn)代主義的形式①能主義功能是是設(shè)計得中心和目的②提倡非裝飾得幾何造型六面建筑③標(biāo)準(zhǔn)化④反裝飾⑤中性色彩計劃⑥強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計⑦重視經(jīng)濟(jì)因素，達(dá)到實用，經(jīng)濟(jì)得目的18、為什么現(xiàn)代主義設(shè)計師反精英主義，但同時又自身具有精英主義的特征

簡介：1量子力學(xué)的發(fā)展從量子論到量子力學(xué)摘要量子論量子力學(xué)一對相近的名字也許很多人會說它們是同一個概念因為我剛聽到這兩個詞的時候就是這么認(rèn)為的但是經(jīng)過了將近半個學(xué)期的學(xué)習(xí)我慢慢發(fā)現(xiàn)它們并不是相同的我也開始對量子力學(xué)有了更加清楚的認(rèn)識至少它不是無法理解的雖然還有很多很多的問題有待我們解決但是量子力學(xué)已深入到物理學(xué)中了并成功解釋了許許多多經(jīng)典物理無法解決的問題而量子力學(xué)究竟是如何發(fā)展起來的呢正文1900年，普朗克針對經(jīng)典物理學(xué)解釋黑體輻射的困難，提出輻射能量量子化的概念發(fā)表了著名的量子假說；然而當(dāng)時很少有人注意他的文章更不要說理解它了而愛因斯坦卻認(rèn)真對待這一革命性的觀念1905年，他針對光電效應(yīng)的實驗事實與經(jīng)典觀念的矛盾，提出光量子的概念；無獨(dú)有偶愛因斯坦的論文同樣不受名人重視在1913年，波爾把普朗克愛因斯坦的量子化概念用到盧瑟福模型，提出了量子態(tài)的觀念。不過，這時的量子論在邏輯和對實際問題的處理都有嚴(yán)重的缺陷，而“物質(zhì)粒子的波粒兩象性”使之更嚴(yán)密。在此基礎(chǔ)之上，海森伯、波恩和薛定諤等人建立了量子力學(xué)。關(guān)鍵詞黑體輻射，光電效應(yīng)，波粒兩象性，薛定諤方程一基本理論分析1、黑體輻射的提出黑體是指能將入射的任何頻率的電磁波全都吸收的理想物體，當(dāng)黑體受熱后以電磁波的形式向外輻射能量稱為黑體輻射。1859年，基爾霍夫（GRKIRCHHOFF）證明黑體與熱輻射達(dá)到平衡時，輻射能量密度E（Ν，T）隨頻率Ν變化曲線的形狀與位置只與黑體的絕對溫度T有關(guān)，而與空腔的形狀及組成的物質(zhì)無關(guān)。1893年，維恩（WWIEN）測得黑體輻射本領(lǐng)RΛ，T在不同溫度T下，隨Λ的變化規(guī)律，如左邊的圖。1900年普朗克在維恩、瑞利和金斯的公式之上提出了普朗克公34、薛定諤方程的提出與應(yīng)用薛定諤方程是量子力學(xué)的基本方程，它揭示了微觀物理世界物質(zhì)運(yùn)動的基本規(guī)律，就像牛頓定律在經(jīng)典力學(xué)中所起的作用一樣，它是原子物理學(xué)中處理一切非相對論問題的有力工具。而用它來描述波函數(shù)時應(yīng)該滿足下面條件①標(biāo)準(zhǔn)條件X必須單值、有限、連續(xù)，因為粒子的概率在任何地方只能有一個值，不可能無限大且不可能在某處發(fā)生突變。②歸一化條件粒子在空間各點(diǎn)的概率總和應(yīng)為L。在這一系列的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾年的努力終于在19251928年期間由海森伯玻恩薛定諤和狄拉克等人建立了量子力學(xué)它與相對論一起構(gòu)成近代物理學(xué)的兩大理論支柱量子力學(xué)也從此不斷完善與發(fā)展并被人們接受而且有許多人投身其中。

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簡介：1中國家譜文化溯源家族史目錄目錄序言3第一章“黃帝以來皆有年數(shù)”家譜的源起與發(fā)展3家之有譜如國之有史家譜的地位3血脈相承家譜的發(fā)軔6門第守護(hù)神魏晉隋唐時期家譜的興盛11“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”宋代以來家譜的普及與平民化16走出“封建”的困境改革開放時代家譜的復(fù)蘇和變革19第二章血脈的圣經(jīng)籠罩著神圣光環(huán)的家譜20家族的盛典家譜的編修20秘不示人的圣物家譜的收藏26揭開神秘的面紗家譜的體例27玉諜天潢貴胄的身份35孔子世家譜被譽(yù)為“稀世瑰寶”的私譜之冠36第三章同心一體家譜中的祠堂、墓地與族產(chǎn)38嘉靖黃帝的恩典民間祠堂的興起38祠堂未建，何以家為宗祠的營建41宗族成員的權(quán)利和義務(wù)宗祠的祭祀活動45血脈相連神州大地上的百族千祠49生死殊途，情氣相感祖先墳?zāi)古c子孫的命運(yùn)52敦宗墓族的物質(zhì)保障家譜中的宗族公產(chǎn)553序言序言國有正史，地有方志，家有家譜。