簡介：第一章古希臘戲劇,第一節(jié)古希臘戲劇發(fā)展概況第二節(jié)古希臘戲劇三大悲劇家第三節(jié)古希臘喜劇家,第一節(jié)古希臘戲劇發(fā)展概況,,一、古希臘悲劇與喜劇的緣起,1、社會歷史文化背景位于地中海中北部，是歐洲文化的搖籃，歐洲戲劇的發(fā)源地。豐富的文化寶藏希臘神話、荷馬史詩、薩福琴歌、伊索寓言。政治、經(jīng)濟、軍事力量的崛起。泛神論。祭祀儀式由人假扮表演一定的情節(jié)戲劇。,2、酒神祭祀與戲劇比賽,祭祀酒神狄俄尼索斯的歌舞古希臘悲劇和喜劇的雛形。首先使原舞臺合唱形式的酒神頌歌具有藝術(shù)上的表演因素的是阿瑞翁。公元前560年，僭主庇西士特拉妥把酒神祭典搬到雅典城內(nèi)。約公元前534年，雅典人忒斯庇斯（泰斯庇斯）在歌舞表演中采用第一個演員。每年3、4月份舉行的城市酒神節(jié)。戲劇比賽。,二、基本演出形態(tài)及劇場藝術(shù)發(fā)展,1、悲劇演出題材荷馬史詩中的神話故事和英雄傳說；用詩的語言來敘述故事。結(jié)構(gòu)嚴謹，嚴肅是悲劇的特性。（1）、演員約公元前534年，雅典人忒斯庇斯（泰斯庇斯）在歌舞表演中采用第一個演員。第二個演員的出現(xiàn)，歸功于埃斯庫羅斯。索?？死账拱蜒輪T增至三個。面具造型特點。,,悲劇表演的主要技能是演員的朗誦。著裝華美，嗓音宏亮，動作緩慢有節(jié)奏，令人物顯得高大和尊貴。（2）、歌隊一般公認在索?？死账褂猩辏桕犛?5人組成。作用戲劇背景的敘述人，用以連接戲劇表演的情節(jié)間斷；戲劇氛圍的制造者和渲染者；戲劇效果的引導(dǎo)者，把觀眾引向期待的反應(yīng)；往往表露作者的觀點，與劇中其他人物交換看法，提出意見或建議，相當于戲劇中的一個角色。提高戲劇的觀賞性。（3）、場地及其他,2、喜劇演出,表現(xiàn)現(xiàn)實生活中普通人的瑣事，雜有放縱和狎昵的內(nèi)容，被認為比悲劇低下。不用韻文而以日?？谡Z進行表演，結(jié)構(gòu)靈活，風格輕松滑稽。（1）、演員3個，有時候根據(jù)需要增至5個。服裝由日常生活服裝演化而來。外衣短小，以增強滑稽效果。面具較多歪大嘴，笑紋，常常禿頂、丑陋等滑稽可笑。還可把知名人物形象做成面具。（2）、歌隊24人。制造喜劇效果。,第二節(jié)古希臘戲劇三大悲劇家,,一、埃斯庫羅斯,1、埃斯庫羅斯（約公元前525－前456）生平及創(chuàng)作傳世劇本7部，它們是乞援人約公元前490年，一說公元前463年、波斯人公元前472年，得頭獎、七將攻特拜公元前467年，得頭獎、普羅米修斯約公元前465年，一說公元前469年、阿伽門農(nóng)、奠酒人、報仇神（即俄瑞斯忒亞三部曲）阿伽門農(nóng)、克呂泰涅斯特拉、埃吉斯托斯、俄瑞斯忒斯作品氣勢宏偉，莊嚴豪邁，以極其優(yōu)美的詩劇寫成。他在悲劇中采用了第二個演員，使得對話和戲劇沖突增強，情節(jié)也更加豐富。,2、被縛的普羅米修斯,三場（開場、退場除外）悲劇，取材于古希臘神話。威力神和暴力神、匠神普羅米修斯長河神的女兒們由她們組成劇中歌隊長河神伊俄宙斯赫爾墨斯啊，我那無比神圣的母親啊，啊，普照世間萬物的光亮大氣啊，請看我正遭受怎樣不公平的虐待,,劇作家對專制統(tǒng)治的反思，表達出對民主政治的向往。劇中歌隊的抒情演唱和人物的對話充分揭示了人物的內(nèi)心世界，營造了一種莊嚴的氛圍。劇作選取事件臨近結(jié)尾的部分作為正面描寫的對象，以人物的活動空間為出發(fā)點結(jié)構(gòu)劇情。