簡介：論文指導(dǎo)小組成員胡守鈞教授陳其榮教授朱寶榮教授周昌忠教授／煳期目錄摘要IABSTRACT1II導(dǎo)論1一、卡特賴特的學(xué)術(shù)經(jīng)歷簡介1二、卡特賴特的主要思想簡介4三、卡特賴特思想的主要來源9四、研究文獻(xiàn)綜述12五、本文的目的和意義、創(chuàng)新點(diǎn)和不足之處18第一章定律、實(shí)體和說明22第一節(jié)定律與說明22第二節(jié)其余情況均同定律。26第三節(jié)從理論到現(xiàn)實(shí)的近似32第四節(jié)從現(xiàn)實(shí)到理論的近似36第五節(jié)說明的影像理論。39第六節(jié)實(shí)體實(shí)在論41第二章因果性和能力49第一節(jié)因果律和規(guī)則49第二節(jié)單個(gè)因果事實(shí)59第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的能力68第四節(jié)物理學(xué)中的能力77第五節(jié)能力、本性與規(guī)則86第六節(jié)我們需要能力嗎。90第三章律則機(jī)器和斑雜的世界。99第一節(jié)律則機(jī)器99第二節(jié)模型與理論105第三節(jié)斑雜的世界113第四節(jié)斑雜的世界和科技政策119第五節(jié)世界是斑雜的嗎121結(jié)語129參考文獻(xiàn)132后記140

簡介：當(dāng)今一般認(rèn)為哲學(xué)理論與邏輯、數(shù)學(xué)以及其他科學(xué)理論處于不同的層面。哲學(xué)理論與其他具體學(xué)科理論之間并沒有必然的邏輯聯(lián)系。而本文的結(jié)論是哲學(xué)思辨與邏輯、數(shù)學(xué)等具體學(xué)科領(lǐng)域的研究實(shí)踐有現(xiàn)實(shí)的相互影響。本文的基本論證策略是經(jīng)驗(yàn)歸納的。作者將論題劃分為兩個(gè)方向具體學(xué)科領(lǐng)域的研究進(jìn)展會(huì)對(duì)哲學(xué)思辨產(chǎn)生一定的影響而不同的哲學(xué)立場也會(huì)對(duì)某領(lǐng)域的研究實(shí)踐造成不同的影響。作者分析了兩個(gè)典型案例作為分別支持上述兩個(gè)方向的論據(jù)。第一章中作者比較了哥德爾與康德的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想并認(rèn)為是康德之后數(shù)學(xué)基礎(chǔ)領(lǐng)域的研究進(jìn)展造成了兩人觀點(diǎn)具體細(xì)節(jié)的不同。第二章是對(duì)分枝類型論與基于可構(gòu)成集的一致性證明之間聯(lián)系的分析。其結(jié)論是人們的哲學(xué)立場可能幫助也可能阻礙人們發(fā)現(xiàn)某個(gè)具體問題的解答。第三章陳述了整篇論文的結(jié)論。附錄中羅列了一些論文中涉及到的事實(shí)。本文的主要問題并不深?yuàn)W本文的結(jié)論也不令人意外。但是作者相信這里的工作能夠?qū)ξ磥碜髡吆妥x者在哲學(xué)和具體學(xué)科領(lǐng)域的研究實(shí)踐有所啟發(fā)。本文的創(chuàng)新之處體現(xiàn)在作者對(duì)康德2004和哥德爾若干哲學(xué)著作的解讀以及作者對(duì)分枝類型譜系的改造以使之與可構(gòu)成集的譜系形成對(duì)應(yīng)。一些具體證明例如定理217和223由作者獨(dú)立完成。

簡介：近幾年無論在亞洲賽場上，還是在世界大賽上，中國男籃的成績一直呈現(xiàn)下滑的趨勢。在亞洲賽場上，在2013年第27屆亞洲男籃錦標(biāo)賽和2014年第17屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)中國男籃均獲得第五名，兩次大賽中國男籃均被擋在四強(qiáng)之外，中國男籃不但失去了走上世界賽場資格，丟掉與歐美強(qiáng)隊(duì)對(duì)抗的機(jī)會(huì)，更是中國男籃參加亞洲比賽四十年以來創(chuàng)造了歷史最差戰(zhàn)績。2015年第28屆長沙男籃亞錦賽對(duì)于處在低谷的中國男籃既是重拾信心、走出低谷的絕佳時(shí)機(jī)，又是主場優(yōu)勢重回亞洲之巔，并獲得2016年里約奧運(yùn)會(huì)參賽資格的關(guān)鍵時(shí)刻。中國男籃位列C組，對(duì)手分別為韓國、約旦和新加坡隊(duì)。而與中國男籃同分一組的老對(duì)手韓國國家男籃隊(duì)是亞洲勁旅。2014年韓國仁川亞運(yùn)會(huì)韓國男籃戰(zhàn)勝伊朗男籃獲得冠軍，而中國男籃僅獲第五名。因此，通過對(duì)韓國男籃參加2015年長沙男籃亞錦賽從組隊(duì)到比賽的過程及進(jìn)行熱身賽的成績和表現(xiàn)進(jìn)行深入的研究、分析，主要包括韓國男籃比賽數(shù)據(jù)資料、技戰(zhàn)術(shù)因素、運(yùn)動(dòng)員和教練員等進(jìn)行調(diào)查分析，為中國男籃在長沙亞錦賽上取得優(yōu)異的比賽成績提出意見和建議。通過研究得出以下結(jié)論1從近幾年世界大賽韓國隊(duì)的比賽狀況上看，韓國男籃繼續(xù)保持外線投射能力強(qiáng)、移動(dòng)速度快、拼搶積極的特點(diǎn)之外，內(nèi)線能力明顯提升，特別是比賽中韓國男籃的拼搶和保護(hù)籃板球意識(shí)和能力顯著提高，使韓國男籃的整體實(shí)力繼續(xù)呈上升趨勢。但與歐美強(qiáng)隊(duì)相比整體表現(xiàn)仍然偏弱。2韓國是從各級(jí)學(xué)?；@球聯(lián)賽中選拔隊(duì)員組成各年齡段國家代表隊(duì)參加國際比賽，并把高中籃球聯(lián)賽與大學(xué)籃球聯(lián)賽中的優(yōu)秀球員輸送到職業(yè)籃球俱樂部與企業(yè)籃球俱樂部，韓國職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)員絕大部分來自大學(xué)籃球隊(duì)的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，他們理解教練員戰(zhàn)術(shù)意圖和閱讀比賽的能力明顯高于其他球員。