簡(jiǎn)介：2015屆碩士學(xué)位論文邏輯哲學(xué)視角下維特根斯坦前后期思想的變化從“邏輯界限”到“生活形式”作者姓名慕?；壑笇?dǎo)教師中M生教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)研究方向邏輯哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月THESISFORMASTER，SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2015TOSHOWTHECHANGEOFWITTGENSTEINEARLIERPHILOSOPHYANDTHELATERPHILOSOPHYFORMTHELOGICALVIEWFROMTHE“FORMOFLOGIC”,TO“FORMOFLIFE”STUDENTNAMESUPERVISORMAJORSPECIALTYDEPARTMENTRESEARCHDURATIONMUHAIHUIPROFBIFUSHENGLOGICPHILOSOPHYOFLOGICSCHOOLOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGY201209201506JUNE,2015

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明／一本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。靴敝儲(chǔ)張輯嗍㈡“眸略月F、7目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名猻簽字目期力，紅年D4凋／7日導(dǎo)師簽名庶媒簽字日期辦廠仁年。鑰廖日西南大學(xué)博士學(xué)位論文4．2．3索引詞指稱疑難的消解????????????．．634．2．4對(duì)指稱識(shí)別問(wèn)題的解答．???．?????????674．2．5小結(jié)GCI理論對(duì)格賴斯循環(huán)的回應(yīng)?????????694．3言語(yǔ)行為理論視域下的GCI理論???????????．714．4本章小結(jié)??????????????????73第5章GCI理論對(duì)語(yǔ)篇回指的解釋?????一??????．705．1語(yǔ)篇回指意義的基本內(nèi)涵????一????????．．755．1．1與提取信息有關(guān)的回指語(yǔ)功能含義．．???????．．?765．1．2與提取信息無(wú)關(guān)的回指語(yǔ)功能含義?????????．795．2語(yǔ)篇回指意義的語(yǔ)義一語(yǔ)用分析???????????．．805．3GCI理論以同指解釋語(yǔ)篇回指的路徑??????????865。4語(yǔ)篇回指之GCI理論解釋的進(jìn)一步反思?????????．915．5本章小結(jié)???????．??????????．．93第6章GCI理論對(duì)隱喻含義的解釋????????????956．1隱喻含義的基本內(nèi)涵??????????????．．956．2語(yǔ)義一語(yǔ)用之維的隱喻含義解釋???????????．1006．2．1戴維森的因果理論??????．．．??．．????1006．2．2塞爾的語(yǔ)用意向理論?????????????1026．3GCI理論之維的隱喻含義?????????????1036．4關(guān)聯(lián)理論之維的隱喻含義?．???????????．．1056．5GCI理論與關(guān)聯(lián)理論之比較????????．????1086．6本章小結(jié)?????????．．????????110第7章GCI理論的意義及其局限????????????．．1137．1GCI理論的哲學(xué)意蘊(yùn)??????????????．1137．2GCI理論的學(xué)理價(jià)值??????????????．1167．2．1GCI理論在自然語(yǔ)言研究中的理論優(yōu)勢(shì)????????1167．2．2GCI理論完善認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言詮釋方案???????．1207．3GCI理論的理論局限??．．???????????．．123參考文獻(xiàn)???????????????????．127后記????????????????????139攻讀博士學(xué)位期間主要科研成果????????????．．141