缺陷普羅米修斯的“行動”主要靠人物的對話交待，心理活動表現(xiàn)充分，但戲劇性不是很強。普羅米修斯愛護人類、不屈服于暴力、堅強不屈，是崇高、悲壯、完美的悲劇形象。宙斯暴君。反映了詩人的民主精神。,二、索?？死账?1、索?？死账股郊皠?chuàng)作索?？死账梗ü?96－前406）埃阿斯約公元前442年演出、安提戈涅約公元前441年演出、俄狄浦斯王約公元前431年演出、厄勒克特拉公元前419年至415年之間演出、特刺喀斯少女約公元前413年演出、菲羅克忒斯公元前409年演出、俄狄浦斯在科羅諾斯公元前401年演出。,“戲劇界的荷馬”,他首先在悲劇演出中采用第三個演員，使對白在劇中占有了更加重要的地位，增加了戲劇的成分，減弱了合唱隊的作用。最重要貢獻在悲劇的結(jié)構(gòu)布局方面。作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，富有懸念，同時又嚴整簡潔，和諧完美。善于刻畫人物。劇本的語言洗練有力，對白緊湊，文字富于聯(lián)想，許多段落可以獨立成章，被認為是抒情詩的典范。,俄狄浦斯王OEDIPUSTHEKING,四場（還有開場、退場，進場歌、每一場之后有合唱歌共計4次）悲劇。情節(jié)整一、結(jié)構(gòu)嚴密、布局巧妙。亞里斯多德突轉(zhuǎn)，“指行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向”；“發(fā)現(xiàn)”，則是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達之境或敗逆之境的人物認識到對方原來是自己的親人或仇敵”。“最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時發(fā)生”。,,（開場）忒拜城發(fā)生瘟疫尋找殺害前國王拉伊俄斯的兇手，兇手是誰（懸念）國王俄狄浦斯前國王拉伊俄斯內(nèi)兄克瑞翁（進場歌）（一）先知忒瑞西阿斯“你就是你要尋找的殺人兇手”。（懸念，沖突）第一合唱歌?！澳锹斆鞯南戎浅５模浅５氖刮覠?，我不能同意，也不能承認；不知說什么好”（二）王后伊俄卡斯忒勸架預(yù)言都是不可信的。（發(fā)現(xiàn)，突轉(zhuǎn)）俄狄浦斯道出隱情科任托斯王子。三岔路口。兇手是一個人還是一群人（懸念）第二合唱歌。宙斯“不滅的威力”（三）科任托斯的報信人科任托斯王去世俄狄浦斯的身世。（發(fā)現(xiàn)）第三合唱歌。關(guān)于哪個仙女是母親，（四）牧羊人說出當年棄嬰實情。（發(fā)現(xiàn)，突轉(zhuǎn)）第四合唱歌。感嘆俄狄浦斯的不幸。（退場）,,,,你應(yīng)該知道我是多么憂慮。碰上這樣的命運，我還能把話講給哪一個比你更應(yīng)該知道的人聽我父親是科任托斯人，名叫波呂玻斯，我母親是多里斯人，名叫墨洛珀。我在那里一直被尊為公民中的第一個人物，直到后來發(fā)生了一件意外的事那雖是奇怪，倒還值不得放在心上。那是在某一次宴會上，有個人喝醉了，說我是我父親的冒名兒子。當天我非常煩惱，好容易才忍耐住；第二天我去問我的父母，他們因為這辱罵對那亂說話的人很生氣。我雖然滿意了，但是事情總是使我很煩惱，因為誹謗的話到處都在流傳。我就瞞著父母，去到皮托，福玻斯沒有答復(fù)我去求問的事，就把我打發(fā)走了；可是他卻說了另外一些預(yù)言，十分可怕，十分悲慘，他說我命中注定要玷污我母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會成為殺死我的生身父親的兇手。