簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從歇后語(yǔ)看肉身哲學(xué)和概念合成理論姓名金惠貞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師吳振國(guó)20080401

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC碩士學(xué)位論文密級(jí)ASTUDYOFSUBTITLINGTRANSLATIONANDDUBBINGTRANSLATIONOFKUNGFUPANDAFROMTHEPERSPECTIVEOFGADAMER，SPHILOSOPHICALHERMENEUTICS伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)角度下的功夫熊貓字幕翻譯與配音翻譯研究楊杰玲論文答辯日期2Q生目魚目學(xué)位授予日期2Q15生魚旦三Q且答辯委員會(huì)主席壺薇數(shù)援廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同事對(duì)本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確說(shuō)明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬?gòu)V西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于口保密，在年解密后適用授權(quán)。叻≮保密。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名揚(yáng)五睫伽斫作者聯(lián)系電話18；F9687786日期W戰(zhàn)手廠J龜2D臼日期。盯年石日BA電子郵箱弓7羅G弓F回釤1CO川

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多美國(guó)公共外交中的宗教非政府組織.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文理性與信仰的交織論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的宗教思想姓名馮英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師趙立坤20030501ABSTRACTRENAISSANCEISTHEBEGINNINGOFTHELONGTRANSITIONALPERIODFROMMEDIEVALAGESTOMODEMTIMESFOREUROPEANSOCIETYDURINGTHEPERIODOFRENAISSANCE，HUMANISTSHOWEDACONTRADICTORYATTITUDETOWARDRATIONANDFAITHWHICHISTHECHARACTERISTICOFTHETRANSITIONALAGESTHEHUMANISTSINRENAISSANCEPERIODHADANEXTREMELYCOMPLEXMINDWHENTHEYFACEDC’HRISTIANRELIGIONWITHTHECORRUPTCHURCHANDDEGENERATEDMISSIONARIESWHICHHADALONGHISTORYANDSHAPEDWESTERNCULTUREONTHEONEHAND，THEHUMANISTSADVOCATEDRATIONALISM，ATTACKEDVIOLENTLYONTHECHURCH，ITIADESARCASTICREMARKSONPRIESTS。THEYADVOCATEDMANINSTEADOFGODTOBETHECENTEROFTHELIFE，OBJECTEDTOTHECHRISTIANDOCTRINESTHATRESTRAINEDHUMANMINDALSOTHEYADVOCATEDDECISIONBETWEENRATIONANDFAKHSOWEMAYSAYITJSADEVIATIONANDREBELLIONFROMTRADITIONALCHRISTIANRELIGIONBUTONTHEOTHERHAND，THEYDEFENDFORTHEIRGODRENAISSANCEHUMANISTSHADDEEPRELIGIONFEELINGS，ANDTHEYCOOPERATEDWITHTHECHURCHINMANYWAYSWHICHSHOWEDTHEIRPIOUSBELIEFINCHRISTIANRELIGIONTHEHUMANISTSFORMEDRELIGIONTHOUGHTBASEDONCRITICISMONTRADITIONALCHRISTIANCULTUREBECAUSETHEYHADCLOSECONTACTWITHTRADITIONALCULTURETHEYMADENOGREATTHREATTOCHURCHBUTINSOMEWAYTHEIRACTIVITIESLIBERATEDMINDSIMPRISONEDBYTHECHURCH1EDTOTLEFREEDOMOFHUMANFEELINGANDIMAGINATIONANDTHEVPAVEDWAYFORTHECOMINGTHOROUGHFIGHTAGAINSTCHRISTIANRELIGION，THEYMADEPREPARATIONFORTHEDEVELOPMENTOFMODEMWESTERNCULTUREKEYWORDRENAISSANCEFAITHHUMANISMRATIONTRANSITIONALITY