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)彈中唯J『鬣火等碩士學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人姓名墨壘申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類(lèi)別全壁舅塑±申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專(zhuān)業(yè)墨盎墨主墨盤(pán)鱟指導(dǎo)教師姓名墼筮墊量型塑渣型塾煎⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESLSEMOTIONALPHILOSOPHYRESEARCHOFDAMASI0么碭綴括S銳BMITTED鋤P甜NQLFTL圻LLMEM可THEREQ銳訂EMEMFORTKM．ADE盯EE譏PKLOSOPHYBVVWANGZHENPOSTGRADUATEPROGRAMCOUEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSI押SUPERVISORⅥN【IA0LIUMJJ】GⅫACADEMICTITLEPROFESSORAPPROVEDMAY．2015

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文追求精神自由莊子哲學(xué)主旨的再探索姓名李漢新申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師施炎平20050501ABSTRACTSCHOLARSHAVEDISCUSSEDLIBERTYIDEAANDTHOUGHTOFZHUANGZI．THISTHESISTRIESTOABSORBEXISTEDRESEARCH，ANDTOPROBEINTOLIBERTYTHOUGHTOFZHUANGZIWHICHTHEAUTHORBELIEVEASHISPHILOSOPHICALMAJORIDEA,THROUGHCOMPARINGCHINESEANDWESTERNLIBERTYTHOUGHTANDHACKLETHETHOUGHTSYSTEMOFZHUANGZI．LIBERTYISACATEGORYOFWESTEMPHILOSOPHYANDPOLITIES，BUTWHATZHUANGZISAIDWASPERIPATETICISM．IFWECONSIDERTHEMAJORIDEAOFZHUANGZIPHILOSOPHY,WEMUSTDEFINEPERIPATETICISM觚LIBERTY．FURTHERMORE．WEMUSTDEFINEPERIPATETICISM舔MENTALFREEDOM．INWESTERNPHILOSOPHY,THEDISCUSSIONABOUTLIBERTYISPLACEDWITHTHERELATIONOFNECESSITY．111ENECESSITYTHATZHUANGZIHADOPENEDOUTISFATEANDTAO．THEEXHIBITIONOFTHERELATIONISTOCOMPLYFATEANDEXPERIENCETAO．BECAUSEOFCOMPLYINGFATE，THEMAINBODYOFFREEDOMTBRNSTOSPIRITFROMREALITY；DUETOEXPERIENCINGTAO，MENTALFREEDOMCANBEREALIZED．THATISTHEPROOFSWHATMAKESPERIPATETICISMBEMENTALFREEDOM．WHATISPERIPATETIEISMITISALEVELTOGETRIDOFALLKINDSOFOBSTACLESANDBECOMEUNCONCERNED．TODEFINEMENTALFREEDOMASTHEMAINPOINTOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYNEEDDEMONSTRATETHERELATIONSHIPBETWEENPERIPATETICISMANDTHEOTHERPARTS．THEEMPHASISISTHERELATIONBETWEENTHEEQUALITYOFTHINGSANDPERIPATETICISM．INESSENCE，THEEQUALITYOFTHINGSAPPLIESRELATIVISMTOBLURTHEDIFFERENCEOFTHINGSTOESTABLISHANATTITUDELETMINDFREEFROMDISPUTEANDTHINGSANDBECOMEUNCONCERNED．THATISTHEEQUAIITYOFTHINGS’MAINPRINCIPLE，MEANWHILE，ITALSOREVEALSTHATITISAAPPROACHTOMENTALFREEDOM．ASWEALLKNOW，ZHUANGZIWASAMANWHOWASINTHECHAOSCAUSEDBYWAR,SOHEMUSTDEALWI也HOWTOPROTECTHIMSELFFROMALLKINDSOFDISASTERS．ASFORZHUANGZI’SPHILOSOPHICAIMAJORIDEAISHOWTOPROTECTHIMSELFORPERIPATETICISM，SCHOLARSHAVEDIFFERENTVIEWS．FINALLY，BYANALYZINGHISATTITUDETOPROTECTINGHIMSELFANDPERIPATETICISMANDHISIDEALPERSONALITY,THEAUTHORCANCONCLUDEMENTALFREEDOMISTHEMAINIDEAOFZHUANGZI’SPHIDOLOPHY．KEYWORDSMENTALFREEDOM，PERIPATETICISM，ONTHEEQUALITYOFTHINGS，IDEALPERSONALITY