3本屆比賽韓國隊(duì)在賽場上表現(xiàn)的非常自信，傳切能力、投籃時(shí)機(jī)的選擇和由守轉(zhuǎn)攻的銜接以及快攻球員快下速度與位置的準(zhǔn)確性較高，繼續(xù)保持著韓國男籃一貫的快、靈和準(zhǔn)的進(jìn)攻技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格。不足的是由于內(nèi)線球員身高有限，臨時(shí)補(bǔ)充入隊(duì)的大學(xué)生球員缺乏經(jīng)驗(yàn)，沖搶前場籃板球的意識(shí)不強(qiáng)，并且無為的失誤較多，使全隊(duì)的進(jìn)攻實(shí)力明顯減弱。韓國男籃在高強(qiáng)度身體對(duì)抗中的防守技術(shù)運(yùn)用能力和防守意識(shí)比較突出。韓國隊(duì)的防守戰(zhàn)術(shù)多采用區(qū)域緊逼與雙人夾擊的內(nèi)外線協(xié)同防守的策略，由于身高所限強(qiáng)調(diào)個(gè)人防守與全隊(duì)防守相結(jié)合，注重攻守轉(zhuǎn)換、快速反擊的戰(zhàn)術(shù)打法。4從第28屆男籃亞錦賽前8名的整體實(shí)力來分析，韓國隊(duì)攻防RSR值與中國對(duì)相同列第3位，為0787，攻防實(shí)力處于B級(jí)水平。韓國男籃雖然僅獲得第6名，14決賽負(fù)于陣容齊整的衛(wèi)冕冠軍伊朗隊(duì)，才失去了決賽資格，但韓國男籃的二分球命中率、三分球命中率、罰球命中率等指標(biāo)均位于前列，進(jìn)攻效率高，其他各方面表現(xiàn)均衡。這也是韓國隊(duì)能夠連續(xù)多年進(jìn)入亞錦賽前三強(qiáng)的重要保證。對(duì)此，提出如下幾點(diǎn)建議1中韓之戰(zhàn)，中國男籃在終場前1分鐘反超韓國隊(duì)1分，最終中國男籃完成20分大逆轉(zhuǎn)。中國隊(duì)今后面對(duì)韓國隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)注意外線的輪轉(zhuǎn)到位、積極補(bǔ)防，控制其后衛(wèi)頻繁利用掩護(hù)遠(yuǎn)投和突破跳投等。2注重平時(shí)訓(xùn)練以扎實(shí)的基本功和良好的體能做保障。養(yǎng)成敢于面對(duì)對(duì)方隊(duì)員的身體對(duì)抗，對(duì)持球隊(duì)員其形成干擾和封堵甚至夾擊對(duì)無球隊(duì)員進(jìn)行控制，不讓其輕松完成掩護(hù)、空切等配合，減少無用的犯規(guī)。3中國男籃內(nèi)線擁有易建聯(lián)、周琦等一批優(yōu)秀的球員，后衛(wèi)有郭艾倫、趙繼偉等新秀逐漸成為后衛(wèi)線的中流砥柱，但中國男籃在長沙亞錦賽上的攻防綜合能力還有待提高，而韓國隊(duì)的穩(wěn)定的技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)風(fēng)格和均衡攻防綜合能力是值得學(xué)習(xí)的。因此，中國男籃形成和堅(jiān)持適合自身技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)即風(fēng)格，是提高攻防綜合能力并能否在里約奧運(yùn)會(huì)上取得佳績的關(guān)鍵所在。

簡介：摘要中文摘要生命問題，是人類歷史發(fā)展的永恒主題。對(duì)“生“與“死“的憂慮，對(duì)“生“與“死”的自覺，使生命問題飽含著深刻的哲理。“生命意識(shí)“正是在這種憂慮和自覺中應(yīng)運(yùn)而生。生命意識(shí)以生命為依托，卻超越生命范疇，體現(xiàn)著人類對(duì)本體、對(duì)人生的價(jià)值、對(duì)人生的存在意義等問題的高度關(guān)切、思考，以及在此基礎(chǔ)上延伸到對(duì)生命自由的追求，對(duì)人生的體驗(yàn)與感悟，對(duì)生命痛苦的超越。在漢末亂世，現(xiàn)實(shí)的苦痛卻讓精神思想得到了自由、解放，個(gè)體生命意識(shí)得到張揚(yáng)。而于其中搖旗吶喊的曹操，面對(duì)頻繁戰(zhàn)亂、多舛命運(yùn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或悲嘆人生無常、生命易逝，或渴望建功立業(yè)，并通過各種的方式表達(dá)出對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)和思考，流露出了多彩的生命意識(shí)。本文試用哲學(xué)思想方法對(duì)曹操的生命意識(shí)進(jìn)行分析。從曹操生命意識(shí)產(chǎn)生的背景開始，再到曹操生命意識(shí)的具體內(nèi)涵，即于其中所關(guān)注或遵循的以人為本、徘徊于“唯心“與“唯物“之間、以先王之道為教、不慕虛華尚實(shí)際以及儒道法等思想相互交織，試圖比較全面地揭示和剖析曹操生命意識(shí)的哲學(xué)韻味，力求更全面地認(rèn)識(shí)曹操這一歷史人物；同時(shí)，也希望從中找到一些對(duì)今天的人類和社會(huì)進(jìn)步具有某種人生啟迪意義的生命意識(shí)或觀點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“古為今用”的研究目的。