簡(jiǎn)介：AREPORTONTRANSLATINGPHILOSOPHYOFTHE4，豳7ANINTRODUCTIONTOAESTHETICSCHAPTER5BASEDONCOMMUNICATIVETRANSLATIONTHEORYBYXIEJINGAPROJECTREPORTSUBMMDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFTRANSLATIONANDINTERPRETINGSUPERVISEDBYPROFESSORWUAILINGSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSOUTHEASTUNIVERSITYAPRIL2016ACKNOWLEDGEMENTS1WOULDLIKETOEXPRESSMYGRATITUDETOALLTHOSEWHOHELPEDMEDURINGTHEWRIT堍OFTHISTHESISIGRATEFULLYACKNOWLEDGETHEBELPOFMYSUPERVISOR，MSWUAILING，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSINTHEACADEMICSTUDIESINTHEPREPARATIONOFTHEPAPER，SHEHASSPENTMUCHTIMEREADINGTHROUGHEACHDRAFTANDPROVIDEDMEWITHINSPIRINGADVICEWITHOUTHERPATIENTINSTRUCTIONINSIGHTFULCRITICISMANDEXPERTGUIDANCE，THECOMPLETIONOFTHISTHESISWOULDNOTHAVEBEENPOSSIBLEINADDITION1WOULDLIKETOTHANKMSCAIR0NGWHOPATIENT矽MENTORSMEFINALLY1WOULDLIKETOEXPRESSMYGRATITUDETOTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGE，SOUTHEASTUNIVERSITY，WHICHOFFERSMETHISSTAGEONWHICHICANPERFORMANDPRACTICE，EVENCHASEAFTERMYDREAMIALSOSHOULDEXPRESSMYGRATITUDETOMYBELOVEDPARENTSWHOHAVEALWAYSBEENBELP迦MEANDSUPPORTINGMEWITHOUTAWORDOFCOMPLAINTXJ

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文新現(xiàn)實(shí)主義及其評(píng)價(jià)科學(xué)哲學(xué)的視角姓名焦兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)國(guó)際關(guān)系指導(dǎo)教師胡宗山20060501ABSTRACT11LEM齬TER’STLLESISAIMSTOAPPRAISETHEACADEMICPOSMONOFWHLTZ’SNEOREALISMIILWESTEMMTLLE嘣ESINTLLEPE即EDIVEOFPHILOSOPHYOFSCIENCEPHNOSOPHYOFSDENCEPRIM枷YCONSISTSOFTHREE姑NDSOFSYSTEMSOFSCIENTIFICAPPRAISALPOPPER’SFALS訪CATIONISM，KUHN，SPAFADIGMAⅡDHL【ATOS’METHODOLOGYOFSDEN瓶CRESEACHPTOGRAMSⅡL啪INATCDBYTLLEM，TLLE也ESISPR叩OSESASTANDARDUSEDTOAPPRAISETHEPMGRESSOFSCICNTIFICTHCORICS。THESTAIIDARDCOMPFISESOF押OASPEDSINONEHAND，THEPROGRCSSIVETHEORYSHOULDBEFALSIFIABLE，PARSIMONIOUSANDLOGICALLYCONSISTENT；INTHEOTHERHAND，INCOMP缸ISONWITHPREVIOUSTHE耐ES，THEPRO乎ESSIVETHEOFYCAILIMEIPRETMOREPHENOMENAORPRCDICT“NEWFACTS”，TLLOUGHITC壯’TINTERPRCTSOMESPEDALPHENOME蚰“AILOMALIES”INTHETE冊(cè)O(shè)FPHILOSOPHYOFSCIENCCAPPLYINGTHEST柚DARDTOTLLEAPPRAISALOFNEORCALISM，THETHESISCONDUDESTHATNEORCALISMREMAI船TOPOSSESSPOWE血LCXPL柚ATORYCAPABNITYANDDOMIⅡATETHEDEVELOPMEM0FMSYSTEMATICTILEORIESTHETHESISISDIVIDEDINTOFIVEPANSTHEFIRSTPARTMAINLYINTRODUCESTHEDEFINITION，CONSTNLCTIONAILDAPPRAISALOFSCIEMI丘CTHE麗ESTHESECONDPAFTANALYZESTHEPROCESSOFCONSTNLCTIONOFNE甜EALISMNETHIFDP積，INS￡ATICP盯SPECTIVE，DISPLAYS掰SIFIABLILTY，PARSIINONYANDLO舀CALCOHE砌∽EOFNEOREALISMTHATISMELOGICALSTAILDARDWITHWHICHSCIENTIFICTHEORIESMUSTACCORDTHEFOURTHPART，IND”AMICPERSPECTIVE，COMPARESNEOREALISMTONEOLIBEMLINSMUTIOILISM柚DMAINSTREAMCONSTMDIVISMINORDERTOSPECIFYTHREETHEORIES’EXPLAILATORYCAPABILMESTHEFIFULPANPOIILTSOUT山ATTLLEENDOFTLLECOLDWARDOESNOTFALSIFYTHE‘‘HARDCORE”O(jiān)FNEOREALISM粕D孤ALYZESNEOREALISTCXPLAILATIONFORTHEENDOF也EC01DWARANDINTENLA廿帆ALRELATIONSA矗ERT1E∞LDWA￡KEYWORDSPHILOSOPHYOFSD％CC，NEOREALISM，NC01IBERALLNSTITLLT主ONA1ISM，MAIDSTRE鋤OMSTNLCTIVISM

簡(jiǎn)介：天津大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果創(chuàng)新評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究姓名李元雄申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)信息管理與信息系統(tǒng)指導(dǎo)教師張慧穎20070601天津大學(xué)碩士學(xué)位論文英文摘要ABSTRACTPHILOSOPHYSOCIALSCIENCEISTHEIMPORTANTINSTRUMENTFORPEOPLETORECOGNIZEANDCHANGETHEWORLD，ITISALSOTHEIMPORTANTSTRENGTHTOIMPELHISTORICALREFORMANDSOCIALPROGRESSTHEREFOREIT’SACADEMICABILITYANDACHIEVEMENTSAREPARTSOFSYNTHESESNATIONALPOWERTHEEVALUATIONSYSTEMITSELFISANIMPORTANCEBRANCHOFSOCIALSCIENCETHEEVALUATIONOFSOCIALSCIENCEACHIEVEMENTSAREIMPORTANTPARTINRESULTSMANAGEMENTTOESTABLISHSCIENTIFICRESEARCHACHIEVEMENTEVALUATINGINDEXSYSTEM，LEADTHATTENDTOSCIENTIST，MAKEITTOBEEQUITYASWELLASREASONABLE，ITNODOUBTPOSSESSESIMPORTANTSIGNIFICANCEFORDEVELOPINGSCIENTIFICRESEARCHLEVEL，DISCOVERINGEXCELLENTSCIENTIFICACHIEVEMENTS，IMPELLINGMODERNIZATIONOFMANAGEMENT，ENCOURAGINGIMMENSITYTEACHERENTHUSIASMANDCREATIVITYINRECENTYEARS，BOTHTHEMANAGEMENTANDEVALUATIONOFPHILOSOPHYSOCIALSCIENCEAREKEEPINGONCOMPLETENESSBUTTHEREAREINEXISTENCEUNADAPTEDANDAGAINSTACADEMICINNOVATIONANDSUBJECTDEVELOPMENTASPECTSPHILOSOPHYSOCIALSCIENCEISASORTOFSPIRITPRODUCTIVELABORTHATHAVEITSELFPARTICULARITY，SOITSTILLNEEDSCIENTIFICEVALUATIONSYSTEMINTHISTHESIS，EVALUATIONMETHODWASSELECTEDANDINVESTIGATIONMETHODWASUSEDDELPHISPECIALISTCONSULTATIONSURVEYMETHODWASADOPTEDTOESTABLISHEVALUATIONINDEXESANDTHETRADITIONDELPHIASCERTAININDEXWEIGHTWASIMPROVED，F(xiàn)INALLYFUZZYEVALUATIONALGORITHMWASCOMBINEDTODERIVEONESETOFINTEGRATEINDEXESSYSTEMKEYWORDSDELPHI，EVALUATION，INDEXSYSTEMFUZZYEVALUATION

簡(jiǎn)介：STUDYOFTHEIMPACTOFRELIGIOUSBEHAVIORONRURALCOMMUNITIES’DEVELOPMENTBASEDONTHEEMPIRICALANALYSISOFJIANGSUDONGTAIBYWANGLEIATHESISSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEMASTERDEGREEOFMANAGEMENTSUPERVISEDBYASSOCIATEPROFESSORTANTAONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYNANJING，CHINAAPRIL2014目錄目錄摘要IABSTRACTIII第1章導(dǎo)論L11研究背景212研究目的與意義3121研究目的3122研究意義313研究?jī)?nèi)容和技術(shù)路線3131研究?jī)?nèi