簡(jiǎn)介：目錄目錄摘要IABSTRACTIIIIII文獻(xiàn)綜述文獻(xiàn)綜述1一、達(dá)米特邏輯哲學(xué)思想相關(guān)概念解析1二、達(dá)米特學(xué)術(shù)簡(jiǎn)介2三、達(dá)米特邏輯哲學(xué)思想的國(guó)外研究現(xiàn)狀和主要問(wèn)題4（一）哲學(xué)思想研究成果豐碩而邏輯與哲學(xué)關(guān)系的研究成果少見(jiàn)4（二）直覺(jué)主義邏輯成果豐富而直覺(jué)主義邏輯與哲學(xué)的探討不足6四、達(dá)米特邏輯哲學(xué)思想的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀與不足之處7（一）重視語(yǔ)言哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)而忽略心靈哲學(xué)、宗教哲學(xué)等研究7（二）直覺(jué)主義邏輯成果較少且直覺(jué)主義邏輯與哲學(xué)的關(guān)注度不高10第1章引言131311選題背景及意義13111重視達(dá)米特的哲學(xué)思想研究而忽略直覺(jué)主義邏輯基礎(chǔ)13112理論價(jià)值及實(shí)踐意義1512基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容15121框架結(jié)構(gòu)15122內(nèi)容綱要1513主要工作與創(chuàng)新之處16131五項(xiàng)工作16132在邏輯哲學(xué)和證明論中的價(jià)值17第2章論達(dá)米特的命題與事實(shí)觀論達(dá)米特的命題與事實(shí)觀191921事實(shí)、陳述與命題的關(guān)系19211事實(shí)與陳述19212命題與陳述20213事實(shí)與命題2022論兩種相互對(duì)立的命題觀20

簡(jiǎn)介：ENQU2FNHJOSSAJOJPHJOU2SIAJADNSJAPU口U?H6XU?HCQHQDOSOQPHJOJOPOQJOAAJWDAOJOJ00日OJIHOOOJJOSSSSTOISLREJUHHHSIWDU3JOAWDANOUPCELOOLPSENPEJO5PACIOICIN§UOCERASSLQYSZH3HS3MSCAHHHVUUIMUVIMHOUZIAHOHSSTOOAHDOSOLIHDAZVS3I03HVHHS3AIHVHHVZHSVDWFFIHOHAAZMOFVSSJAAIUPSALPN_SISUOCELUUJ一GWDUEHSONEYEARSOJOURNHASBEENENRICHEDBYACOMMUNITYOFSCHOLARSBOTHWITHINTHELITERARYFIELDANDOUTSIDETHECONFINESOFMYMAJORIALSOAPPRECIATETHESPECIALROLEPLAYEDBYASSOCIATEPROFESSORTAOQIAN,ASSOCIATEPROFESSORJINGXIAOPINGANDASSOCIATEPROFESSORWUJIANWEIWHOHAVEPROVIDEDTIMELYANDINVALUABLEHELPDURINGMYSTUDYABROADMYHEARTFELTTHANKSALSOGOTOMANYSENIORFELLOWAPPRENTICESSUCHASCHENGUANGXING,WANGYIXUAN,YANGLIANDCHENJUNSONGFORLONGHOURSOFCONSULTATIONDURINGTHECOURSEOFPHDPROGRAMIWOULDALSOLIKETOTHANKMYDEARFRIENDSIHAVEMETATSISUCAIYUXIA,DINGBINGWEI,SUBO,XUMEIHUA,WEIQIONG,SHENYUAN,WANGHUIMINANDWUJIANTHEYHAVEBEENTHEENDLESSSOURCEOFJOYANDENCOURAGEMENTTOMEIDEDICATETHISDISSERTATIONTOMYPARENTSTHEIRLOVEANDCOMPANIONHASHELPEDMEEVERYSTEPOFTHEWAYITMEANSHOURSOFCONVERSATION,WHICHTHEYPATIENTLYLISTENEDMONTHSOFANXIETY,WHICHTHEYSILENTLYENDUREDANDYEARSOFENDEAVOR,WHICHTHEYUNFLAGGINGLYSUPPORTEDWORKIHAVEACCOMPLISHEDTHEYDESERVECREDITFORTHISANDEVERYPIECEOFII