,,,朋友們，快把我這完全毀了的，最該受詛咒的，最為天神所憎恨的人帶出，帶出境外吧我曾經(jīng)命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的污點，還能集中眼光看這些人嗎不，不能；,俄狄浦斯形象解析,敢于同命運抗爭、勇于承擔責任、富有智慧、正直善良、關(guān)心民眾疾苦。堅強的意志和獨立自主的精神。把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，使之動作性強，性格鮮明。問題你如何理解體現(xiàn)在俄狄浦斯王身上的悲劇性俄狄浦斯的悲劇何來性格還是命運,,情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂；“性格”則占第二位。六個成分里，最重要的是情節(jié)，即事件的安排；因為悲劇所摹仿的不是人，而是人的行動、生活、幸福（“幸?！迸c不幸系于行動）。悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個行動；劇中人物的品質(zhì)，是由他們的“性格”決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動。悲劇沒有行動，則不成為悲劇，但沒有“性格”，仍然不失為悲?。▉喞锼苟嗟拢?,歌隊你這作了可怕的事的人啊，你怎么忍心弄瞎了自己的眼睛是哪一位天神慫恿你的俄狄浦斯是阿波羅，朋友們，是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實現(xiàn)的；但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的，我多么不幸啊什么東西看來都沒有趣味，又何必看呢,,我聽了這些話，就逃到外地去，免得看見那個會實現(xiàn)神示所說的恥辱的地方，從此我就憑了天象測量科任托斯的土地。我走近三岔路口的時候，碰見一個傳令官和一個坐馬車的人，正象你所說的。那領(lǐng)路的和那老年人態(tài)度粗暴，要把我趕到路邊。我在氣憤中打了那個推我的人那個駕車的；那老年人看見了，等我經(jīng)過的時候，從車上用雙尖頭的刺棍朝我頭上打過來。可是他付出了一個不相稱的代價，立刻挨了我手中的棍子，從車上仰面滾下來了；我就把他們?nèi)珰⑺懒恕?三、歐里庇得斯,1、歐里庇得斯生平及創(chuàng)作歐里庇得斯（EURIPIDES）（約公元前480－前406）相傳寫有悲劇90余部，現(xiàn)存美狄亞、希波呂托斯、特洛亞婦女、阿爾刻斯狄斯等18部。寫實手法，采用日常生活為題材。善于描寫人物的心理。歌隊在歐里庇得斯的劇中失去了它的重要地位﹐成為戲劇的裝飾。風格比較華美﹐語言流暢，劇中往往充滿了冗長的說理和辯論。,2、美狄亞,五場悲?。ㄟ€有開場、退場，進場歌、每一場之后有合唱歌共計5次）美狄亞“在一切有理智、有靈性的生物當中，我們女子算是最不幸的?！泵赖襾喛茽柨λ箛跤着鬲z女神神廟祭司伊阿宋伊俄爾科斯國王的孫子科任托斯王克瑞翁科任托斯王女兒雅典國王埃勾斯劇作批判不合理的婚姻制度和男女地位的不平等﹐痛責男子的不道德和自私自利，對婦女的卑微地位和不幸遭遇表示了深切的同情。缺陷“龍車”的用處。,3、美狄亞形象解析,“棄婦”形象。剛烈而堅強，“產(chǎn)兒的獅子”，在受到打擊之后進行瘋狂的報復(fù)。