簡介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名日期蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明JJIIIRL111IIPIIPFLIIIJLIIIIPLLMY1991911本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集，保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國家圖書館、中國社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索。涉密論文口’本學(xué)位論文屬／在年月解密后適用本規(guī)定。非涉密論娜論文作者簽名導(dǎo)師簽名EL期趔』莎日期掣二多

簡介：研究性教學(xué)是指在教學(xué)過程中，教師創(chuàng)設(shè)合理的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生通過研究進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。研究性教學(xué)注重學(xué)生親身參與實(shí)踐，重視教師研究性的“教”和學(xué)生研究性的“學(xué)”，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合。研究性教學(xué)有助于培養(yǎng)社會(huì)所需的創(chuàng)新型人才，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展潮流。因此，對(duì)研究性教學(xué)進(jìn)行理論研究，不僅可以豐富其理論內(nèi)涵，而且為研究性教學(xué)的實(shí)踐提供必要的理論依據(jù)。研究性教學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展受到古今中外多種思想的影響。其中，實(shí)用主義教育哲學(xué)對(duì)其理論與實(shí)踐方面都有過系統(tǒng)而全面的闡述。因此，從實(shí)用主義教育哲學(xué)的視角對(duì)研究性教學(xué)的理論及實(shí)踐進(jìn)行深入探討是必要的。實(shí)用主義主要代表人物約翰杜威把實(shí)用主義運(yùn)用于教育領(lǐng)域，其關(guān)于教育本質(zhì)的理論、教育目的的理論、教學(xué)的理論、民主主義教育的理論對(duì)研究性教學(xué)均產(chǎn)生不同程度的影響。研究性教學(xué)在實(shí)用主義教育哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展其理論體系，使教育目的注重人的發(fā)展、教學(xué)內(nèi)容注重學(xué)生的興趣與生活、教學(xué)方法注重理論與實(shí)踐的結(jié)合、師生關(guān)系民主和諧。這些努力都使研究性教學(xué)成為日漸科學(xué)合理的教學(xué)模式，為教育改革創(chuàng)新和人才的培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)。但是，研究性教學(xué)在實(shí)施中面臨著教學(xué)準(zhǔn)備不充分的困境主觀方面，教師和學(xué)生作為教學(xué)的兩個(gè)主體都沒有足夠的能力和準(zhǔn)備進(jìn)行研究性的“教”與“學(xué)”客觀方面，與研究性教學(xué)相配套的學(xué)校文化環(huán)境和評(píng)價(jià)制度還沒有形成，都使研究性教學(xué)無法發(fā)揮其作用。針對(duì)這些困境，需要?jiǎng)?chuàng)造相應(yīng)的條件，來保障研究性教學(xué)的有效實(shí)施。本研究通過采用文獻(xiàn)法、比較法、理論研究法等常用的研究方法，從實(shí)用主義教育哲學(xué)的視角對(duì)研究性教學(xué)進(jìn)行研究。旨在全面分析研究性教學(xué)的實(shí)用主義教育哲學(xué)理論基礎(chǔ)，深刻把握研究性教學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，科學(xué)分析研究性教學(xué)的實(shí)施困境，期望能為研究性教學(xué)的推廣提供一定的理論指導(dǎo)。

簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文法律現(xiàn)代化因素的法哲學(xué)分析姓名姚志敏申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)憲法與行政法學(xué)指導(dǎo)教師倪正茂20050501卜I每大學(xué)順，L學(xué)位論文內(nèi)因和外因的調(diào)整整合是法律現(xiàn)代化過程的兩個(gè)方面，其中前者作為主流文化是解決矛盾的主要方面，后者作為非主流文化是解決矛盾的次要方面，只有結(jié)合中國國情，把握中國法律現(xiàn)代化的這兩個(gè)方面，并抓住前者這一主要矛盾，只談“本土化”不可以，只談“西化”也不可以。因?yàn)椴还苁俏骰€是本土化，都永遠(yuǎn)只是一種方法，一個(gè)過程，而非結(jié)果本身，應(yīng)考慮諸多的限制性條件和影響性因素。要有創(chuàng)造性的進(jìn)行“內(nèi)因的調(diào)整整合”和“外因的充分利用”，準(zhǔn)確把握內(nèi)因與外因“養(yǎng)源”的取舍，在這兩個(gè)基點(diǎn)上構(gòu)建中國法律現(xiàn)代化的模式，充分利用其積極因素，盡力避免其消極因素。我們要利用哲學(xué)的超越性透視中國法律現(xiàn)代化的現(xiàn)象和本質(zhì)，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合，不盲目的走單一路線，也不眉毛胡子一把抓，做到“內(nèi)因”與“外因”的平衡發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)整體功能大于各部分功能相加之和?？傊?，進(jìn)行有中國特色的法律現(xiàn)代化建設(shè)猶如摸著石頭過河，要解決新問題、適應(yīng)新情況就要根據(jù)中國的具體國情進(jìn)行制度構(gòu)建，不固步自封，也不拘泥于現(xiàn)有模式。適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求及時(shí)調(diào)整法律現(xiàn)代化的具體模式，針對(duì)中國的問題因時(shí)因勢制宜，用中國的方式解決中國的問題。我們應(yīng)該堅(jiān)持以中華法系為基礎(chǔ)，吸收借鑒世界上其他法系的長處，融合各法系優(yōu)勢于一身，堅(jiān)持廣開思路，有主有次，審慎地做好繼承和發(fā)揚(yáng)中國本土法治資源，吸收和借鑒域外法治資源的各項(xiàng)工作。關(guān)鍵詞法律現(xiàn)代化；內(nèi)因；外因；新路徑。U