一份家譜就是一個家族的歷史書，在這本歷史書中，記載著家族的起源，記載著家族的發(fā)展歷史，記載著家族成員的身份事跡，記載著與家族相關(guān)的各種內(nèi)容。家譜，是炎黃子孫的根之所系，是天涯游子的親情紐帶，是你我人生的軌跡記錄。然而，被譽(yù)為“家族百科全書”的家譜，在很多人眼里卻顯得那么遙遠(yuǎn)、陌生和森嚴(yán)。現(xiàn)在，讓我們一起走近家譜，認(rèn)識家譜，體味祖先奮斗的歷程，領(lǐng)略宗族文化的傳奇，感悟自己肩負(fù)的神圣職責(zé)，解讀國人心中這一份永遠(yuǎn)而神秘的牽掛家譜。第一章“黃帝以來皆有年數(shù)”一章“黃帝以來皆有年數(shù)”家譜的源起與發(fā)展家譜的源起與發(fā)展家之有譜如國之有史家譜的地位家之有譜如國之有史家譜的地位家譜的地位在中華民族的歷史上，最受國人關(guān)注、影響人數(shù)最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠(yuǎn)的三代到21世紀(jì)的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日，背井離鄉(xiāng)的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄。多少次，肩負(fù)著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載家譜。太平天國時期，大江南北戰(zhàn)火紛飛，萬山環(huán)抱的徽州也受到戰(zhàn)火的波及。為了避禍，人們紛紛逃離家鄉(xiāng)，宅坦村民胡志高丟棄了全部家產(chǎn)，背負(fù)家譜逃難，為家族保存了極其珍貴的乾隆版考川胡氏統(tǒng)宗譜，胡志高也因此被視為宗族的英雄，受到族人的崇敬。家譜究竟有什么魔力，能夠讓古往今來的仁人賢士對其視若珍寶且讓我們看一個真實的故事。1998年，一位瑞典王子從波羅的海西岸的“北歐水城”斯德哥爾摩來到了中國太湖南岸不起眼的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)荻港，他的名字叫羅伯特章，他來的目的是尋根故事要從王子的中國祖父章祖申說起。原來，王子的祖父章祖申是湖州荻港人，1904年中進(jìn)士，授職翰林院編修。民國成立后，章祖申出任外交使節(jié)，先后在俄羅斯、荷蘭、比利時任職。1920年受命為駐瑞典、挪威兩國特命全權(quán)大使，來到了斯德哥爾摩。1922年，重病纏身的章祖申獲準(zhǔn)歸國養(yǎng)病，歸國時他將年僅7歲的兒子章宗琦寄養(yǎng)在瑞典友人家中?；貒蟮恼伦嫔暝僖矝]能重返瑞典，沉疴不起的他三年后即病逝于北京。從小在瑞典生長的章宗琦長大以后，與瑞典的一位著名女演員結(jié)婚，生下了羅伯特章。章宗琦去世后，其妻又嫁給了瑞典親王斯格瓦德貝納多特，斯格瓦德收羅伯特章為繼子，羅伯特章就這樣成為了瑞典王子。有著一半中國血統(tǒng)的羅伯特章，很想了解自己的中國根，于是萌發(fā)了到中國尋根的念頭。湖州市僑辦得知王子有意尋根的消息后，非常重視。章姓是湖州望族，人丁興旺，市僑辦訪問了不少章姓老人，但由于年代久遠(yuǎn)，沒人知道章祖申為何許人。眼看王子尋根陷入困境，一位老人提出，惟有找到章氏的家譜，才有可能查明真相。經(jīng)過查詢，市僑辦從荻港沈家蟠老人處找到一部章氏家譜。打開一看，羅伯特章的祖父章祖申和父親章宗琦的名字赫然在上，章祖申為荻溪章氏第15世，章宗琦為荻溪章氏第16世。根據(jù)家譜的記載又找到了章氏祖屋“鴻儀堂”和位于下昂斜魚漾的章家祖墳。