關(guān)鍵詞曹操，生命意識(shí)，哲學(xué)思考ABSTRACT刪黼、LIFEISSUEISREGARDEDASAEVERLASTINGTHEMEINTHEDEVELOPMENTOFHUMANHISTORYANAPPREHENSIONOF‘‘LIFE’’AND‘‘DEATH’’ANDTHECONSCIOUSNESSOFTHESETWOMAKETHELIFEISSUESATURATEWITHPROFOUNDPHILOSOPHY“LIFEAWARENESS”ISRIGHTLYGENERATEDFROMTHEMENTIONEDAPPREHENSIONANDCONSCIOUSNESSLIFECONSCIOUSNESSISFORMEDONTHEBASISOFLIFEANDABOVETHELIFECATEGORY，WHICHISTHEEMBODIMENTOFHUMANSHIGHLYCONCERNOVERTHEREALITYTHEVALUEOFLIFEANDTHEEXISTENTIALSIGNIFICANCEOFLIFEFURTHERMORE，ITISTHEEXTENSIONOFTHEPURSUITOFLIFETIMELIBERTYEXPERIENCEANDSENTIMENT；ANDINTHEMEANTIME，ATRANSCENDENCYOFAFFLICTIONOFLIFEINTHETROUBLETIMESOFTHELATEHANDYNASTYTHEPUNGENCYOFTHEREALITYHOWEVERALLOWEDTHESPIRITUALTHOUGHTSTOGAINTHEIRLIBERATIONSANDPUBLICIZETHEINDIVIDUALLIFEAWARENESSCAOCAO，AWAVEROFFLAGSANDSHOUTEROFSLOGANSDURINGTHATPERIOD，WHENCONFRONTEDWITHINCESSANTBATTLESANDTHECAPRICIOUSFATEINTHESOCIALREALITIES，COULDEITHERLAMENTEDTHECHANGEABLELIFEANDTHEELAPSEOFTHELIFETIME，ORLONGEDFORACHIEVINGHISOWNACCOMPLISHMENTS；ANDEXPRESSEDHISUNIQUEEXPERIENCEANDCONSIDERATIONOFLIFEBYALLMEANS，SOASTEVEALHISAMPLEFEELINGSOFLIFEAWARENESSTHISPAPERORIENTSTOWARDACONCERNWITHANANALYSISOFCAOCAO’SLIFEAWARENESSFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYITBEGINSWITHTHEBACKGROUNDOFTHEGENERATIONOFCAOCAO’SLIFEAWARENESSANDTHENDEVELOPSTOTHESPECIFICCONNOTATIONSWHICHCANBEILLUSTRATEDASTHEFOLLOWINGSTHATIS，F(xiàn)OCUSONTHESERVICESFORPEOPLEASTOPPRIORITYWHICHWILLLOITERBETWEENTHE‘‘IDEALISM’’AND‘‘MATERIALISTDIALECTICS’’BYTHEINTERMIXTUREOFACOUPLEOFTHOUGHTSSUCHASPRECURSORS’ETHOSASCANON，THEWORSHIPOFTHEPRACTICEINSTEADOFINDULGINGINTHEVANITYCONFUCIANRULESASWELL，TRYINGTOUNCOVERANDANALYZEFULLYTHEPHILOSOPHICALSENSESCONTAININGINCAOCAO’SLIFEAWARENESSMEANWHILE，ITISEXPECTEDTHATTHEDISCOVERYOFLIFEAWARENESSANDVIEWPOINTSCANSERVEASTHEENLIGHTENMENTTOTHEPEOPLENOWADAYSANDTHEPROGRESSOFTHECURRENTSOCIETYSOASTOFULFILLTHESTUDYOFPURPOSEOF“MAKINGTHEPASTSERVETHEPRESENT’KEYWORDSCAOCAO；LIFEAWARENESS；PHILOSOPHICALSPECULATIONM，。守少Y，F(xiàn)●；R_『『‘L

簡介：當(dāng)前人類社會(huì)進(jìn)入了追求永續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的高級(jí)階段，教育必須因應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展的需要，承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。過程哲學(xué)及建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想因其追求整體性、關(guān)系性、創(chuàng)造性的精神氣質(zhì)，理應(yīng)成為指導(dǎo)當(dāng)今教育發(fā)展的重要思想理論和方法論基礎(chǔ)。課程觀轉(zhuǎn)變是教育觀轉(zhuǎn)向的核心，在當(dāng)前社會(huì)和教育面臨轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點(diǎn)，由實(shí)體課程觀轉(zhuǎn)向有機(jī)課程觀是教育發(fā)展的未來趨勢。建構(gòu)一種有根的、整體的、關(guān)系的、過程的、發(fā)展的、創(chuàng)生的有機(jī)課程觀，是當(dāng)代課程改革的殷摯期盼。過程哲學(xué)思想是在批判傳統(tǒng)實(shí)體觀基礎(chǔ)上提出的，它繼承了傳統(tǒng)歐洲哲學(xué)，采擇了新興自然科學(xué)思想，吸收了東方哲學(xué)和合思想的智慧，涵蓋事實(shí)與關(guān)聯(lián)、可能與創(chuàng)造、整體主義的價(jià)值論三個(gè)主要范疇，是一種融價(jià)值論、本體論、實(shí)踐論為一體的有機(jī)整體的觀念體系。它是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，能適時(shí)地回應(yīng)生態(tài)文明的召喚，為有機(jī)課程觀的建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)?！皩?shí)體屬性”的本體論信條和“主詞謂詞”的邏輯學(xué)立場，揭示了實(shí)體觀及其思維方式的局限以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的負(fù)面影響。