簡介：中圖分類號(hào)N031UDC300密級(jí)T西與必學(xué)校代碼公開11832河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士價(jià)值哲學(xué)視域下國家創(chuàng)新體系RESEARCHONNATIONALINNOVATIONSYSTEMOPERATIONALMECHANISMFROMTHEPERSPECTIVEOFVALUEPHILOSOPHY作者姓名魏偉指導(dǎo)教師孫慶文教授學(xué)科專業(yè)名稱技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理論文完成日期2017年5月摘要工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在締造燦爛物質(zhì)文明的同時(shí)，極大地推進(jìn)了社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展，創(chuàng)新能力日益成為一國綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。有關(guān)國家創(chuàng)新體系的研究備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，且不少學(xué)者己取得了諸多舉世矚目的成就。但不可否認(rèn)的是，學(xué)者們大多將目光聚焦于創(chuàng)新帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值層面上。而隨著創(chuàng)新理論和社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的盲目追求，造成了諸如資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞、道德水準(zhǔn)下降、社會(huì)發(fā)展失衡等一系列的問題。盡管包括中國在內(nèi)的許多國家都已經(jīng)意識(shí)到創(chuàng)新的雙刃劍效應(yīng)，且提出了不少應(yīng)對(duì)方案，但很少有學(xué)者從引導(dǎo)人類行為的最根本動(dòng)力價(jià)值觀的視角出發(fā)，而人類的行為很大程度上受自身價(jià)值觀的影響。因此，研究價(jià)值觀引導(dǎo)國家創(chuàng)新體系的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于凝聚國家的創(chuàng)新力量，實(shí)現(xiàn)我國未來社會(huì)向著質(zhì)量更好、效益更高、結(jié)構(gòu)更優(yōu)的方向協(xié)調(diào)發(fā)展具有無可置疑的重要意義。首先，本文運(yùn)用分析歸納的研究方法，探討了國家創(chuàng)新體系的內(nèi)涵、運(yùn)行機(jī)理與功能，闡述了價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的概念，并在此基礎(chǔ)上分別從個(gè)體以及群體兩個(gè)層面分析了價(jià)值觀對(duì)行為的調(diào)節(jié)過程。其次，從價(jià)值哲學(xué)的視角出發(fā)，分別從經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)環(huán)境價(jià)值、社會(huì)環(huán)境價(jià)值四個(gè)緯度重新定義了創(chuàng)新成果的價(jià)值構(gòu)成。第三，分別從國家創(chuàng)新體系的要素構(gòu)成、功能模塊以及各模塊之間的相互作用關(guān)系三個(gè)層面分析了其運(yùn)行框架。第四，分別就國家創(chuàng)新體系中載體模塊的價(jià)值認(rèn)同、行為選擇以及產(chǎn)出模塊對(duì)載體模塊的反饋三個(gè)步驟進(jìn)行了分析論證，進(jìn)一步研究確立了以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以下簡稱核心價(jià)值觀為目標(biāo)的國家創(chuàng)新體系運(yùn)行機(jī)制。研究結(jié)果表明，國家創(chuàng)新體系的良態(tài)運(yùn)行只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，通過政策的引導(dǎo)以及機(jī)制的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)各創(chuàng)新主體間的深度合作，并使其產(chǎn)出在物質(zhì)和精神層面向著符合社會(huì)主義核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的方向發(fā)展。最后，指出了今后應(yīng)重點(diǎn)研究和解決的四個(gè)問題。關(guān)鍵詞創(chuàng)新國家創(chuàng)新體系運(yùn)行機(jī)制價(jià)值觀社會(huì)綜合價(jià)值III

簡介：盆栽亞洲百合的雜交和染色體加倍研究⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人隘盤支縫∑魚盔盞壟塞答辯委員會(huì)主席盛絲豳答辯委員會(huì)委員延魚至婆醴氐隔鋤鲆答辯ET期2，OH弓F致謝感謝導(dǎo)師周樹軍副教授。攻讀碩士學(xué)位期間，周老師不僅從課程計(jì)劃、課題研究、論文選題、論文撰寫及修改等方面給予精心的指導(dǎo)和鼓勵(lì)，使我受益匪淺，而且在生活上給予無微不至的關(guān)懷，使我圓滿完成了論文工作。周老師淵博的知識(shí)、活躍的學(xué)術(shù)思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、求實(shí)的工作作風(fēng)、平易近人的待人方式，使我在人生道路中，做人和做事上都有了很大的進(jìn)步。在論文完成之際，謹(jǐn)向周老師致以最衷心的感謝和最誠摯的敬意感謝在我兩年半學(xué)習(xí)中的每一位授課老師。正是他們孜孜不倦的教誨，讓我如今能有豐富的知識(shí)，并開始人生的下一段旅程。感謝我的師兄師姐，師弟師妹，在和他們一起學(xué)習(xí)的日子里交流知識(shí)，分享生活中的許多快樂，祝他們今后的道路一帆風(fēng)順，事業(yè)有成感謝金剛組的其他三位成員，在學(xué)習(xí)和生活中對(duì)我的照顧、幫助和包容，謝謝你們陪我一起度過快樂的研究生生活，有你們真好感謝我的爸爸媽媽、爺爺，對(duì)我求學(xué)路上一直以來的理解、支持和幫助，他們的扶持和鼓勵(lì)是我前進(jìn)的動(dòng)力，使我能夠全身心的投入到學(xué)習(xí)和研究中去最后向參加論文審閱、論文答辯的專家和教授以及關(guān)心、支持、鼓勵(lì)和幫助過我的親人、老師、朋友和同學(xué)表示由衷的感謝簡佳20121231紫金港