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簡介：1高考?xì)v史概念歸納高中政治史常見歷史概念匯集1、分封制為鞏固西周統(tǒng)治，周王朝將子弟、功臣和先代貴族分封到各地為諸侯，各諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。周公、召公受封在魯、燕，功臣姜子牙受封在齊，商朝舊貴族微子受封在宋。該制度有利穩(wěn)定當(dāng)時的政治秩序，但后來隨著實力的變化，諸侯國之間出現(xiàn)強(qiáng)國兼并弱國的形勢，從而使周天子的權(quán)威逐漸削弱。此制度與宗法制緊密結(jié)合，適應(yīng)了西周時期統(tǒng)治的需要。有些文獻(xiàn)用“封建制”指代這種“封建親戚，以藩屏周”的制度。2、宗法制按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力維護(hù)政治聯(lián)系的政治制度。周天子以嫡長子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下大宗，其余諸子分封為諸侯，諸侯國對于周王室處于附屬地位。諸侯對天子是小宗，在本國則是大宗，其地位也由嫡長子繼承，諸侯的其余諸子分封為卿大夫，他們對諸侯是小宗，在本家也是大宗，其地位也由嫡長子繼承。這樣形成周天子諸侯卿大夫士，按照血緣的親疏關(guān)系決定等級宗法關(guān)系。該制度強(qiáng)調(diào)“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，有利統(tǒng)治階級內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保證政治權(quán)力、土地的再分配，維護(hù)了貴族的壟斷地位。此制度在很長時間很大范圍影響中國的社會結(jié)構(gòu)和民眾的日常生活觀念。3、漢承秦制指的是秦朝滅亡后建立的漢王朝繼承了前朝的一系列制度。因為秦朝完成中國的第一次統(tǒng)一，開創(chuàng)性確立一系列制度，建立了中國歷史上第一次統(tǒng)一的多民族專制主義中央集權(quán)的封建王朝，漢王朝在秦朝繼承上沿襲了專制主義中央集權(quán)制度（皇帝制、丞相為中心的官制等）、郡縣制、選官監(jiān)察制及經(jīng)濟(jì)文化民族關(guān)系等政策，并在此調(diào)整。體現(xiàn)了秦朝的開創(chuàng)性和漢朝的延續(xù)性，符合文明傳承的特點(diǎn)。4、專制主義中央集權(quán)制是中國古代政治制度的核心內(nèi)容。法家思想是思想基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國開始確立，兩漢時期繼續(xù)發(fā)展，隋唐時期逐漸完善，宋元時期進(jìn)一步發(fā)展，明清時期空前強(qiáng)化。始終貫徹兩對矛盾中央與地方的矛盾，君權(quán)與相權(quán)的矛盾，趨勢是中央（或君主）的權(quán)力越來越集中，地方（或丞相）的權(quán)力越來越削弱。這種制度對維護(hù)國家民族統(tǒng)一、調(diào)節(jié)社會穩(wěn)定、維護(hù)社會生產(chǎn)始終發(fā)揮積極作用，但是越是到封建社會后期消極面越來越大，成為中國近代落后的主要原因，對中國社會發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響。5、郡縣制春秋戰(zhàn)國時期，隨著分封制的瓦解，一些諸侯國陸續(xù)出現(xiàn)郡、縣等新的地方行政劃分形式。秦始皇采納李斯的建議，確定以郡縣制作為中央控制地方的制度?？な侵睂僦醒氲牡胤叫姓^(qū)劃，長官叫郡守，縣隸屬郡，長官縣令（長），同級少數(shù)民族設(shè)道?？h級以下有鄉(xiāng)、里兩地地方基層行政機(jī)構(gòu)，這樣形成垂直管理，郡縣長官一概由皇帝任免調(diào)動，不得世襲，建立了官僚政治，改變了分土建邦的分封制的貴族311、明朝內(nèi)閣制明朝廢丞相后雖然達(dá)到高度集權(quán)的目的，但是政務(wù)繁多的弊端顯出，為此明太祖設(shè)立殿閣大學(xué)士作為侍從顧問，明成祖設(shè)立內(nèi)閣制，作為皇帝處理國政的助理機(jī)構(gòu)，明宣宗時內(nèi)閣已有票擬權(quán)，到了明神宗時六部全歸內(nèi)閣，由內(nèi)閣首輔負(fù)責(zé)，反映內(nèi)閣官員權(quán)勢和地位逐漸提高（如張居正）。