聰明機智。從心理方面來描寫美狄亞報仇的意念的形成和她報仇計劃的實施棄婦的恨和賢母的愛展開了劇烈的沖突?？墒牵瑝臇|西，你得到了這些好處，居然出賣了我們，你已經(jīng)有了兩個兒子，卻還要再娶一個新娘；若是你因為沒有子嗣，再去求親，倒還可以原諒。我再也不相信誓言了，你自己也覺得你對我破壞了盟誓我不知道，你是認為神明再也不掌管這個世界了呢，還是這人間已立下了新的律條啊，我這只右手，你曾屢次握住它求我；啊，我這兩個膝頭，你曾屢次抱住它們祈求我，它們白白讓你這壞人抱過，真是辜負了我的心。（第二場）,,唉，唉我的孩子，你們?yōu)槭裁茨眠@樣的眼睛望著我為什么向著我最后一笑哎呀，我怎樣辦呢朋友們，我如今看見他們這明亮的眼睛，我的心就軟了我決不能夠我得打消我先前的計劃，我得把我的孩兒帶出去。為什么要叫他們的父親受罪，弄得我自己反受到這雙倍的痛苦呢這一定不行，我得打消我的計劃。我到底是怎么了難道我想饒了我的仇人，反遭受他們的嘲笑嗎我得勇敢一些我竟自這樣脆弱，使我心里發(fā)生了這樣軟弱的思想我就想這樣同我的孩子告別“啊，孩兒呀，快伸出，快伸出你們的右手，讓母親吻一吻我的孩兒這樣可愛的手、可愛的嘴，這樣高貴的形體、高貴的容貌愿你們享福，可是是在那個地方享福，因為你們在這里所有的幸福已被你們父親剝奪了。我的孩兒這樣甜蜜的吻，這樣細嫩的臉，這樣芳香的呼吸分別了，分別了我不忍再看你們一眼”我的痛苦已經(jīng)制伏了我；我現(xiàn)在才覺得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智。（第五場）,,“我的心啊，快堅強起來為什么還要遲疑，不去做這可怕的、必須做的壞事啊，我這不幸的手呀，快拿起，拿起寶劍，到你的生涯的痛苦的起點上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛，不要想念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來再哀悼他們吧。他們雖然是你殺的，你到底也心疼他們啊，我真是個苦命的女人”,,我決不耽誤時機，決不拋撇我的孩兒，讓他們死在更殘忍的手里。我的心啊，快堅強起來為什么還要遲疑，不去做這可怕的、必須做的壞事啊，我這不幸的手呀，快拿起，拿起寶劍，到你的生涯的痛苦起點上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛，不要想念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來再哀悼他們吧。他們雖然是你殺的，你到底也心疼他們啊，我真是個苦命的女人（第五場）,思考,比較美狄亞的形象與我國古典詩歌、戲曲中的“棄婦”形象。美狄亞形象在現(xiàn)當代作品中的衍生及其意義。,第三節(jié)古希臘喜劇家及其戲劇創(chuàng)作,,,舊喜劇產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁榮時期。這一時期的喜劇具有較強的批判性，大多取材于當代現(xiàn)實生活，反映重大社會問題，諷刺抨擊違背民意的當權(quán)人物和各種丑惡現(xiàn)象，以濃厚的現(xiàn)實性、強烈的政治性著稱，尤其擅長諷刺當權(quán)人物。這時的喜劇被稱為“舊喜劇”。代表作家是阿里斯托芬。新喜劇希臘化時期出現(xiàn)的古希臘戲劇體裁。新喜劇回避政治和重大社會問題，往往通過男女愛情和家庭關(guān)系來反映當時的社會習(xí)俗，表現(xiàn)貴族青年要求自由獨立的愿望。