簡介：吳良鏞院士曾在人居環(huán)境科學(xué)體系的建構(gòu)過程中，提出過關(guān)于“山水文化體系”的學(xué)術(shù)問題，即中國傳統(tǒng)“山水文化體系”的構(gòu)成樣態(tài)、工作原理等“尚有待進(jìn)一步挖掘”。2013年，面對(duì)過去三十多年快速城鎮(zhèn)化所引發(fā)的一系列生態(tài)危機(jī)與文化問題，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議制定了“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的戰(zhàn)略性任務(wù)，更加明確了兼顧傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中的重要性。至此，對(duì)“山水文化體系”進(jìn)行深入研究，并將其理論成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值的學(xué)術(shù)工程具備了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在人居環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，山水文化體系屬于“山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)”范疇。論文首先圍繞山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)的理論認(rèn)知問題，比較近當(dāng)代中國哲學(xué)方法論研究成果，選擇將四個(gè)基本哲學(xué)問題（宇宙論、本體論、工夫論、境界論）與四種哲學(xué)派別屬性（巫、儒、道、佛）作為哲學(xué)定位工具，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)、案例進(jìn)行歸類，并對(duì)其組織關(guān)系進(jìn)行厘清。其后，圍繞山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)的實(shí)踐認(rèn)知問題，以我國12座歷史城市（重慶、都江堰、溫州、福州、閬中、北京、南京、成都、麗江、蘇州、杭州、大理）為例，捕捉不同空間境界類型的歷史組織關(guān)系，由此建立更為具體、多元、融貫的實(shí)踐認(rèn)知體系。綜觀全文，最終形成以下6個(gè)觀點(diǎn)。1）山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)在理論上其實(shí)具有較為清晰的解釋架構(gòu)；其介入空間實(shí)踐的過程，可被理解為空間實(shí)踐主體就宇宙論、本體論、工夫論、境界論這四個(gè)基本哲學(xué)問題（四方架構(gòu)）進(jìn)行回答的過程。2）空間實(shí)踐主體所秉持的形上學(xué)不同，四個(gè)基本哲學(xué)問題之答案也就不同；中國哲學(xué)具備多元化的形上學(xué)，進(jìn)而導(dǎo)致山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)之理論構(gòu)成具有多樣性與層疊性；巫、儒、道、佛代表了中國哲學(xué)史上四套型態(tài)鮮明的形上學(xué)，其對(duì)傳統(tǒng)空間實(shí)踐活動(dòng)的滲透不可謂不普遍而深刻，由此搭建出的理論認(rèn)知體系，具有“四重四方”的構(gòu)成樣態(tài)。3）在山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間哲學(xué)之多元形上學(xué)型態(tài)當(dāng)中，“山水”一直是架構(gòu)天地萬物的“空間樞紐”與價(jià)值意識(shí)的慣用“比附對(duì)象”，這是山水文化體系概念之所以成立的哲學(xué)根基，也是傳統(tǒng)空間文化將“山水”作為核心范疇的緣故。4）傳統(tǒng)人生實(shí)踐與空間實(shí)踐不僅共用著多套山水形上學(xué)，而且具有相同的形上學(xué)進(jìn)路，并能呈現(xiàn)出三種彼此類似的操作模式（人或空間的修煉、修養(yǎng)、修行），致使存有者人格境界與相同形上學(xué)體系下的空間境界達(dá)成普遍的從屬關(guān)系。5）“顯隱山水系統(tǒng)”的生成機(jī)制，體現(xiàn)出古代中國人建立“人與自然”之和諧關(guān)系的精妙智慧，它同時(shí)涉及空間實(shí)踐的物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域，涵蓋六種山水空間境界（物性山水、神性山水、德性山水、自性山水、空性山水、渡性山水）。6）文化根基決定了物性山水或神性山水是多數(shù)實(shí)踐的初始導(dǎo)向；德性山水大多基于已有神性山水空間格局的再開發(fā)與再解釋；自性山水、空性山水、渡性山水一般具有嵌入性與不穩(wěn)定性；六種山水空間境界之間存在偽飾、迭變、重疊、遷就、交錯(cuò)、溶解、嵌入等多種歷史組織關(guān)系；從漢代至清代，山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實(shí)踐主要是以原始空間哲學(xué)為根基，儒家空間哲學(xué)為主干，道、佛空間哲學(xué)為補(bǔ)充的復(fù)合實(shí)踐體系。最后認(rèn)為，山水文化體系曾是中國人為山地人居環(huán)境傳統(tǒng)空間實(shí)踐編織的一張意義之網(wǎng)，其對(duì)于當(dāng)代空間實(shí)踐的價(jià)值反映在借助于現(xiàn)代空間創(chuàng)作，更加準(zhǔn)確地提供某種符合中國人傳統(tǒng)認(rèn)知習(xí)慣（方法）的安全感、歸宿感、慰藉感、愉悅感與歷史感，以及由此引發(fā)的一系列審美活動(dòng)、倫理活動(dòng)與哲學(xué)活動(dòng)。