此制度是君主專制強(qiáng)化的產(chǎn)物，始終不是中央正式機(jī)構(gòu)，始終沒有法定地位，皇帝也通過司禮太監(jiān)加以牽制，避免威脅皇權(quán)，所以也是明朝政治日益黑暗的主要原因。12、清朝軍機(jī)處為了適應(yīng)西北軍務(wù)需要，清朝雍正開始設(shè)立軍機(jī)房，不久改名軍機(jī)處，選親重大臣協(xié)辦軍務(wù)，后來又由單純軍務(wù)處理逐漸擴(kuò)大到處理其他政務(wù)。該機(jī)構(gòu)是輔助皇帝處理政務(wù)的最主要中樞機(jī)構(gòu)，軍機(jī)大臣參與機(jī)要，無決策權(quán)，只能跪受筆錄、秉承旨意，是君主專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)的表現(xiàn)，標(biāo)志著皇權(quán)空前加強(qiáng)。13、西南土司制為了加強(qiáng)對西南地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)管理，元代任用少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任地方長官，稱謂土司，允許世襲，但要忠于朝廷，繳納貢賦。由于土司世襲，容易形成割據(jù)勢力，不利于中央集權(quán)所以從明代開始改土歸流，雍正時大規(guī)模推行，到乾隆基本完成，改為流官統(tǒng)治，至此西南土司制度結(jié)束。反映了中央政權(quán)對西南地區(qū)集權(quán)的加強(qiáng)和有效管轄。14、商品輸出與資本輸出西方資本主義國家在工業(yè)革命后的自由競爭階段對亞非拉地區(qū)主要采取傾銷工業(yè)品、掠奪工業(yè)原料的方式，稱謂商品輸出；進(jìn)入帝國主義階段后，主要采取開設(shè)工廠、銀行貸款、開采礦山、修筑鐵路等更高級的方式對亞非拉地區(qū)掠奪，稱謂資本輸出。在近代中國甲午戰(zhàn)爭以前，西方列強(qiáng)主要采取商品輸出，也有資本輸出，甲午戰(zhàn)爭后主要采取資本輸出，也沒放棄商品輸出。反映西方列強(qiáng)在資本主義發(fā)展的不同階段采取的不同的經(jīng)濟(jì)掠奪方式。15、門戶開放19世紀(jì)末，以德國率先，帝國主義列強(qiáng)在中國掀起瓜分狂潮，已成為世界工業(yè)強(qiáng)國的美國由于忙于美西戰(zhàn)爭，無暇顧及中國來晚了，為了滿足美國工商界進(jìn)入整個中國市場的需要，同時考慮其軍事力量還不能與其他列強(qiáng)抗衡，1899年美國向列強(qiáng)提出“承認(rèn)列強(qiáng)在華勢力范圍的既得利益，同時要求開放勢力范圍，使美國也能從中利益均沾”，得到列強(qiáng)不同程度的贊同，緩解了列強(qiáng)在華爭奪的矛盾，形成了列強(qiáng)共同宰割中國的局面，標(biāo)志著美國對華侵略的新階段，不再追隨歐洲列強(qiáng)，更加積極謀求侵略中國的霸主地位。以后又多次提出，隨著日本侵略東北建立滿洲傀儡政權(quán)，該政策不復(fù)存在。16、天朝田畝制度1853年隨著太平天國定都天京后制定并頒布以解決土地問題為執(zhí)行的革命綱領(lǐng)，主要涉及土地分配和產(chǎn)品分配兩個方面，企圖建立“有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”的理想社會。反映了農(nóng)民階級要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，是農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶，但是這種絕對平均主義是不切實際的空想，違背社會發(fā)展的潮流，實際上并沒有真正實行過。該綱領(lǐng)可