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)宗教思想的影響18591909姓名張?bào)K申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師姬志闖20100501來(lái)學(xué)說(shuō)沖擊了神創(chuàng)論及人類(lèi)在宇宙中的獨(dú)特地位，這預(yù)示著對(duì)人類(lèi)自身本性和命運(yùn)的重估與評(píng)價(jià)達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)宗教思想的巨大沖擊主要聚焦在了“人”的問(wèn)題上，在人類(lèi)來(lái)源和本質(zhì)問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。人從哪里來(lái)人是自然進(jìn)化而來(lái)的還是由上帝創(chuàng)造出來(lái)的如果人類(lèi)是經(jīng)進(jìn)化而來(lái)，那么人類(lèi)的出現(xiàn)是否就是自然進(jìn)化的目的人類(lèi)是進(jìn)化的頂點(diǎn)嗎達(dá)爾文的回答是人類(lèi)與生物同源，人類(lèi)不是上帝有目的的仁慈創(chuàng)造，而是自然秩序及進(jìn)化過(guò)程的一部分。達(dá)爾文將人類(lèi)視為自然秩序的一部分，人類(lèi)的一切都可以用自然原因來(lái)解釋?zhuān)瑥亩Y(jié)束了基督教所稱的人類(lèi)與上帝之間存在的特殊關(guān)系。達(dá)爾文繼哥白尼之后革命性地將人類(lèi)從自然的中心“降“到與動(dòng)物同等的地位，從而瓦解了基督教人類(lèi)中心說(shuō)，同時(shí)科學(xué)地解讀了人類(lèi)自身的本性。事實(shí)上，達(dá)爾文只是撕開(kāi)了宗教虛偽的面紗并科學(xué)地還原了人類(lèi)的本來(lái)面貌。而達(dá)爾文的自然選擇理論對(duì)自然神學(xué)設(shè)計(jì)論同樣造成了沖擊。自然界生存斗爭(zhēng)的殘酷性和由此帶來(lái)的巨大破壞性消解了設(shè)計(jì)論所主張的那種自然的和諧，生物進(jìn)化過(guò)程中的隨機(jī)性顯示了萬(wàn)物并不是上帝的有目的設(shè)計(jì)；生物的“完美”是相對(duì)的，只是對(duì)特定生活環(huán)境的有利適應(yīng)、是自然過(guò)程的歷史產(chǎn)物。達(dá)爾文引入了競(jìng)爭(zhēng)和偶然因素來(lái)解讀自然的奇妙適應(yīng)現(xiàn)象。進(jìn)化論所假定的自然原因完全將上帝和因特別目的所創(chuàng)造的萬(wàn)物分離開(kāi)，新的解釋模式通過(guò)自然選擇的隨機(jī)過(guò)程排斥了設(shè)計(jì)神學(xué)。達(dá)爾文則消除了這種超自然的力量，從而以動(dòng)態(tài)的自然圖景取代了基督教神學(xué)設(shè)計(jì)論的機(jī)械靜態(tài)的自然觀。進(jìn)化論的生物學(xué)觀念與宗教思想沖突的同時(shí)，其科學(xué)思想模式和經(jīng)驗(yàn)方法也激勵(lì)了神學(xué)領(lǐng)域相關(guān)思想模式進(jìn)一步的發(fā)展。具體表現(xiàn)在進(jìn)化論觀察和經(jīng)驗(yàn)方法在神學(xué)、基督教史和圣經(jīng)評(píng)斷中的強(qiáng)化作用在進(jìn)化論對(duì)信仰支撐的批判下，宗教護(hù)教學(xué)神學(xué)家關(guān)于宗教體驗(yàn)的恢復(fù)引入；對(duì)于創(chuàng)世說(shuō)和設(shè)計(jì)論古老形式的修正等。以施萊爾馬赫和利奇爾為代表的新教自由派神學(xué)為彌合宗教信仰與現(xiàn)代知識(shí)之間的裂縫，力主以現(xiàn)代思想模式在基督教的神學(xué)范圍內(nèi)來(lái)重新建構(gòu)基督教傳統(tǒng)和信仰，并拋棄與人類(lèi)知識(shí)進(jìn)步相沖突的傳統(tǒng)教義。自由派神學(xué)尋求把信仰定位在人的共同體驗(yàn)上，從而將外在僵化的基督教條轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心的宗教體驗(yàn)。宗教一旦設(shè)定了新Ⅱ