簡介：目錄1前言“LL刖舌””““””“‘|11選題依據(jù)L12研究的目的與意義213文獻(xiàn)綜述32研究對(duì)象與方法621研究對(duì)象622研究方法623統(tǒng)計(jì)概念與指標(biāo)的界定73結(jié)果與分析831亞洲隊(duì)與四強(qiáng)隊(duì)傳球一般特征分析8311傳控球的特征分析8312不同場區(qū)傳球的特征分析1032傳球前技術(shù)組合的對(duì)比分析12321總體對(duì)比分析12322前場傳球?qū)Ρ确治?3323中場傳球?qū)Ρ确治?4324后場傳球?qū)Ρ确治?433傳球部位的對(duì)比分析15331總體的對(duì)比分析15332前場傳球?qū)Ρ确治?7333中場傳球?qū)Ρ确治?8334后場傳球?qū)Ρ确治?934傳球高度的對(duì)比分析19341總體的對(duì)比分析19342前場傳球?qū)Ρ确治鯠000020343中場傳球?qū)Ρ确治?1344后場傳球?qū)Ρ确治鯥44P4D41Q2135傳球距離的對(duì)比分析22中文摘要足球比賽是一項(xiàng)集體團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，需要集體每名隊(duì)員之間相百配合。傳球是球隊(duì)隊(duì)員之問保持聯(lián)系溝通的手要方法，是將整個(gè)球隊(duì)每名球員有效合理的連接成一個(gè)的整體。傳球是足球基本技術(shù)，是足球戰(zhàn)術(shù)的起點(diǎn)，能否合理的運(yùn)用直接影響到進(jìn)攻的持續(xù)性和有效性，是球員自身乃至全隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)的成敗的關(guān)鍵。因此對(duì)傳球進(jìn)行研究就顯得尤為重要。足球運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是比賽，它是足球項(xiàng)目基本規(guī)律的客觀反映，只有深鉆細(xì)研比賽，全面而深刻地認(rèn)知比賽、理解比賽和剖析比賽，才能準(zhǔn)確揭示其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律。世界杯作為足球最高水平，直接體現(xiàn)或引導(dǎo)現(xiàn)代足球發(fā)展方向，是剖析世界足球運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和發(fā)展趨勢的一個(gè)重要窗口。本文綜合采用了文獻(xiàn)資料法、錄像觀察統(tǒng)計(jì)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、比較分析法等科研方法，對(duì)南非世界杯比賽四強(qiáng)和亞洲球隊(duì)的傳球特征進(jìn)行分析研究，試圖揭示當(dāng)今足球傳球技術(shù)運(yùn)用的特征、剖析世界足球傳球的發(fā)展趨勢，找出亞洲與四強(qiáng)在傳球方面的差異，旨在從傳球的技戰(zhàn)術(shù)層面上為中國足球在總體戰(zhàn)略調(diào)整上提供有益的參考，進(jìn)而為足球的科學(xué)化訓(xùn)練提供參考依據(jù)。研究發(fā)現(xiàn)1各隊(duì)傳球次數(shù)與控球率并非簡單的線性一致性關(guān)系；各隊(duì)不同場區(qū)傳球次數(shù)依次是中場后場前場，中場是傳球次數(shù)最多，密度最大的區(qū)域；腳內(nèi)側(cè)和腳背內(nèi)側(cè)傳球是比賽中使用最多的傳球部位，腳尖，腳跟，胸部等非常規(guī)傳球部位在某些特殊情況下得到了不同程度的運(yùn)用。2一元和二元技術(shù)運(yùn)用占絕大部分在前場一元技術(shù)的運(yùn)用上四強(qiáng)與亞洲存在顯著差異，一元技術(shù)快速與隱蔽，動(dòng)作簡單實(shí)用，便于更多的射門得分機(jī)會(huì)；在中場各技術(shù)組合運(yùn)用上比較接近，說明隨著信息時(shí)代的發(fā)展，足球技術(shù)、文化也隨之相互交融，取長補(bǔ)短；后場一元技術(shù)的運(yùn)用上四強(qiáng)與亞洲存在顯著差異，為了保證球門安全，技術(shù)運(yùn)用上應(yīng)安全、快速、簡練、果斷，三元技術(shù)和多元技術(shù)運(yùn)用較少。3地面球是傳球的豐要方式；四強(qiáng)在前場進(jìn)攻時(shí)更多的運(yùn)用地面的傳切配合的運(yùn)用要明顯比亞洲球隊(duì)多；在中場亞洲的隱蔽、威脅性的低平球明顯少于四強(qiáng)球隊(duì)；亞洲球隊(duì)在后場的傳球中高吊球的使用比例高于四強(qiáng)隊(duì)。4中距離傳球是傳球的豐流，結(jié)合了短傳和長傳的優(yōu)點(diǎn)；在前場短傳四強(qiáng)明顯高于亞洲，短傳是控制比賽最簡單的方法；四強(qiáng)球隊(duì)在中場短傳和中傳均高于亞洲球隊(duì)，長傳亞洲高于四強(qiáng)球隊(duì)，在后場，各隊(duì)的傳球基本接近。5總體在強(qiáng)對(duì)抗?fàn)顟B(tài)下傳球的成功率較低，在弱對(duì)抗?fàn)顟B(tài)下傳球的成功率最高，亞洲球隊(duì)在強(qiáng)對(duì)抗下傳球成功率明顯少于四強(qiáng)球隊(duì)亞洲在前場強(qiáng)對(duì)抗傳球和弱對(duì)抗傳球次數(shù)上明顯少于四強(qiáng)球隊(duì)存在差異顯著；在中場對(duì)抗強(qiáng)度無明顯差異，表明隨著亞洲球隊(duì)整體水平的提高；在后場強(qiáng)對(duì)抗傳球次數(shù)上差異顯著。6傳球前運(yùn)動(dòng)狀態(tài)整體無明顯差異，都體現(xiàn)了以中慢速跑動(dòng)為豐要特征；在前場快速傳球次數(shù)和成功率差異顯著，體現(xiàn)了亞洲球隊(duì)與世界強(qiáng)隊(duì)在進(jìn)攻上的差距；在中場快速狀態(tài)下傳球，四強(qiáng)場均高出亞洲28次，成功率也高出9％，表明亞洲在中場快速狀態(tài)下傳球需要進(jìn)一步提高；在后場的快速傳球次數(shù)和快速傳球成功率差異顯著，表明四強(qiáng)球隊(duì)能夠通過快速的傳球通過后場，即保證了后場了安全性又加快了進(jìn)攻的推進(jìn)速度，增加對(duì)手的防守壓力。關(guān)鍵詞世界杯；傳球；四強(qiáng)亞洲

簡介：分類號(hào)???????UDC●●●●●__●?●‘●‘●?●●●●密級(jí)?公?開??舅毋廬夕擎博士研究生學(xué)位論文齊美爾生命哲學(xué)思想研究申請人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期侯冬梅1086161哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)現(xiàn)代德國哲學(xué)王曉東教授2012年10月25日ONSIMMEL，SLIFEPHILOSOPHY

簡介：河北大學(xué)博士學(xué)位論文蘇軾哲學(xué)思想研究姓名劉燕飛申請學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師惠吉興201106摘要II者從有限在與無限的對(duì)比中表現(xiàn)出的缺憾性的角度，都得出了人生是悲劇的結(jié)論。對(duì)于如何解脫悲劇人生，從而獲得幸福與快樂的問題，蘇軾提出的辦法是超然自適。具體說來包括超越出世入世的差別、超越任何物質(zhì)的束縛、超越任何精神的束縛、超越任何條件的束縛，超越的結(jié)果就是自性的完滿，無所待于外，獲得自適，進(jìn)而得到永恒的快樂與尊嚴(yán)。在現(xiàn)實(shí)生活中，蘇軾也非常注意通過保持自身情緒和情感上的愉悅而獲得人生解脫。蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)從宏觀來看是他人生思想的另一種表達(dá)，他以藝術(shù)的形式詮釋著超然自適的人生態(tài)度。蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)，引領(lǐng)人們暫時(shí)超越現(xiàn)實(shí)生活，站在更高的、局外人的角度，和生活保持一種距離，從自己生存的有限性和局限性中脫離出來，從而獲得一種精神性的解放和自由。審美是無物質(zhì)功利性的，它只是一種精神性的、價(jià)值性的活動(dòng)。審美活動(dòng)在超越生命存在的有限性和局限性的同時(shí)，也使人的自身價(jià)值得到提升，因?yàn)樗苁谷藦膫€(gè)人的生命悲劇氛圍中突圍出來，體會(huì)到一種生命追求無限、追求永恒、追求完滿的真善美的超越性情感。如果我們能隔著審美距離來審視生活，任何形式的苦難都具有一種打動(dòng)人心的力量，都有著存在的理由，也都可以忍受。蘇軾政治思想形成的現(xiàn)實(shí)背景是王安石變法所引發(fā)的一系列社會(huì)問題及其論爭，其政治主張主要體現(xiàn)在他的策論、策斷，以及晚年所著東坡書傳中。在政治哲學(xué)中，蘇軾從當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀出發(fā)，深入思考合理的政治策略。他主張走儒道互補(bǔ)的政治路線，堅(jiān)持以德治國、以民為本、禮主法輔等儒家思想，實(shí)行修養(yǎng)生息的治國之策。蘇軾的哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們解脫精神壓力、提高幸福指數(shù)具有重要啟示。人之所以為人，是因?yàn)槿擞欣硇?，能用意識(shí)代替本能。市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生物質(zhì)主義價(jià)值觀，而物質(zhì)的追求是永無止境的，所以，人們往往被物質(zhì)所束縛，難以獲得心靈的愉悅。我國當(dāng)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活水平快速提高，但是幸福感并沒有相應(yīng)提高。蘇軾超然自適的哲學(xué)思想，將有助于我們超越物質(zhì)的束縛，獲得精神的自由，提高幸福指數(shù)。關(guān)鍵詞蘇軾哲學(xué)天道人道性情超然自適

簡介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文西方自由教育的流變與分化政治哲學(xué)視域下的自由教育研究姓名吳妍申請學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)高等教育學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)20090401兩南大學(xué)博十學(xué)何論文題的基礎(chǔ)上，西方自由教育于我國的借鑒作用才具備研究的可行性。自由教育作為一個(gè)論題領(lǐng)域及其問題凸顯，從根本上講是一個(gè)關(guān)涉教育、公民、民主政治三者關(guān)系的問題，這恰好切合了政治哲學(xué)與教育哲學(xué)對(duì)這三方面統(tǒng)一性的關(guān)注。而教育哲學(xué)在某種程度上就是一種特殊的政治哲學(xué)的延展，針對(duì)西方自由教育與身俱來的政治哲學(xué)屬性，自由教育其演變與分化的相關(guān)研究在本文將被置于政治哲學(xué)的視角下，通過文獻(xiàn)分析法、歷史比較法、矛盾分析法等，分析各階段自由教育的演化特征，將“自由教育’’這個(gè)教育思想史上的“概念“轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的實(shí)體來考察，將研究重心置于某一特定的時(shí)段中關(guān)注自由教育這個(gè)概念實(shí)體的突然轉(zhuǎn)換，去關(guān)注究竟是怎樣的一種政治哲學(xué)意義上的價(jià)值指引在對(duì)自由教育具體內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生影響。此外，從現(xiàn)實(shí)層面來看，自由教育是否達(dá)到它的理想預(yù)期，并不是一個(gè)理論選擇的結(jié)果，而是受到國家、社群、文化綜合作用下的社會(huì)網(wǎng)狀系統(tǒng)的影響，對(duì)不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境下的自由教育最終達(dá)成的效果做出分析比較，最終是為現(xiàn)實(shí)層面上自由教育理想的生存環(huán)境提出參考。一方面，這是本文明晰自由教育的理想生態(tài)環(huán)境的研究途徑，另一方面則在于找出制約自由教育達(dá)到原初之理想期望的障礙因素，包括政治哲學(xué)背景下的價(jià)值選擇對(duì)自由教育的影響、社會(huì)實(shí)體對(duì)公共空間與公民意識(shí)的認(rèn)識(shí)差異等。通過研究，本文的貢獻(xiàn)主要在于以下幾點(diǎn)首先，本文發(fā)現(xiàn)西方自由教育在不斷的演變與分化之后，最終又回到了原初的古典自由教育的起點(diǎn)。美國當(dāng)代通識(shí)教育的核心內(nèi)涵即是對(duì)古典自由教育其公民教育屬性的延續(xù)，而主張精英教育的美國政治哲學(xué)保守派回復(fù)的則為自由教育的哲學(xué)功能。在明確自由教育的古典淵源的前提之下，兩種類別的自由教育分別為自身確立了明確的受眾定位，由此，美國成為自由教育的當(dāng)代集大成者，兩種功能分殊的自由教育得以共存。其次，在民族國家形成以前，西方自由教育是在一條主線上發(fā)展演變的，而近代社會(huì)背景下的自由教育卻在個(gè)人與國家的關(guān)系問題上開始產(chǎn)生分化，本研究認(rèn)為這是不同國家對(duì)社會(huì)契約關(guān)系的不同理解最終映射于教育上的必然反映。通過自由教育與社會(huì)契約關(guān)系的雙向研究，發(fā)現(xiàn)無論洪堡、還是紐曼，其自由教育理念的初衷與結(jié)果的矛盾起始于對(duì)社會(huì)契約的理解，但兩者共有的遺憾更在于政Ⅱ