以我國基礎(chǔ)教育為背景，實(shí)體課程觀主要表現(xiàn)在主觀排他性的課程價(jià)值觀、預(yù)成性的課程品質(zhì)、割裂式的課程知識(shí)觀、單邊力量的課程結(jié)構(gòu)、機(jī)械性的課程實(shí)施活動(dòng)等方面。對(duì)實(shí)體課程觀的反思與批判揭示了課程觀有機(jī)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。有機(jī)課程觀是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)體課程觀的反思批判基礎(chǔ)上提出的，它從過程哲學(xué)的泛價(jià)值論、過程關(guān)系思維、創(chuàng)造性原理出發(fā)，立足于我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育和課程改革的實(shí)際，以價(jià)值論、本體論和實(shí)踐論三個(gè)維度為主線，在整體上探討當(dāng)代課程觀的有機(jī)轉(zhuǎn)向問題，既包括課程思想理念層面的冒險(xiǎn)性探索，也直面課程與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的問題，試圖將理性思辨與實(shí)踐行動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，避免落入脫離實(shí)際空談理論的窠臼。有機(jī)課程觀包括三個(gè)核心組成部分一是“泛價(jià)值和合”課程價(jià)值觀，揭示了“有機(jī)整體、和諧共存、創(chuàng)生化進(jìn)”的課程價(jià)值取向，它是有機(jī)課程觀的統(tǒng)攝；二是“過程與關(guān)系”課程實(shí)在觀，揭示了課程是一種關(guān)系性的、場域性的、過程性的存在，它是有機(jī)課程觀的主體；三是“創(chuàng)化生成”課程發(fā)展觀，揭示了課程品質(zhì)的生成性、課程教學(xué)的創(chuàng)造性和課程變革的延續(xù)性，它是有機(jī)課程觀的靈魂。上述三個(gè)部分互為前提和條件，結(jié)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。作為新生事物，有機(jī)課程觀將面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，要直面自身的局限和實(shí)踐轉(zhuǎn)向的困難，尤其是如何轉(zhuǎn)化為教師個(gè)人課程觀，這是有機(jī)課程觀否能落地生根，發(fā)揮持續(xù)影響力的關(guān)鍵。但是，從有機(jī)課程觀的容他品格和先進(jìn)的價(jià)值理念分析，課程觀的有機(jī)轉(zhuǎn)向又是時(shí)代的必然選擇，預(yù)示著它必將有一個(gè)美好的發(fā)展前景。

簡介：貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文論羅爾斯的“重疊共識(shí)”以古典政治哲學(xué)為視域?qū)W科專業(yè)倫理學(xué)研究方向中西倫理思想史導(dǎo)師王進(jìn)研究生韓毅中國﹒貴州﹒貴陽2015年5月分類號(hào)B82論文編號(hào)201501031981密級(jí)公開目錄中文摘要3ABSTRACT4引言5第一章“重疊共識(shí)”概念的理論淵源711“重疊共識(shí)”理論的背景7111社會(huì)歷史背景7112對(duì)社會(huì)契約理論傳統(tǒng)的超越1012羅爾斯研究主題的嬗變19第二章羅爾斯“重疊共識(shí)”的構(gòu)建2221民主社會(huì)的五個(gè)普遍事實(shí)2322“重疊共識(shí)”的內(nèi)涵及要素26221“重疊共識(shí)”的基本內(nèi)涵27222“重疊共識(shí)”的基本要點(diǎn)29223“重疊共識(shí)”理念的達(dá)成3223“重疊共識(shí)”在羅爾斯政治哲學(xué)中的地位35231“重疊共識(shí)”與“正當(dāng)優(yōu)先于善”36232“重疊共識(shí)”與公共理性37第三章古典政治學(xué)視域下的“重疊共識(shí)”3931“重疊共識(shí)”的穩(wěn)定性考量與諸神之戰(zhàn)40311什么是古典政治哲學(xué)41312古典政治哲學(xué)的“諸神之戰(zhàn)”4432“原初狀態(tài)”與古典自然正義論47321施特勞斯派的古典自然正義論47322羅爾斯“原初狀態(tài)”的困境49323古典自然正義的歸根復(fù)命5133古典政治哲學(xué)的局限52結(jié)語54致謝56主要參考文獻(xiàn)57附錄62原創(chuàng)性聲明63關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明63

簡介：在經(jīng)濟(jì)全球化日益深化的時(shí)代背景下，全球范圍內(nèi)的聯(lián)系與競爭加強(qiáng)，處于城市等級(jí)體系高端的城市對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力也日益加劇，使得全球范圍內(nèi)的高端生產(chǎn)要素向這些核心城市集聚，推動(dòng)了城市規(guī)模的擴(kuò)大及城市功能結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提升。而作為城市公共服務(wù)設(shè)施集聚核心的城市中心區(qū)，城市競爭力及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心體現(xiàn)，也得到了長足的發(fā)展，形成了許多新的變化。