藝術(shù)上強調(diào)情節(jié)的曲折和風格的雅致，注重性格描寫和刻畫人物的內(nèi)心活動，生活氣息濃郁，再加上取消了歌隊，更接近于近代戲劇，成為羅馬和歐洲世態(tài)喜劇的先導(dǎo)。也叫“世俗喜劇”。,一、阿里斯托芬及其戲劇創(chuàng)作,阿里斯托芬（ARISTOPHANES，前446－前385）完整流傳下來的11部阿卡奈人、騎士、云、馬蜂、和平、鳥、呂西斯忒拉忒、地母節(jié)婦女、蛙、公民大會婦女、財神。強調(diào)文藝的社會教育作用﹐主張喜劇創(chuàng)作應(yīng)該“發(fā)揚真理，堅持正義”。喜劇多以雅典的社會、政治、文化生活為表現(xiàn)對象，具有強烈的諷刺和思辨色彩。,阿卡奈人前425,六場（開場、退場除外）喜劇。狄凱奧波利斯、阿卡奈人、馬科斯反對戰(zhàn)爭、維護和平的主題，表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的高度關(guān)注和反對當權(quán)者的政治傾向。寓莊于諧，劇情具有夸張性、象征性。戲謔性很強的戲劇場面。,藝術(shù)特點,善于采用夸張的手法，以漫畫式的形象構(gòu)成強烈的諷刺。劇中包含著許多滑稽﹑詼諧﹑諷刺﹑嘲弄以及狂歡粗野的成分﹐也有幻想和抒情成分。塑造了有種種特殊性格的人物形象。語言來自民間，樸實、自然、詼諧、生動，諷刺的語言特別鋒利﹐抒情的詞句也很優(yōu)美動聽。,二、米南德及其戲劇創(chuàng)作,米南德（MENANDER約公元前342～前291）恨世者﹑薩摩斯女子兩部較完整的劇本和割發(fā)﹑公斷﹑農(nóng)夫等幾部殘本。通過愛情故事和家庭關(guān)系﹐反映社會生活，目的在于勸善規(guī)過。注意人物性格刻畫，語言優(yōu)美，沒有粗魯?shù)牟蹇拼蛘?。劇本充滿和煦溫情和機敏睿智的喜劇趣味。,恨世者（古怪人）,五幕喜劇。林木之神潘、克涅蒙、女兒、戈爾吉阿斯、索斯特拉托斯“一個人總需要有人在身邊幫助”以平民視角觀察和評判了世俗生活，表達了不分貧富貴賤、互助友愛的社會生活理想。重視人物性格的刻畫。造笑方法喜劇情境的構(gòu)筑和喜劇性格的發(fā)掘。語言生動活潑但不粗俗；結(jié)構(gòu)比較緊湊。表現(xiàn)形式林木神開篇的介紹；旁白較多。,第二章古羅馬戲劇,,第一節(jié)古羅馬戲劇發(fā)展概況,,一、古羅馬戲劇對古希臘戲劇的繼承與發(fā)展,公元前272年，安德羅尼庫斯（公元前284－前204）公元前300年左右，民間滑稽喜劇亞提拉?。‵ABULAATELLANA）流傳開來。定型角色“馬庫斯MACCUS”、“布科BUCCO”、“帕普斯PAPPUS”、“多塞努斯DOSSENUS”涅維烏斯（公元前270－前200）“紫袍劇”喜劇作家普勞圖斯、泰倫提烏斯羅馬喜劇在演出過程中逐漸對希臘喜劇進行改革舍棄歌隊，加強了音樂作用和人物對話，女演員；人物多是類型化的，服裝也規(guī)格化，色彩有象征性。悲劇作家賽內(nèi)加,二、古羅馬劇場貢獻,古希臘埃皮達魯斯劇場EPIDAURUS觀眾席、表演區(qū)、“更衣棚”。古羅馬劇場的改進和創(chuàng)造1、大多建在平地之上，使劇場在城市中的位置更為自由。2、演員表演區(qū)和觀眾的看臺變成了一個有機的整體。觀眾看臺是正半圓形，表演區(qū)也是。3、劇場富麗堂皇。