簡介：張慶熊教授張汝倫教授張雙利教授孫向晨教授林暉教授莫偉民教授余碧平教授●■●中文摘要哲學(xué)與教育同源和共生是杜威教育哲學(xué)的主導(dǎo)思想。杜威主張，哲學(xué)是為人的生存服務(wù)的。哲學(xué)提供人們應(yīng)付環(huán)境的工具。哲學(xué)告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)所遇到的問題，并提出有效地解決問題的方案；如何根據(jù)失敗與成功的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)適自己的思想方式，修正自己的策略，以改善人的生活。人就是在應(yīng)對(duì)問題和挑戰(zhàn)的過程中成長起來的。經(jīng)驗(yàn)就是個(gè)人和環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，教育的目的就是教會(huì)人如何適應(yīng)環(huán)境，如何找到解決問題的有效方案。杜威主張教育即生活，教育即生長和教育即經(jīng)驗(yàn)的改造，這些口號(hào)的目的只有一個(gè)，即為了人的“成才“?！俺刹拧安皇侵浮俺刹摹?，“成材”指個(gè)體成為了可資利用的材料，而“成才”是培養(yǎng)個(gè)體解決問題的才能?！俺刹拧侵鲃?dòng)的，“成材“是被動(dòng)的。要“成才“，就必須善于總結(jié)自己和他人的經(jīng)驗(yàn)。沒有一成不變的知識(shí)，只有在經(jīng)驗(yàn)中不斷生長的知識(shí)。知識(shí)是為了人的行動(dòng)，這是杜威的知行觀?！敖?jīng)驗(yàn)“是杜威哲學(xué)思想的核心概念，“成才“是杜威教育哲學(xué)的核心概念。鑒于杜威的哲學(xué)理論與教育理論的同源共生關(guān)系，本論文將環(huán)繞“經(jīng)驗(yàn)’’與“成才“的互動(dòng)關(guān)系，探討杜威教育哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)。本文將分為三個(gè)部分。第一部分為導(dǎo)言，介紹杜威教育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，杜威教育哲學(xué)的主要著作，杜威的教育哲學(xué)與歷史上的教育哲學(xué)的關(guān)系，杜威的教育哲學(xué)的主導(dǎo)思想，以及國內(nèi)外對(duì)杜威教育哲學(xué)的研究情況；并陳述本論文的寫作動(dòng)機(jī)和意義。第二部分闡釋杜威的經(jīng)驗(yàn)觀和經(jīng)驗(yàn)概念和原則。第三部分，闡釋杜威的“經(jīng)驗(yàn)“概念和“成才”目標(biāo)的關(guān)系。這是這篇論文的核心部分。最后將談?wù)摱磐逃軐W(xué)給我們的啟示作為總結(jié)。【關(guān)鍵詞】杜威經(jīng)驗(yàn)，教育，環(huán)境，生活，成長，調(diào)適【中圖分類號(hào)】B712．52●

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文道家生存哲學(xué)與1980年代中國文學(xué)姓名袁超申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師陳黎明201106ABSTRACTIIABSTRACTMAN’SSURVIVALPROBLEMSAREINTHETHINKINGRANGEOFTAOISTFMEDARELATIVELYCOMPLETESURVIVALPHILOSOPHYSYSTEMTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYAFFECTGENERATIONCHINESELIVINGHABITSTHINKINGHABITSINPASTDYNASTIESTHEREAREMANYLITERARYWKSTOEMBODIEDOFTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYINTHE1980STHEREAREALSOHAVELITERARYWKSTOSHOWTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYTHISPASSAGEBASEDONTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYFPERSPECTIVETOANALYSISTHE1980SLITERATUREINTHE1980SSOMEWRITERSLITERARYSCHOOLS’CONTENTSVIEWPOINTINTHEREWKSHAVESOMECONTACTWITHTHETAOISTSURVIVALPHILOSOPHYTHEREARESOMEONEPROCLAIMSURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMCLEARLYSUCHAS“ROOTS”LITERATUREALSOHAVESOMEBODYNOTMADECLEARPROCLAIMABOUTSURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMSUCHASMISTYPOETRYECOLOGICALLITERATUREBUTINTHEIRWRITINGSALSOHAVEMANYVIEWSCOINCIDEWITHTAOISTOUTLOOKONLIFEISTHEIMPTANTTHINGINTHESURVIVALPHILOSOPHYOFTAOISMTHEPEACEOFMINDTHECALMOFFACINGDEATHOFTAOISTAREINFLUENTONTHECHINESEINTHE1980S’WKMANYWRITERS’VIEWPOINTINEXPLINGSURVIVALWAYFITSWITHTAOISTWHENPEOPLELIVEWITHTHEUTILITARIANATTITUDETHEYCANDEALWITHTHEVARIOUSTEMPTATIONSTHEDIFFICULTPROBLEMSEASILYTHEATTITUDEWITHOUTMANYDESIREISCONSISTWITHTHEOUTLOOKONLIFEOFTAOISTAESTHETICSISABRANCHOFTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYITHASGREATINFLUENCEONONE’SATTITUDETOWARDSLIFESPIRITUALSHACKLESTAOISTADVOCATENATURALBEAUTYINAESTHETICWHICHALSODETERMINESTHEPURSUITOFFREEDOMINTHELIFETAOISTTHOUGHTTHESCENERYTHINGSHUMANBEINGSWHICHWITHOUTANYARTIFICIALLYCARVEMANMADECHANGEISBEAUTIFULWRITERSHAVEAPAIROFEYESTOFINDBEAUTYINTHEIRWKSTHEYPRAISETHENATURESCENERYWITHOUTARTIFICIALTRANSFMATIONTHENATURALSIMPLICITYOFHUMANITYWITHOUTTHESOCIETYAFFECTITALSOREFLECTSTHEWRITER’SPURSUITONLIFEFROMTHEANGLEOFTAOISMSURVIVALPHILOSOPHYTOANALYSISTHE1980SLITERATUREYOUCANSEEMANYWRITERSAREINFLUENCEDBYTAOISMINSOMEEXTENTWECANFINDTHESIGNIFICANCEOFTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYINTHEMODERNTIMEWHENWEPUTTHELITERATUREWKSAMONGTHETAOISMCULTUREALSOTHEWKSWILLSPREADOFTHETRADITIONALCULTUREKEYWDSTAOISTSURVIVALPHILOSOPHYECOLOGYOUTLOOKONLIFEAESTHETICS