)容3132研究技術(shù)路線414研究方法5141研究方法的選擇5142研究工具的選擇515研究創(chuàng)新與不足5151研究創(chuàng)新5152研究不足5第2章理論基礎(chǔ)和文獻(xiàn)綜述721理論基礎(chǔ)7211宗教世俗化理論7212社會(huì)資本理論922文獻(xiàn)綜述11221國(guó)外文獻(xiàn)綜述11222國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)綜述14223文獻(xiàn)評(píng)述20第3章村民信仰宗教對(duì)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展影響的理論分析2331當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀及困境23311我國(guó)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的初步成效23312我國(guó)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中出現(xiàn)的主要問(wèn)題一2432社會(huì)資本在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展中的作用27

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思主義形成過(guò)程中的一部重要著作，馬克思在此堅(jiān)持批判與繼承的有機(jī)統(tǒng)一，開始把經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)并取得了初步成就，奠定了馬克思主義學(xué)說(shuō)的雛形。手稿又是一部現(xiàn)代性批判的力作，其核心是異化勞動(dòng)批判、共產(chǎn)主義批判和黑格爾哲學(xué)批判?！叭笈小奔认嗷ヂ?lián)系，又相互補(bǔ)充，有機(jī)結(jié)合，深刻論述了人的本質(zhì)及其真正實(shí)現(xiàn)即人的自由而全面發(fā)展這一馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的中心主題和一切現(xiàn)代性批判的最終旨?xì)w。異化勞動(dòng)批判著眼于現(xiàn)代人的實(shí)際生存狀況，主要從理論上提出了人的本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的“誠(chéng)實(shí)”研究和對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析，以費(fèi)爾巴哈式的語(yǔ)言揭示了資本主義社會(huì)的一個(gè)普遍而又不合理的現(xiàn)象由于私有制的存在，人的自由自覺的對(duì)象化勞動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，人的現(xiàn)實(shí)與人的本質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)立和分離。繼而，馬克思指出，要想真正實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”，就必須消滅資本主義私有制；共產(chǎn)主義批判則堅(jiān)持了理論批判和實(shí)踐批判的統(tǒng)一，主張通過(guò)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)革命實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思在此批判了歷史上的各種空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和“粗陋的共產(chǎn)主義”學(xué)說(shuō)，指出了它們的空想性、膚淺性和落后性，主張只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的革命實(shí)踐，切實(shí)推翻資本主義私有制，才有可能真正實(shí)現(xiàn)人和人類的解放；黑格爾哲學(xué)批判則從總體上說(shuō)明了人的發(fā)展的真實(shí)歷程和辯證圖景，即人的發(fā)展的“自主異化復(fù)歸”的否定之否定的發(fā)展過(guò)程。馬克思吸取了費(fèi)爾巴哈直接性、感性和實(shí)證的基本立場(chǎng)，既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了其唯心主義哲學(xué)中作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法這個(gè)合理因素，因而抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。但與黑格爾的抽象思辨不同，馬克思把抽象的人變成了現(xiàn)實(shí)的、感性的人。當(dāng)然，由于手稿是馬克思向新世界觀轉(zhuǎn)變時(shí)期的重要著作，因此它也存在明顯的局限性，在對(duì)一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，即馬克思主義完整體系的一個(gè)開端。