簡介：1高考?xì)v史概念歸納高中思想史常見歷史概念匯集1、中國傳統(tǒng)文化主流思想指的是1840年以前中國古代以孔孟為代表的儒家思想，在其形成演變的過程中受各種思想特別是道家、佛教等影響并吸收發(fā)展，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國脫穎而出、兩漢儒術(shù)獨(dú)尊、宋明穩(wěn)定成熟和明末清初與時俱進(jìn)四個階段，成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是中國幾千年封建社會的統(tǒng)治思想和主流價值觀。2、百家爭鳴“百家”泛指儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽家、縱橫家、雜家、名家等，體現(xiàn)數(shù)量多；“爭鳴”指的是代表各階級、各階層、各派政治力量從各自立場出發(fā)發(fā)表各自的見解、爭論辯難、爭芳斗艷。反映春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)生劇烈變化的形勢下所形成的思想流派紛爭的局面，它是中國第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后世的社會發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。這些學(xué)派的思想為中國古代文化的發(fā)展起到奠基的作用。3、孔子思想孔子是中國偉大思想家、教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想表現(xiàn)在政治上提出“仁”的學(xué)說和“禮”的思想，希望克己復(fù)禮，推行德治，有務(wù)實的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的天命思想；教育上開創(chuàng)私學(xué)，主張有教無類，擴(kuò)大教育范圍，提出六藝的全面發(fā)展觀；文化上注重文化保存，后世整理為五經(jīng)。后來孟子繼承了他的“仁”提倡“仁政”，荀子繼承了他的“禮”，進(jìn)行深入探討。其思想成為中國儒家思想的源頭。4、焚書坑儒秦朝統(tǒng)一初期，秦始皇為加強(qiáng)專制統(tǒng)治所實行的思想文化專制政策。“焚書”指焚燒禁止一切不利思想統(tǒng)治的書籍，除醫(yī)藥、卜筮、種樹等實用價值的書籍及秦國官定史書、政府負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)外?！翱尤濉敝复秾弳柨託⑸⒉挤磳y(tǒng)治言論的儒生。這些行為雖然當(dāng)時對加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝統(tǒng)治起了一定的作用，但是這是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上一場浩劫，使儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮，限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才。從漢代以來，長期受到主流文化的批判。5、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)西漢初期，儒生董仲舒吸收諸子百家思想，發(fā)揮儒家思想，迎合漢武帝加強(qiáng)思想文化專制而提出并被漢武帝采納的主張。強(qiáng)調(diào)“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)”，儒學(xué)獨(dú)尊，使文化的一統(tǒng)成為政治一統(tǒng)的根基。自此結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，同時儒學(xué)地位上升，儒學(xué)思想逐漸被封建統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，同時也影響古中國思想、文化和教育等發(fā)展，對中華民族的歷史文化進(jìn)步有積極意義。6、科舉制度開創(chuàng)于隋朝、形成于唐朝的選官制度，以后歷朝沿用。是以考試為手段，以成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，打擊了世家大族壟斷官場的局面，擴(kuò)大了統(tǒng)312、四大發(fā)明紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明是古代中國對人類文化進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，號稱四大發(fā)明，是中國成為四大文明古國的主要標(biāo)志，反映中國古代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。