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文費(fèi)希特的歷史哲學(xué)研究姓名俞偉峰申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師許春華201105ABSTRACTIIABSTRACTGERMANCLASSICALPHILOSOPHYHAVEINFRANCEAFTERTHEENLIGHTENMENTRATIONALFREEDOMISWHENTHEENLIGHTENMENTONBOTHSIDESOFTHEFLAGGERMANHISTIANSREASONFREEDOMISREGARDEDASHUMANESSENCEMAKEHISTYASAFREEDEVELOPMENTHISTYCOMPAREDWITHOTHERPROBLEMSOFPHILOSOPHYHISTICALPHILOSOPHYOFAPPEARANCEISQUITELATETIMETHISWASACOURSEONTHEHUMANHISTYOFTHEDEVELOPMENTPROCESSOFTHEYKANTSKOPOSTHEYBASEDONPEOPLEFROMTHERATIONALCOMPREHENSIVELYLAUNCHEDISNATURALTHEHUMANHISTYSUPREMEPURPOSEISTHISA“NATURALINTENTION“IMPLEMENTATIONPROCESSOFTHEEVILINHUMANHISTYTHATISTHEMOTIVATIONHULLDETHINKPROGRESSOFHISTICALCONTAINSCOUNTLESSNEGATIVEDETERMINE“TRADITION““GANICFCE“ISHISTYMOTIVATIONTHEHUMANHISTYFWARDTHROUGHISTHEULTIMATEGOALOF“GOD“UNLIMITED“HUMANITARIAN“CLOSEFICHTEISMAINLYTHINKINGOFHISTICALPHILOSOPHYINGUIDINGHIMAHEADOFTHEERAPEOPLE“ACTION“PHILOSOPHYHISERAINTHEFUNDAMENTALACTERISTICSOFTHEBOOKEXPOUNDSHISPLANFWLD“THE“FIVEHISTICALPERIODIZATIONTHEYGUIDETHENGERMANPEOPLEFWARDFICHTEISMEATTENTIONTOFREEDOMCAUSALRELATIONHEPUTTHEHISTYASA“WLDPLAN“REALIZATIONTHEWLDISINACCDANCEWITHTHECONTENTSOFHUMANPLANSRATIONALLYFREETOESTABLISHTHEIROWNALLTHERELATIONTHUSTHEWHOLEHISTYISRATIONALCONSTANTLYGETRIDOFINSTINCTAUTHITYOTHEREXTERNALRULEFINALLYFREEPROCESSTHEGENERALSFICHTETHEEXPERIENCEOFHISTYPUREOUTLINEOFTHETRANSCENDENTALLOGICOFHUMANSOCIALDEVELOPMENTPROCESSFINALGOALPUTHISHISTICALPHILOSOPHYWITHENTIREKNOWLEDGELEARNINGSYSTEMWITHAUNIFIEDLINKSUPTHEPRINCIPLETOEXPLAINALLTHINGSINTHEWLDTOLATERHEGELEVENTHEENTIREGERMANCLASSICALPHILOSOPHYHASTREMENDOUSINFLUENCEPROFOUNDSIGNIFICANCEKEYWDSHISTICALPHILOSOPHYNATURALINTENTIONSHUMANITARIANWLDPLANSUPERTIME

簡介：ANALYSISOFPRINCIPLESOFXLNGONCAPACITYFROMJURISPRUDENCEATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINLAWBYYANGWANHUIPOSTGRADUATEPROGRAMANDLAWDEPARTMENTHINANORMALUNIVERSITYPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDMAY2011⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS論文摘要本文從法哲學(xué)的角度對(duì)量能課稅原則進(jìn)行了體系上的探索，保證了體系的完整及內(nèi)容的充實(shí)，從當(dāng)代法哲學(xué)的角度對(duì)量能課稅進(jìn)行了深入的剖析。第一部分，為量能課稅原則的本體論，分析出量能課稅原則是在對(duì)利益賦稅原則進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上得以形成和發(fā)展，其發(fā)展不僅有自然法所倡導(dǎo)公平正義理念的推動(dòng)；而且展現(xiàn)了社會(huì)法所倡導(dǎo)的社會(huì)本位的價(jià)值主張；更擁有法經(jīng)濟(jì)學(xué)派的對(duì)效益追求的信仰；同時(shí)在倫理學(xué)上是對(duì)人基本倫理價(jià)值的提倡。第二部分，為量能課稅原則的認(rèn)識(shí)論，通過界定認(rèn)識(shí)的主體、客體及方法。分析了該原則地位的兩種主張，認(rèn)為量能課稅原則應(yīng)當(dāng)成為稅法的基本原則，并且與稅法平等原則之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，實(shí)質(zhì)原則是量能課稅原則的實(shí)現(xiàn)方式，而與利益賦稅原則之間則體現(xiàn)在目的截然不同。第三部分，為量能課稅原則的價(jià)值論，其與法哲學(xué)在基本的價(jià)值上一致。包括正義與自由，秩序與平等。量能課稅原則自身的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)生存權(quán)的保障、對(duì)重復(fù)征稅的限制、決定稅收要素的選擇以及稅收體制的整合。第四部分，量能課稅原則的實(shí)踐論，分析臺(tái)灣和日本對(duì)于量能課稅原則的規(guī)定。界定了量能課稅原則的適用必須具備特定的條件，包括完善國家的稅制結(jié)構(gòu)；建立以家庭為納稅單位的征收制度；稅務(wù)人員高水平的稅收征管能力；稅收要素科學(xué)設(shè)置。并且量能課稅原則在流轉(zhuǎn)稅、財(cái)產(chǎn)稅、行為稅、資源稅以及所得稅中都有具體的體現(xiàn)，從實(shí)踐的角度佐證了其應(yīng)當(dāng)成為稅法基本原則的論證。關(guān)鍵詞量能課稅；法哲學(xué)；本體論；認(rèn)識(shí)論；價(jià)值論