,第二節(jié)古羅馬戲劇代表作家作品,,一、普勞圖斯及其戲劇創(chuàng)作,TITUSMACCIUSPLAUTUS約公元前254～公元前184兇宅、孿生兄弟、撒謊者、吹牛軍人、俘虜、一壇金子等。以希臘的形式表現(xiàn)羅馬的現(xiàn)實生活﹐不像希臘新喜劇那么嚴肅﹐而是生動活潑﹐充滿了滑稽笑鬧成分。反映了當時羅馬下層勞動人民的思想感情，體現(xiàn)出平民以俗為美的審美取向。塑造了一系列生動的人物形象﹐奴隸形象尤其突出。語言豐富多采﹐常用旁白和獨白。,一壇金子,五幕喜?。ㄟ€有開場白）。人物家神開場白朗誦者歐克利奧、菲德里雅、斯塔菲拉梅格多洛斯、皮托狄?guī)焖?、歐諾彌雅、盧科尼德斯、斯特羅比盧斯康格里奧、安特拉克斯藝術(shù)特色重視人物的性格刻劃。歐克利奧吝嗇、冷漠、多疑。運用夸張、誤會、巧合等手法，強化喜劇效果。盧科尼德斯與歐克利奧的對話?！八弊值倪\用強化喜劇性。語言表現(xiàn)人物性格，具有強烈的喜劇性。重視與觀眾的直接交流。,二、泰倫提烏斯及其戲劇創(chuàng)作,TERENCEORPUBLIUSTERENTIUSAFER前190年－前159年安德羅斯女子﹑婆母﹑自責者﹑閹奴﹑福爾彌昂和兩兄弟。喜劇觸及各種現(xiàn)實問題﹐特別是家庭關(guān)系和青年男女的愛情婚姻問題，宣揚仁愛思想與自我犧牲和寬恕忍讓的精神。喜劇結(jié)構(gòu)嚴謹、語言文雅但欠生動，人物內(nèi)心矛盾刻畫細膩，人物形象自然，具有一定的貴族傾向和道德宣教味道。具有新喜劇固有的人物類型。每部喜劇都有前言。,,婆母潘菲盧斯、菲盧墨娜、巴克基思、索斯特拉塔福爾彌昂富于計謀的行動莫里哀改編為司卡潘的詭計兩兄弟父母如何對待子女的教育。,三、塞內(nèi)加及其戲劇創(chuàng)作,LUCIUSANNAEUSSENECA約公元前4～公元65羅馬斯多葛派哲學(xué)的重要代表。9部悲劇﹕瘋狂的赫拉克勒斯﹑特洛伊婦女﹑腓尼基少女﹑美狄亞﹑菲德拉﹑俄狄浦斯﹑阿伽門農(nóng)﹑提埃斯忒斯和奧塔山上的赫拉克勒斯美狄亞與和歐里庇得斯的同名悲劇比較。,塞內(nèi)加悲劇的藝術(shù)特征,通過神話題材反映一定的現(xiàn)實生活和作者的思想感情。人物性格單一﹐沒有發(fā)展。著意分析和描繪他們的心理活動。保留著古希臘悲劇的合唱隊。偏愛描寫瘋狂﹑謀殺﹑自殺﹑鬼魂以及其它的可怕事件。,第三章古印度的梵劇,一、梵劇的產(chǎn)生及發(fā)展,一、產(chǎn)生及發(fā)展起源于迎神賽會儀式。公元前273－232阿育王統(tǒng)治時代，梵劇開始漸趨成型。印度戲劇的題材來源主要有兩類其一，兩大史詩摩訶婆羅多、羅摩衍那和傳說故事；（從史詩中獲取了說唱敘事的表現(xiàn)技巧和劇情源泉）其二，現(xiàn)實生活。另外還有以宗教宣傳為主旨的戲劇。公元前后，印度出現(xiàn)一部戲劇理論著述舞論舞臺呈現(xiàn)、劇本創(chuàng)作。在公元一至四、五世紀，古典梵劇的創(chuàng)作進入成熟期。,二、梵劇創(chuàng)作的成熟期代表作家及作品,馬鳴九幕劇舍利弗傳舍利弗和目犍連跋娑驚夢記優(yōu)填王、王后仙賜、摩揭陀國的公主首陀羅迦十幕劇小泥車善施、春軍、蹲蹲兒、阿哩耶迦透過愛情表現(xiàn)了城市平民與貴族、暴君的矛盾，以及自發(fā)起來進行反抗斗爭的社會內(nèi)容。迦梨陀娑摩羅維迦和火友王、優(yōu)哩婆濕、沙恭達羅約公元七世紀，印度進入封建社會。宮廷劇“戒日王”妙容傳、瓔珞傳、龍喜記。,二、演出,在舞臺形式上采取了歌舞與詩歌相結(jié)合的手段。梵劇中散文和詩歌雜糅。舞臺。