從亞洲城市中心區(qū)的發(fā)展情況來看，位于城市等級(jí)體系高端的城市，其中心區(qū)的空間尺度規(guī)模、結(jié)構(gòu)形態(tài)、功能構(gòu)成、交通系統(tǒng)等均產(chǎn)生了突破性發(fā)展，出現(xiàn)了中心區(qū)硬核連綿化發(fā)展的趨勢，形成了一種新的空間結(jié)構(gòu)模式，可稱為極核結(jié)構(gòu)，而中心區(qū)向極核結(jié)構(gòu)發(fā)展的趨勢，則可稱之為極核結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。中心區(qū)的極核結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，均產(chǎn)生于國際乃至全球的核心城市，是在國際及全球尺度上的高端生產(chǎn)要素的集聚，而產(chǎn)生的一種尺度巨大化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的結(jié)構(gòu)模式。在我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的基礎(chǔ)上，我國已有多個(gè)城市進(jìn)入到亞洲乃至全球頂級(jí)城市的競爭序列。針對(duì)這一情況，本文以文化及地域背景相似度較高的亞洲為背景，對(duì)亞洲核心城市出現(xiàn)的中心區(qū)極核結(jié)構(gòu)現(xiàn)象進(jìn)行定量研究，總結(jié)其規(guī)律特征，并構(gòu)建極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的空間結(jié)構(gòu)模式，為提升我國城市競爭力，構(gòu)建更為合理的中心區(qū)發(fā)展格局提供依據(jù)。本文采用理論推導(dǎo)與案例歸納相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。理論推導(dǎo)部分，首先對(duì)極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)機(jī)制進(jìn)行剖析，進(jìn)而分析驅(qū)動(dòng)機(jī)制作用下所形成的空間效應(yīng)，并進(jìn)一步推導(dǎo)形成極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的理論模型案例歸納部分，依托GIS、DEPTHMAP等技術(shù)平臺(tái)，對(duì)中心區(qū)出現(xiàn)極核結(jié)構(gòu)現(xiàn)象的6個(gè)核心城市進(jìn)行研究，包括東京、大阪、新加坡、首爾，以及我國的香港和上海。研究從中心區(qū)的空間形態(tài)、功能構(gòu)成及交通系統(tǒng)等三個(gè)方面展開，并通過相關(guān)研究，歸納總結(jié)了極核結(jié)構(gòu)現(xiàn)象中心區(qū)的30條規(guī)律特征，進(jìn)而提出極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的空間結(jié)構(gòu)模式以及形成極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的門檻規(guī)律。本研究主要內(nèi)容包括⑴提出高等級(jí)城市中心區(qū)發(fā)展的極核結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，并構(gòu)建了極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制模型及理論結(jié)構(gòu)模型。針對(duì)亞洲高等級(jí)城市中心區(qū)出現(xiàn)的極核結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，從外部空間集聚帶動(dòng)力及內(nèi)部產(chǎn)業(yè)升級(jí)推動(dòng)力兩個(gè)層面剖析中心區(qū)極核結(jié)構(gòu)演化的驅(qū)動(dòng)機(jī)制，并構(gòu)建驅(qū)動(dòng)機(jī)制模型。在此基礎(chǔ)上，對(duì)驅(qū)動(dòng)機(jī)制的空間效應(yīng)進(jìn)行剖析，并進(jìn)一步構(gòu)建極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的空間理論模型。⑵對(duì)亞洲極核結(jié)構(gòu)現(xiàn)象的中心區(qū)進(jìn)行全方位地量化對(duì)比研究。采用GIS、DEPTHMAP等技術(shù)平臺(tái)，借助建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、交通學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科分析方法，對(duì)極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的空間形態(tài)、功能構(gòu)成及交通系統(tǒng)進(jìn)行定量研究，進(jìn)而提出極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的30項(xiàng)規(guī)律性特征。⑶提出極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的空間結(jié)構(gòu)模式及形成的門檻條件。在全方位量化的基礎(chǔ)上，對(duì)極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的各構(gòu)成要素進(jìn)行歸納、總結(jié)及提煉，進(jìn)而構(gòu)建完善的極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)空間結(jié)構(gòu)模式，揭示了極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)發(fā)展的深層次規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，以極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)的規(guī)律性特征為基礎(chǔ)，結(jié)合提出的空間結(jié)構(gòu)模式，從城市及中心區(qū)兩個(gè)層面出發(fā)，提出了極核結(jié)構(gòu)中心區(qū)形成的門檻條件。