簡介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代青少年信仰狀況的哲學(xué)分析姓名程衛(wèi)軍申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師荊學(xué)民20090601北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文英文摘要ABSTRACTBELIEFISTHEHIGHESTMANIFESTATIONOFHUMANITISTHEHIGHESTVALUESOFPEOPLEANDBYITSVERYNATUREISKNOWLEDGEBELIEFITSELFALSOINVOLVESTHEEMOTIONAL，PSYCHOLOGICALPLOOESSES，SUCHASTHEWILLISTHECOGNITIVEEMOTIONALANDUNITYOFWILLTREMENDOUSCHANGESHAVEBEENTAKENPLACEINCHINA砸THTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIALISTMARKETECONOMYCHINCSOSOCIOECONOMIC，POLITICAL，CIVILIZATIONANDOTHERASPECT8OFOURSOCIETYTHESESOCIALFACTORSONYOUNGPEOPLESBELIEFSHAVEAMAJORIMPACTINTHECOMPREHENSIVESURVEYOFTHEMANYYOUNGSCHOLARSOILTHECURRENTSTATUSOFTHEINVESTIGATIONREPORTOFBELIEFTHEAUTHORFOLLOWINGANANALYSISOFTHEPAST，YOUNGPEOPLEANDTHEUNIFICATIONOFDIFFERENTFAITHS，BELIEFSOFYOUNGPEOPLEINCONTEMPORARYPLURALISTICTENDENCIESAPPEARINADDITIONTOTHECOMMUNISTBELIEFS，RELIGIOUSBELIEFSANDLEGALBELIEFS，OTHERBELIEFS，SUCHA8ETHICS，SPIRITUALITYFAITHANDOTHERFAITHSALSOMONEYINTHEMIDDLEOFCONTEMPORARYYOUNGPEOPLEAPLACEOFFAITHTHEREASONISDUETOTHECONTEMPORARYYOUNGPEOPLEINTHESEX，AGE，REGIONEMOTIONALANDPSYCHOLOGICALDIFFERENCES，A8WELLASTHECURRENTRANGEOFCOMPLEXSOCIALFACTORS，LEDTOTHEEMERGENCEOFYOUNGPEOPLEINTHEBELIEFDIVERSITYINADDITIONTHEAUTHOROFCONTEMPORARYYOUNGPEOPLEINTHEANALYSISOFTHEBELIEFTHATAFTERTHESTATUSQUOOFTHECONTEMPORARYYOUNGPEOPLEAGOFACINGAVARIETYOFCONFUSEDBELIE￡FIRSTOFALL，THEIRCOGNITIVECONTENTOFTHEBELIEFTHEREALEMOREPUZZLES，AVARIETYOFCONTEMPORARYSOCIETYOFUNFAVORABLEFACTORSGREENJUVENILESHAVEAGREATERAWALENESSOFTHECONFUSION，THEPERCEPTIONOFYOUNGPEOPLELEDTOTHECONFUSIONOFFAITHINTHECHOICEOFTIMEALSOHADALARGERPUZZLEANDTHUSLEDTOTHEBEHAVIOROFYOUNGPEOPLEINTHECONFUSIONCHARACTERISTICSOFYOUNGPEOPLESOWNDECISIONTOACCEPTTHATTHEYAREGOODATNEWTHINGS，F(xiàn)ORBELIEFINTHEABILITYTOIDENTIFYTHERELATIVELYPOORSOITISEASYTOSELECTINTHEBELIEFTHATTHEREARCPROBLEMSTAKINGTHESEFACTORSTOGETHERCHANGINGTHEWAYYOUNGPEOPLEINTHESEARCHFOR筋THRESPONSEONTHESTATUSQUO，IBELIEVETHATCONTEMPORARYYOUNGPEOPLESHOULDINTEGRATEMEIROWNPSYCHOLOGICALCHARACTERISTICS，COGNITIVECHARACTERISTICSANDWAYSOFTHINKINGCHARACTERISTICOFANEFFECTIVEEDUCATIONFORYOUNGPEOPLEOF筋也FIRSTOFALL，STUDENTSSHOULDCHANGETHECURRENTCONCEPTSOFEDUCATION，SUCHASTHEESTABLISHMENTOFASTUDENTSBELIEFINEDUCATIONASTHEMAINCONCEPTS，ADHERETOTHECOMMUNISTIDEALOFEDUCATIONBASEDONTHECONCEPTOFPERSONALITYDEVELOPMENTSECONDLYEDUCATIONSHOULDBEINNOVATIONOFOURMODELANDITSHOULDBETHEIMPLEMENTATIONOFHIERARCHICALCULTURE，BUILDINGA”PRACTICERATIONALRECOGNITION”MODELOFEDUCATIONTOESTABLISHANORGANICBELIEFSYSTEMFINALLYITSHOULDALSOBERICHINEDUCATIONALCONTENT，SUCHASKEEPINGUPWITHTHETIMESREFLECTTHECHARACTERISTICSOFTHETIMESINTOTHECONTENTSOFAWIDERANGEOFBELIEFSYOUNGPEOPLEALEINCREASINGLYBECOMINGTHEMAINSTREAMOFMARXISTBELIEFANDTHEFOCALPOINTOFBELIEFYOUNGPEOPLECANESTABLISHTHECORRECTBELIEFS，TLLEYNOTONLYRELATEDTOTHEHEALTHYGROWTHOFTHEIROWNBUTALSELATEDTOTHENATIONALINTERESTSANDDEVELOPMENTACCORDINGLYTHEFAIⅡLOFYOUNGPEOPLEINTHENEWPERIODOFEDUCATIONANDRESEARCHONTHEVERYMEANINGOFTHETIMESISVERYIMPORTANT，THISISALSOTHEAUTHORCARRIEDOUTTHEREASONSFORWRITINGTHISPAPERKEYWORDSYOUTH；CONDITIONOFBELIEF；PREDICAMENT；COUNTERMEASURE