馬克思在手稿中初步提出的很多理論，在后來(lái)的著作如關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱、德意志意識(shí)形態(tài)共產(chǎn)黨宣言和資本論等中都有更加成熟和科學(xué)的表述。例如，異化勞動(dòng)理論在手稿中還只是馬克思創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程中的過(guò)渡性理論，還帶有濃厚的黑格爾主義的痕跡和費(fèi)爾巴哈人本主義的局限性。但在德意志意識(shí)形態(tài)及以后的著作中，馬克思就幾乎拋棄了異化的概念，有時(shí)盡管也使用“異化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是已不是在手稿的意義上使用了。手稿中講的是類本質(zhì)的異化，而德意志意識(shí)形態(tài)中講的則是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的異化。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10635學(xué)號(hào)012007310000009博士學(xué)位論文博士學(xué)位論文語(yǔ)言存在與知性的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)基于洛克“人類知性論”的語(yǔ)言哲學(xué)思考論文作者劉照惠指導(dǎo)教師李力教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)提交論文日期2016年4月15日論文答辯日期2016年6月6日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國(guó)重慶2016年4月

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書分類號(hào)H33密級(jí)公開國(guó)際圖書分類號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文從道家哲學(xué)方面試析黑塞作品中的中國(guó)元素年級(jí)2009級(jí)姓名馬超俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)老師華少庠二零一二年七月三十日一令一一，牛七月二卞日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保密斫使用本授權(quán)書。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“V”學(xué)位論文作者簽名召邸鋸日期W瑪，，，指導(dǎo)老師虢垂撕日期≯悖／’拜

簡(jiǎn)介：碩士專業(yè)學(xué)位論文論文題目刑法哲學(xué)的界定研究生姓名郭倩指導(dǎo)教師姓名李曉明教授專業(yè)名稱法律碩士（法學(xué)）研究方向刑法學(xué)論文提交日期2015年4月

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20130835哲學(xué)博士學(xué)位論文馬一浮哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人王瑞良指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一六年五月摘要I摘要馬一浮的學(xué)術(shù)歷程，大體可歸結(jié)為四個(gè)階段啟蒙于儒家，游歷于西學(xué)，出入于佛老，歸宗于六經(jīng)。本文主要采取以下研究方法一縱貫橫通，聯(lián)系借鑒；二內(nèi)在詮釋與外在詮釋相結(jié)合的方法；三易簡(jiǎn)的原則。在對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究中，對(duì)馬一浮學(xué)術(shù)的研究尚為薄弱點(diǎn)，對(duì)其哲學(xué)所作出的系統(tǒng)研究更是如此，主要表現(xiàn)一、起步晚；二、成果少；三、影響小。第一章在馬一浮的學(xué)術(shù)體系內(nèi)，經(jīng)學(xué)已經(jīng)不是兩漢經(jīng)學(xué)或乾嘉漢學(xué)的范疇，更不是所謂的“六經(jīng)皆史”，而發(fā)展為他所謂的六藝論哲學(xué)。他把國(guó)學(xué)的名義“楷定”為“六藝之學(xué)”，然后又把儒家的經(jīng)學(xué)通過(guò)哲學(xué)本體詮釋學(xué)的方法，調(diào)適上遂至“道”的層面即哲學(xué)的層面來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和實(shí)踐，緊接著提出六藝統(tǒng)攝一切學(xué)說(shuō)的著名理論，并斷言，以六藝為核心的中國(guó)文化，必將領(lǐng)導(dǎo)世界一切文化。馬一浮六藝學(xué)所揭示的根本大義（一）太極本體論原理；（二）神圣秩序的宇宙之理；（三）至善至真的心性之理；（四）經(jīng)世致用的踐行之理。如果能夠去掉馬一浮哲學(xué)中的佛學(xué)因素，我們就可以把它歸結(jié)為新理學(xué)體系。馬一浮在對(duì)佛學(xué)采取了“砍頭去尾”的處理方法后援佛入儒、佛儒圓融。古代西學(xué)中存在重視德性之傳統(tǒng)，也涌動(dòng)著重視物質(zhì)享受和肉體快樂(lè)的暗流。