簡介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20120001哲學(xué)碩士學(xué)位論文恩格斯自然辯證法生態(tài)哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人呂寧指導(dǎo)老師劉永艷教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一五年六月

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從遠(yuǎn)東到近北澳大利亞的亞洲觀與對(duì)亞政策姓名于海洋申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師陳弘20100401加積極主動(dòng)的重視與它毗鄰最近的地區(qū)。正如澳大利亞前外交部長亞歷山大唐納曾提到過，澳洲的未來在亞洲，澳洲政府會(huì)致力于這個(gè)目標(biāo)，并且將融入亞洲的政策作為外交第一要?jiǎng)?wù)來對(duì)待。同時(shí)，澳洲在亞太地區(qū)的定位也會(huì)促進(jìn)亞太地區(qū)的區(qū)域穩(wěn)定，共同迎來廣闊的發(fā)展前景。關(guān)鍵詞澳大利亞外交政策澳亞關(guān)系亞洲融合亞太共同體

簡介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)視域下的譯學(xué)研究姓名周曉梅申請學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師呂俊20100515摘要它們。隨后，在回顧實(shí)踐哲學(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)的過程中，作者集中探討了這一哲學(xué)觀的思想精髓和理論內(nèi)涵，并揭示了它們對(duì)于翻譯研究的啟示意義。進(jìn)而，圍繞實(shí)踐哲學(xué)的三個(gè)核心概念，ILP．實(shí)踐、人和反思，作者在以下的幾章中分別探討了翻譯實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)、翻譯中主體的特征、翻譯倫理問題以及翻譯批評(píng)應(yīng)當(dāng)持有的理性觀，并指出，實(shí)踐哲學(xué)的最終目的就是將翻譯研究引向生活世界，讓翻譯活動(dòng)中的主體得以進(jìn)行自由且多樣化的交往，并讓譯者能夠成為現(xiàn)實(shí)世界的改造者，而不再僅僅是一個(gè)文本的解碼者抑或闡釋者。關(guān)鍵詞翻譯研究，實(shí)踐哲學(xué)，反思批評(píng)，價(jià)值判斷，生活世界N

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文論普遍性與特殊性相統(tǒng)一的理念國家黑格爾法哲學(xué)原理初探姓名李秘申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師洪濤20040430ABSTRACTITISAINTRACTABLEPROBLEMTHATHOWTOENSURETHEPARTICULARITYOFINDIVIDUALANDSAVETHEUNIVERSITYFROMDAMAGEATTHESAMETIMEONTHISQUESTIONHEGELSRESOLVENTWASDISTINCTIVEITHINKTHATHEGELRESOLVEDTHISPROBLEMBYDIALECTICUNIFICATIONOFTHEPOLISPRINCIPLEOFANCIENTGREECEANDINDIVIDUALPRINCIPLEOFMODEMTIMEINDIVIDUALISMMAKESUPTHEESSENTIALPARTOFNATURALRIGHTTHEORYWHICHHASBEENACKNOWLEDGEDSINCETHEENLIGHTENMENTBUTTHEACTUALRESULTISUTILITARIANISMATFIRSTANDANARCHISMANDTOTALITARIANISMFOLLOWINGINORDERTOOVERCOMETHESHORTCOMINGSTHATWERERAISEDFROMINDIVIDUALISMHEGELINTRODUCEDTHEPRINCIPLEOFUNIVERSITYINANCIENTGREECEANDREALIZEDTHEUNIFICATIONOFUNIVERSITYANDPARTICULARITYINTHEIDEAOFSTATEKEYWORDSHEGELTHEPHILOSOPHYOFRIGHTTHEIDEAOF

簡介：分類號(hào)密級(jí)⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)∥囊辦孽碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者培養(yǎng)專業(yè)指導(dǎo)合作姓名單位名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要LABSTI蝴2緒論1第一章權(quán)利能力制度的現(xiàn)狀與問題4第一節(jié)權(quán)利能力制度的理論界定4第二節(jié)權(quán)利能力與相關(guān)概念的聯(lián)系5第三節(jié)現(xiàn)行權(quán)利能力制度所面臨的問題7第四節(jié)主體哲學(xué)視域探討的必要性論證9第二章主體哲學(xué)理論的歷史及其法學(xué)影響11第一節(jié)人格理論的源頭古希臘與斯多葛的主體哲學(xué)1L第二節(jié)基督教思想對(duì)羅馬法人格理論的影響14第三節(jié)羅馬法的復(fù)興與日耳曼傳統(tǒng)的人格法17第四節(jié)權(quán)利能力的誕生近代主體性哲學(xué)的最終奠基18第三章民法典中的主體制度構(gòu)造22第一節(jié)法國民法典中的國籍人格規(guī)定22第二節(jié)德國民法典中的權(quán)利能力制度24第三節(jié)當(dāng)代主體制度構(gòu)造的新變化及其評(píng)價(jià)25第四章人的主體性論證和對(duì)權(quán)利能力的辯護(hù)28第一節(jié)人何以成為了主體28第二節(jié)權(quán)利能力制度的正當(dāng)性論證30結(jié)語后現(xiàn)代思潮下的主體哲學(xué)理論展望33參考文獻(xiàn)36致謝40