舞論劇場分為兩部分，一為觀眾席，一為舞臺；舞臺可以分為兩層。有關(guān)場地和情景的交待，都依靠每幕開始時的敘述和表演。角色類型有三種拿耶迦（男主角）、拿依迦（女主角）、毗都娑（丑角）。每個演員的演出都運用和發(fā)揮四種因素動作與姿態(tài)、言辭與歌唱、服裝與化妝、心理的洞察力。演出均有鼓及弦樂器演奏的音樂伴奏。服裝化妝都有規(guī)范。,四、迦梨陀娑和沙恭達羅,一般認為是笈多二世的宮廷詩人﹐在世年代不晚于5世紀。公認作品有7部﹕抒情短詩集時令之環(huán)﹐抒情長詩云使﹐敘事詩鳩摩羅出世和羅怙世系﹐劇本摩羅維迦與火友王﹑優(yōu)哩婆濕和沙恭達羅。詩歌成分和戲劇成分在迦梨陀娑的詩劇中達到最完美的統(tǒng)一。擅長設(shè)計戲劇性場面；描繪景色和抒發(fā)感情﹐且切合劇中人物的環(huán)境和心理﹔長于修辭煉句。,,摩羅維迦與火友王5幕劇火友王、維達巴國公主摩羅維迦驚夢記和摩羅維迦與火友王奠定了古典梵語戲劇中描寫帝王情史的宮廷喜劇類型。優(yōu)哩婆濕劇名全譯是通過勇力獲得優(yōu)哩婆濕記5幕劇天國歌伎優(yōu)哩婆濕、人間國王補盧羅婆娑。,沙恭達羅,由于一種信物而重新找到沙恭達羅記7幕劇凈修林女郎沙恭達羅、國王豆扇陀。取材摩訶婆羅多沙恭達羅希望今后生下的兒子成為王位繼承人，以乾闥婆的方式與國王結(jié)合。蓮花往世書戒指。情節(jié)仙人詛咒、戒指。比史詩插話更加突出愛情的主題。沙恭達羅形象豐滿﹐性格完整凈修林王宮天界苦行林王宮。在藝術(shù)上﹐全劇詩意盎然﹐情節(jié)波瀾起伏﹐人物性格鮮明﹐心理刻劃細膩﹐風景描繪動人﹐語言優(yōu)美﹐達到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。,,對自然景物的大量描述。國王你沒看見嗎這里微風吹皺了的河水沖洗著樹根。幼芽在溶化奶油的煙霧中失掉了光彩。在前面，在已經(jīng)割掉達梨薄草芽的林子里，毫不膽怯的小鹿悠然地來回徘徊。御者真是到了。（第一幕）早晨的霞光照紅了迦哩干圖樹枝上的露珠。趕走了睡眠的孔雀離開達梨薄草蓋成的茅屋。小鹿驀地從印滿了它的足跡的祭壇那里跑開。向高處跳了又跳，又伸直了自己的身軀。（第四幕）,,對人物外在美的贊美，以自然之物來比擬。國王豆扇陀對沙恭達羅的贊美描寫“下唇像蓓蕾一樣鮮艷，兩臂像嫩枝一樣柔軟，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般?！保ǖ谝荒唬笆且欢錄]人嗅過的鮮花，是一個沒被指甲掐過的嫩芽，是一顆沒有戴過的寶石，是沒有被嘗過香味的鮮蜜，是修福得到的結(jié)果，這個完美無缺的天生麗質(zhì)，我不知道，什么樣的人才能夠有享受她的運氣?！保ǖ诙唬耙粚﹂L長的美目，一雙彎彎的秀眉。微笑綻開櫻唇，皓齒發(fā)出月光的清輝。她的櫻口象迦哩干圖花一樣紅艷嬌美。她在畫上仿佛就要說話，煥發(fā)著柔情脈脈?！保ǖ诹唬④妼醵股韧拥馁澝馈安蛔〉匕压夷砟トγ?，不顧浹背的汗流，忍受灼熱的陽光，身體雖然瘦削，但由于肌肉發(fā)達不易看出，神采奕奕，他真象是一只撼動山岳的象王?！保ǖ诙唬?,以“有情”物之情渲染人物的情感表現(xiàn)?！芭笥寻⑴K耶呀草木都在成雙成對地互相擁抱結(jié)婚真可愛呀這一棵小茉莉花用鮮花炫耀自己的青春，這一棵芒果樹結(jié)滿了果實，也能自得其樂?！保ǖ谝荒唬皹淠疽彩巧彻н_羅的親屬，它們現(xiàn)在送別她。”“小鹿吐出了滿嘴的達梨薄草，孔雀不再舞蹈，蔓藤甩掉了褪了色的葉子，仿佛把自己的肢體甩掉?！