馬一浮絕然回避西學(xué)有片面性。近現(xiàn)代西學(xué)是啟蒙的結(jié)果，其主要任務(wù)之一是“祛魅”，即剔除宇宙人生的神秘性，但同時(shí)也剝落了宇宙人生的神圣性，剝落了人類精神的超越性，崇高性，把自然性、生物性、個(gè)體性作為人的根本性質(zhì)加以肯定、重視和張揚(yáng)。現(xiàn)代西方文明導(dǎo)致了西方文明的“癌變”、人類文明的“癌變”。第二章馬一浮等新儒家產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代與新文化運(yùn)動(dòng)是同一個(gè)時(shí)代，也就是中國(guó)近代拯救與啟蒙的時(shí)代。從廣義上講，二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，應(yīng)包括三大組成部分一是主流的西化派，包含自由主義西化派和馬克思主義派兩大系，第三就是現(xiàn)代新儒家運(yùn)動(dòng)。馬一浮哲學(xué)的總特征之一是回歸與超越回歸儒學(xué)、回歸原典、回歸人生、回歸人心、回歸人性；超越俗學(xué)、超越西學(xué)、超越習(xí)氣。其基本問(wèn)題就是把日益陷溺的人心從習(xí)氣中拯救出來(lái)。所以我們可以說(shuō)馬一浮哲學(xué)是建立在“六藝之學(xué)”、“六藝之道”基礎(chǔ)上的“心性論，主要體現(xiàn)為立足于程朱理學(xué)“性即理”基礎(chǔ)上的“復(fù)性”論。但不能因此就把馬一浮哲學(xué)歸結(jié)為經(jīng)學(xué)、道德哲學(xué)，也不僅僅是文化哲學(xué)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC指導(dǎo)教師姓名申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文提交日期學(xué)位授予單位塌H1大季YANGZHOUUNIVERSITY碩士學(xué)位論文學(xué)號(hào)叢墨Q墨曼密級(jí)全日制學(xué)術(shù)學(xué)位斯里蘭卡宗教沖突的憲法治理研究張嚴(yán)學(xué)科專業(yè)名稱鎏鱟堡逾論文答辯日期2018年6月2日學(xué)位授予日期2Q墨生魚月三Q旦2018年6月ABSTRACTSRILANKAISLOCATEDINTHESOUTHERNTIPOFTHEASIANCONTINENTANDSEPARATEDFROMINDIAONLYBYAPOKSTRAIT．SRILANKAWASPOPULARWITHBUDDHISTCULTUREINTHEANCIENT．SRILANKAHASBEENPRAISEDAS‘THEPEARLOFTHEINDIANOCEAN。BYITSSPLENDIDRELIGIOUSCIVILIZATIONANDRICHNATURALRESOMCES．SRILANKAHASLIVEDWITHMANYETHNICGROUPSSINCEANCIENT．THEMOSTIMPORTANTISTHESINHALESEWHICHACCOUNTSFORABOUT70％OFTHEPOPULATIONOFSRILANKAANDTHETAMILSWHICHMAKESUPABOUT20％POPULATIONOFSRIL。ANKA．THESINHALAPEOPLEINSRILANKAARETHELRIGINALINHABITANTSOFTHEISLANDANDBELIEVEINBUDDHISMTHATBELONGSTOTHECATEGM2曠OFTHERAVADAHASSPREADFROMINDIA．SRILALLKANTAMILEARLIESTILMNIGRANTSFIOMTAMILI11SOUTHEASTERNINDIAANDTHEYAREHINDUS．THEDIFFERENCESINRELIGIOUSBELIEFSHAVELEDTOTHECONTINUOUSFIGHTINGANDCLASHESBETWEENTHETWOCOMMUNITIES．顫PARTICULAR，THECLASHESBETWEENTHETWOCOMMUNITIESINMODERNTIMESHAVEGRADUALLYRISENTOTHEBLOODYVIOLENCE．THECONTRADICTIONSBETWEENTHEETHNICGROUPSANDPOLIICALPARTIESBROUGHTABOUTBYTHEDIFFERENTRELIGIONS．THISPAPER，STARTINGWITHTHESTATUSOFETHNICANDRELJGI03ASPROBLEMSINSRILANKA，OBSERVEDTHEHISTORYOFS1．ILANKA。SETHNICCONFLICTFROMANCIENTTIMESTOTHEPRESENT．THEHISTM3，OFSRILANKAISDIVIDEDINTOANCIENT，MODERNANDNQWADGYSANDTHECHANGEOFSRILANKARELIGIOUSCONFLICTISSUMMEDUPINTHEPERSPECTIVEOFHISTORICALDEVELOPMENT．