簡介：身體是人的存在之根本，立命之根基，沒有一個(gè)強(qiáng)健的身體，一切將無從談起。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人們生活水平日益提高，人們的身體已從過去的“溫飽型”轉(zhuǎn)向“健康型”，物質(zhì)需求也從基本生存上升為追求生活質(zhì)量，就在人們盡情享受信息化時(shí)代的高端生活時(shí)，由于缺乏合理運(yùn)動(dòng)、健康飲食、規(guī)律作息，導(dǎo)致我們身體出現(xiàn)了“富貴病”、“文明病”等健康問題。甚至一些人為了追求完美形象，對(duì)身體進(jìn)行“美容”、“修腳”等等，過于追求外在美和形體美忽略了健康美、心靈美，使身心二元結(jié)構(gòu)的身體健康觀在現(xiàn)代社會(huì)中愈發(fā)嚴(yán)重，這些身體問題的出現(xiàn)讓越來越多的人們?nèi)リP(guān)注身體健康，尤其注重身心的健康。然而，現(xiàn)在養(yǎng)生活動(dòng)各式各樣，特別是在西方文化沖擊中國市場后，人們把眼光更多投向了新鮮、刺激的國外健身項(xiàng)目上，如瑜珈術(shù)、普拉提等等，這種盲目追求國外運(yùn)動(dòng)潮流，使我們民族特有的并且適合國人現(xiàn)代生活的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生被逐漸忽視。從古至今我國就非常重視養(yǎng)生，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生更是注重身與心的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)良好的身體狀態(tài)是內(nèi)外共同作用的結(jié)果，在運(yùn)動(dòng)過程中，追求身心和諧統(tǒng)一的境界。本研究主要采用了文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、專家訪談法等研究方法。以身體哲學(xué)為路引，探究中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，以期以一種追根溯源、本立而道顯的方式，使我們民族古老而又常新的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在人類新世紀(jì)再度得以真正開顯。研究認(rèn)為1身體哲學(xué)是一種以身體為本體的哲學(xué)，把自身當(dāng)作世界的本原，透過身體看世界，從身體出發(fā)構(gòu)建世界圖式，主張身心統(tǒng)一，認(rèn)為身體始終與外界環(huán)境和內(nèi)心相協(xié)調(diào)、相融通的。2中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以氣一元論為指導(dǎo)思想，在運(yùn)動(dòng)過程中，強(qiáng)調(diào)天人合一、陰陽平衡、五行生克、形神兼?zhèn)洹⒔?jīng)絡(luò)暢通。傳統(tǒng)養(yǎng)生項(xiàng)目中的太極拳、武術(shù)、氣功主張心神宜靜，形體宜動(dòng)，把身理與心理結(jié)合起來進(jìn)行同步修煉，強(qiáng)調(diào)人的生命體機(jī)能的整體優(yōu)化，力求達(dá)到人身與宇宙萬物和諧共處的境界。3貴已重身是中國身體哲學(xué)中的重要思想，強(qiáng)調(diào)“身體”是世界的本體，要學(xué)會(huì)“貴身”，懂得潔身自好、修身養(yǎng)心，保持身體的赤子狀態(tài)。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展以“貴已重身”為基點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上孕育出各種養(yǎng)生功法。4基于對(duì)身體的考察、剖析，身體哲學(xué)不斷壯大發(fā)展，形成了道身與欲身、即身而道在、貴已重身、視身如物、身心統(tǒng)一的身體哲學(xué)基本觀。身體哲學(xué)基本觀作為一種世界觀和方法論，養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)必然遵循其觀點(diǎn)。所以，身體哲學(xué)也必然是養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而形成了一系列的養(yǎng)生思想，如氣元學(xué)說、陰陽平衡、天人合一、內(nèi)外兼修、經(jīng)絡(luò)暢通等等。同時(shí)，在這過程中也體現(xiàn)出了身體哲學(xué)與中國養(yǎng)生思想的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，如即身而道在與天人合一、視身如物與氣的運(yùn)化、身心統(tǒng)一與形神兼修等。5身體哲學(xué)的“根身”與“親在”是指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)的方法論。同時(shí)，在養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過程中也充分體現(xiàn)了身體哲學(xué)的“根身”和“親在”，兩者是相輔相成、相得益彰的。體悟、感悟到參悟是養(yǎng)生活動(dòng)最基本的途徑，通過對(duì)身體練習(xí)建立起身體的感性認(rèn)識(shí)，最后達(dá)到參透人生的至高境界。6身體是人存在之根本，立命之根基，沒有一個(gè)強(qiáng)健的身體，一切將無從談起。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生應(yīng)從尊重“身體”、回歸“身體”、關(guān)照“身體”三個(gè)方面來走向我們的身體，以實(shí)現(xiàn)身體健康這一內(nèi)在價(jià)值。