保ǖ谒哪唬?第四章歐洲中世紀戲劇,,一、中世紀宗教劇發(fā)展概況及分類,中世紀從羅馬帝國衰亡（公元476年西羅馬帝國滅亡）開始，截止到15世紀末（1453年東羅馬帝國滅亡）。5001500年。基督教在意識形態(tài)的壟斷地位漸趨鞏固，神學(xué)。從戲劇的發(fā)展看，這一千年可以分為三期在第一期（500950年），戲劇性活動限于民間。在第二期9501,250年，宗教戲劇從基督教的儀式中誕生，逐漸在各地修道院和教堂之內(nèi)演出，發(fā)展成遍及西歐的戲劇活動。在12世紀中，隨著時局的安定繁榮,世俗戲劇也從民俗娛樂活動中萌芽滋長。在第三期（1,250－－1,500年），宗教與世俗戲劇絕大多數(shù)在教堂之外演出，內(nèi)容更為豐富，技術(shù)更為進步。,,中世紀的宗教劇從復(fù)活節(jié)慶典儀式發(fā)展而來。最早有史料記載的宗教劇，開始于10－11世紀。素材、主題圣經(jīng)故事，表現(xiàn)對宗教的虔誠和信仰。12世紀亞當劇在教堂外演出。法文寫成，三聯(lián)劇。13世紀，教會對戲劇的控制漸松，市民的戲劇演出成為可能。宗教劇中滲透了一些平民的欣賞趣味。,1、神秘劇MYSTERYPLAY,MYSTERY在中世紀有「買賣」或「手藝」的意義。在英國，這些戲劇的題材都來自圣經(jīng)。英國的神秘劇現(xiàn)在保存最早的都成于14世紀。其中四個城鎮(zhèn)的劇本，現(xiàn)在還保存的相當完整。每一組劇集常被稱為「連環(huán)劇組」（CYCLES）神秘劇的代表第二個牧羊人?。═HESECONDSHEPHERDS’PLAY）成于15世紀后半葉。它是威克斐WAKEFIELD連續(xù)劇中的第13部。三個牧羊人，麥克、妻子吉兒。雙線條；偷羊的部分充滿了沖突、懸宕、黑色幽默。寓教于樂。,,2、神跡劇MIRACLEPLAY指與童貞馬利亞、已死圣徒、或其它神跡（如宗教圣禮）有關(guān)的戲劇。最早的神跡劇是13世紀的圣尼古拉斯SAINTNICHOLAS，有1,500行。三個大學(xué)生3、受難劇PASSIONPLAY在法國，「耶穌受難劇」的內(nèi)容，包括從創(chuàng)世紀到耶穌復(fù)活的一切事件。法國最早的「受難劇」也是從13世紀末開始。,4、道德劇MORALITYPLAY,「道德劇」最早出現(xiàn)于12世紀，在15﹑16世紀傲達巔峰。特色利用標志（EMBLEM）以及寓意的劇中人物ALLEGORICALPERSONAGES，呈現(xiàn)善與惡為了爭取人的靈魂的斗爭。標志（EMBLEM）是用具體的記號或?qū)ο?，表現(xiàn)抽象的觀念。寓意的劇中人物用一個具體的人，來代表一個抽象的性質(zhì)（如正義、憐憫）、機構(gòu)（如教會），或道德類型（如罪人、富人）?，F(xiàn)存最早的道德劇是美德祭ORDEROFVIRTUES，約1155,堅忍的堡壘THECASTLEOFPERSEVERANCE，約1452,「城堡」代表人的靈魂，全劇顯示人的靈魂所遭受到的種種誘惑與攻擊，以及它最后的得救來自上帝的憐憫。5個臺﹕正東是上帝﹐正西是人間﹐正南是肉欲﹐正北是魔鬼﹐東北是貪婪?！笖M人化」的「世界」、「憐憫」堡壘由7種美德保衛(wèi)﹐遭受7種邪惡的進攻。7種美德是﹕溫順﹑寬厚﹑禁戒﹑貞節(jié)﹑勤奮﹑寬大﹑容忍。7種邪惡是貪婪﹑縱欲﹑暴食﹑懶惰﹑驕傲﹑暴怒﹑嫉妒。,二、
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