THEANCIENTSRILANKAETHNICCONFLICTISMAINLYINORDERTOCOMPETEFORNATURALRESOURCESANDLATERASARESULTOFCOLONIALACTIVITIESHASBROUGHTTHENEWRELIGIONANDTHOUGHTTOSRILANKA，THEIMPACTOFTHESRILANKAORIGINALCASTESYSTEMANDSOCIALSTRUCTURE，ANDTHENTHEBRITISHTOSRILANKABROUGHTTHIEEPOWERSTOPHILOSOPHYRELIGIOUSCONFLICINSRILANKAINTENSIFIEDIT’SPURPOSEANDAPPEALTOTHEPURSUITOFECONOMICSTATUS．THECONSTITUTIONALREFORMIN1972AGGRAVATEDTHECONFLICTINSRILANKA，ANDTHESRILANKARELIGIOUSCONFLICTWASGRADUALLYTURNINGTOTHECONTENTIONOFPOLITICALPOWER．INTHECUNENTCONSTITUTION，THEREGULATIONOFRELIGIOUSFREEDOMINSRILANKAALLEVIATEDTHETENSIONOFRELIGIOUSCONFLICTTOACERTAINEXTENT，BUTTHERESTILLEXISTEDSOMEINCOMPATIBLEWITHMODERNINTERNATIONALMAINSTREAMTHOUGHTS．THESTUDYOFSRILANKA。SDOMESTICNATIONALCONTRADICTIONSISGENERALLYBASEDONTHEPERSPECTIVEOFPOLITICSANDSOCIOLOGYANDTHEREISNOINDEPTHSTUDYOFSRI

簡(jiǎn)介：數(shù)量分析的哲學(xué)意義專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)申請(qǐng)人丘艷娟指導(dǎo)教師譚培文論文答辯委員會(huì)主席委員THEPHILOSOPHICALMEANINGPOSTGRADUATEQIUYANJUANTUTORTANPEIWENMAJORMARXISTPHILOSOPGYOFQUANTITATIVEANALYSISRESEARCHDIRECTIONTHESTUDYOFMARXISTPHILOSOPHYANDCONTEMPORARYVALUEGRADE2013ABSTRACTINTHEECONOMICGLOBALIZATIONTODAY，F(xiàn)ORTHEPRECISECALCULATIONOFBOURGEOISACQUIREWEALTHATTHESAMETIME，NOTONLYNEEDTHESUPPORTOFECONOMICRESOURCESANDTHEADVANCEDSCIENCEANDTECHNOLOGY，MOREINNEEDOFSOCIALPOLITICSANDETHICSSPIRITRESOURCESSUPPORTBASEDONTHEINTERNETUNDERTHEBACKGROUNDOFRAPIDDEVELOPMENT，THERAPIDGROWTHOFDATAHASBECOMEALOTOFSERIOUSCHALLENGESFACEDBYTHEINDUSTRYANDTHEPRECIOUSOPPORTUNITY，THEREFORE，THEINFORMATIONSOCIETYHASENTEREDTHEERAOFBIGDATATHATISTOSAY，WITHTHEDEVELOPMENTOFPRODUCTIVITYANDTHEPROGRESSOFSCIENCEANDTECHNOLOGY，TOTHEHIGHERANDHIGHERDEMANDSOFQUANTITATIVEANALYSIS，TOEXPLORETHECAUSES，ANDISCAUSEDBYTHETIMESDEVELOPMENTQUANTITATIVEANALYSISTECHNOLOGY，THEREFORE，MUSTBEBASEDONMARXISTPHILOSOPHYANDTHEORY，ONTHEBASISOFTHISTOFURTHERGRASPTHEESSENCEOFTHEDEVELOPMENTOFCAPITALISMANDREFLECTMODERNCAPITALISMSPIRIT，TOBETTERGUIDECHINA’SSOCIALISTMARKETECONOMYTHECONTENTOFTHISARTICLEISDIVIDEDINTOSIXPARTSTHEFIRSTPART，F(xiàn)IRSTOFALL。FROMTHEPHILOSOPHICALLEVELOF‘QUANTITY“。‘NUMBERANALYSIS。ANDOTHERCONCEPTSWEREANALYZED，ANDREVEALSITSPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEBASEDONTHIS，THEQUANTITATIVEANALYSISOFBASICCHARACTERISTICS，CLASSIFICATIONANDTHERELATEDCONCEPTOFANALYSISDESCRIBEDINTHESECONDPARTNUMBERBASEDONTHEEVOLUTIONOFTHENATUREOFPHILOSOPHYFROMTHEANGLEOFECONOMICPHILOSOPHY，APRELIMINARYANALYSISONQUANTITATIVEANALYSISTHETHIRDPARTINTRODUCESTHEPHILOSOPHICALANALYSISINTHENUMBEROFCONTENT，INCLUDINGTHEBASICSTARTINGPOINTOFQUANTITATIVEANALYSIS，COGNITIVEPROCESS，GOALANDAPPLIEDRESEARCHTHEFOURTHII