簡介：國內(nèi)圖書分類號(hào)H313文學(xué)碩士學(xué)位論文言外轉(zhuǎn)喻的心智哲學(xué)視域碩士研究生周琦導(dǎo)W鄒春玲申請學(xué)位級(jí)別文學(xué)碩士學(xué)科、專業(yè)英語語言文學(xué)所在單位外國語學(xué)院答辯日期2014年3月授予學(xué)位單位哈爾濱理工大學(xué)一甥黜哈爾濱理工大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學(xué)位論文言外轉(zhuǎn)喻的心智哲學(xué)視域，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在哈爾濱理工大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文研究工作做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名扁琦日期糾汐年≥月≥7日哈爾濱理工大學(xué)碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書言外轉(zhuǎn)喻的心智哲學(xué)視域系本人在哈爾濱理工大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的碩士學(xué)位論文。本論文的研究成果歸哈爾濱理工大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其它單位的名義發(fā)表。本人完全了解哈爾濱理工大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門提交論文和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)哈爾濱理工大學(xué)可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公稚論文的全部或部分內(nèi)容。本學(xué)位論文屬于保密口在年解密后適用授權(quán)書。不保密口√請?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打√作者簽名嗽同期≯，≯年_≥月1日導(dǎo)師簽名槲日期J≯彤年專月引日

簡介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)公開公開研究生學(xué)位論文論文題目（中文論文題目（中文）亞洲基金會(huì)在中國的公共外交亞洲基金會(huì)在中國的公共外交論文題目（外文論文題目（外文）研究生姓名研究生姓名吳婷婷學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)政治學(xué)國際政治研究方向研究方向國別研究學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱王明芳教授論文工作論文工作起止年月起止年月2015年6月至2016年4月論文提交日期論文提交日期2016年4月論文答辯日期論文答辯日期2016年5月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期2016年6月亞洲基金會(huì)在中國的公共外交亞洲基金會(huì)在中國的公共外交中文摘要中文摘要真正意義上的現(xiàn)代基金會(huì)出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國，是指那些非政府的、非營利的、資金來源于個(gè)人、家庭或公司，并且會(huì)設(shè)置理事會(huì)進(jìn)行管理的組織，其創(chuàng)辦的主要目的是資助社會(huì)、慈善、教育、宗教或其他活動(dòng)以服務(wù)于公共福利，主要是通過資助其他非營利機(jī)構(gòu)的方式來進(jìn)行慈善活動(dòng)?；饡?huì)發(fā)展至今已成為政府實(shí)施公共外交的重要載體，為一個(gè)國家的公共外交作出了重大貢獻(xiàn)。亞洲基金會(huì)作為美國政府出資成立的基金會(huì)，通過在中國的一系列發(fā)展援助活動(dòng)，對(duì)美國的公共外交有著非常重要的作用。它促進(jìn)了美國與中國的交流與理解，提升了美國在中國的形象；同時(shí)也將美國的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀帶到了中國，在中國培養(yǎng)著“親美派”，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)國家利益的目的。雖然亞洲基金會(huì)在中國的活動(dòng)最終目的是為幫助美國實(shí)現(xiàn)其國家利益，但不能否定它為中國的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。近年來，我國也高度關(guān)注公共外交，將其提上了政府的議事日程。因此，亞洲基金會(huì)的活動(dòng)及對(duì)美國公共外交所作出的貢獻(xiàn)對(duì)我國如何推動(dòng)本土基金會(huì)在公共外交中實(shí)踐中發(fā)揮作用具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞基金會(huì)，公共外交，亞洲基金會(huì)，對(duì)華啟示