不僅對古代中國，而且外傳后對歐洲乃至近代世界都產(chǎn)生重大影響。突出說明了科技成果能否轉(zhuǎn)化為社會效益取決于不同的社會環(huán)境和社會制度。13、中國古代科學(xué)思想由于長期的農(nóng)耕文明和受儒家思想影響，中國古代科學(xué)發(fā)展在思想特點(diǎn)上表現(xiàn)為往往重視社會人文科學(xué)，疏忽自然科學(xué)技術(shù)；講究天人合一，重視人與自然的和諧關(guān)系；重視總結(jié)實踐經(jīng)驗，疏忽理論概括抽象，所以造成古代中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只是在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、天文歷法等實用之學(xué)水平先進(jìn)，到了中國封建社會后期，專制主義封建制度阻礙，更加造成了近代科學(xué)發(fā)展遲緩于西方歐洲。14、中國書法藝術(shù)是以中國漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式的獨(dú)特藝術(shù)。往往以自由多樣的線條曲直運(yùn)動和空間構(gòu)成，表現(xiàn)感情、氣勢和意境，具有獨(dú)特的審美價值。從殷商的甲骨文、金文經(jīng)過小篆，發(fā)展出隸書、草書、楷書、行書，各有特色，形成中國書法的五種主要字體，書法藝術(shù)綿延三千多年，名家代有所出，成為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。15、中國畫相對西洋畫，又稱國畫，使用特制的筆、墨、紙、硯為做畫工具，以人物畫、山水畫和花鳥畫為題材，以工筆和寫意為表現(xiàn)技法。以意境為靈魂的山水畫是精粹，最能表現(xiàn)個性和文化素養(yǎng)的文人畫也占有主要地位。不求形似，注重個人主觀性情的表現(xiàn)，手法靈活自由。16、京劇又稱平劇、國劇、京戲，中國戲曲之首。1790年（清乾隆55年）四大徽班進(jìn)京，在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長逐漸演變，正式形成于道光年間，在清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮，隨后打破了社會分層，在京城各個階層里觀眾都在迅速增多，很快傳遍大江南北。音樂屬于板腔體，唱腔有二黃、西皮兩系統(tǒng)，逐漸形成嚴(yán)格的角色行當(dāng)劃分。該藝術(shù)比較全面和集中地體現(xiàn)了中國戲曲的精華，是中國文化的國粹之一。2010年京劇被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。17、中國古代文學(xué)中國不同時期都具有突出成就的中國古典文學(xué)形式，都有代表作家和代表作品，先秦的詩經(jīng)和楚辭各領(lǐng)中國文學(xué)現(xiàn)實主義和浪漫主義先河，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是中國歷史上具有時代特色（當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治、文化的反映）的文學(xué)成就，都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問世。18、中國市民文學(xué)又稱城市文學(xué)。是中國封建社會后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的出現(xiàn)，為滿足適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種反映市民思想感情的世俗文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民社會的生活和悲歡離合的故事。唐宋元明清時期的話本、傳奇、小說都是其作品形式。