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文迷信與宗教信仰的認(rèn)知與腦機(jī)制探索姓名陳培峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)發(fā)展與教育心理學(xué)指導(dǎo)教師張慶林20100401西南大學(xué)博士學(xué)位論文實(shí)驗(yàn)二的目的是測(cè)量迷信組和基督徒兩組被試的人格特征并進(jìn)行對(duì)比。采用艾森克人格量表EPQ，內(nèi)在性、有勢(shì)力的他人及機(jī)遇量表ICP進(jìn)行測(cè)量。發(fā)現(xiàn)，差異在EPQ量表的神經(jīng)質(zhì)維度達(dá)到了顯著水平，大學(xué)生迷信者比基督徒更加神經(jīng)質(zhì)。在ICP量表的總分和各維度上也發(fā)現(xiàn)了顯著的差異。說(shuō)明迷信者比宗教信徒更相信有勢(shì)力的他人和機(jī)遇能決定自己的命運(yùn)。實(shí)驗(yàn)三采用內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)試范式測(cè)量基督徒和迷信者對(duì)迷信詞匯和宗教詞匯的內(nèi)隱態(tài)度，同時(shí)記錄被試的腦電數(shù)據(jù)。從行為數(shù)據(jù)來(lái)看，基督徒和迷信者對(duì)基督詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時(shí)都更短，基督徒對(duì)迷信詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時(shí)更短，迷信者卻沒(méi)有顯著差異。從腦電數(shù)據(jù)來(lái)看，基督徒對(duì)基督詞匯在相容條件下比不容條件下誘發(fā)了更正晚成分P400．700和P600800，而這種成分跟GO／NO．GO任務(wù)范式發(fā)現(xiàn)的P3具有相似性，被認(rèn)為是成功抑制的標(biāo)志；迷信者在基督詞匯上也出現(xiàn)了類(lèi)似的情況，但在迷信詞匯上沒(méi)有。以上結(jié)果表明基督徒對(duì)基督教持積極的態(tài)度，對(duì)迷信持消極的態(tài)度；迷信者對(duì)基督教持積極的態(tài)度，對(duì)迷信的態(tài)度是不明確的，即不是積極的也不是消極的，迷信者對(duì)迷信的這種模糊態(tài)度可能導(dǎo)致心理健康問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)四的目的在于測(cè)量信仰組和迷信組被試對(duì)宗教材料的記憶再認(rèn)，同時(shí)記錄腦電數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，基督徒對(duì)基督圖片的正確再認(rèn)率顯著高于迷信組；基督徒在基督圖片上的再認(rèn)也顯著好于笑臉圖片。在腦電數(shù)據(jù)上，基督組在P2150．250MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在N2200．300MS成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在600．900MS的時(shí)間窗口內(nèi)，基督圖片比笑臉圖片誘發(fā)了一個(gè)更正的成分。但是，實(shí)驗(yàn)結(jié)果還表明，基督圖片沒(méi)有引起迷信者的更多注意。兩組被試看到基督圖片時(shí)所激發(fā)的情緒體驗(yàn)也不相同。實(shí)驗(yàn)五采用認(rèn)知判斷的任務(wù)探索相信、迷信和宗教信仰的腦機(jī)制，以相信為基線，比較迷信和宗教信仰的腦機(jī)制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在宗教信仰命題上，基督徒選擇“相信“的比例為98．2％，在迷信命題上，迷信者選擇“相信”的比例為83．4％。在反應(yīng)時(shí)上，基督徒對(duì)于信仰材料的反應(yīng)顯著快于對(duì)相信“真命題”的反應(yīng)速度?；酵皆谂袛嘞嘈拧罢婷}”時(shí)誘發(fā)的ERP成分、迷信者在判斷迷信命題和相信“真命題”時(shí)誘發(fā)的ERP成分沒(méi)有明顯的差異，而基督徒在判斷宗教信仰命題時(shí)的ERP在晚成分上比以上三種ERP的晚成分更正，基督徒的兩類(lèi)ERP波幅在400．600MS時(shí)Ⅱ

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼呈。_542密級(jí)學(xué)號(hào)201302151278身體哲學(xué)視域下的中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想探析ONTRADITIONAIOHINESESPORTSHEALTHPRESERVINGTHOUGHTSFROMTHEPERSPECTIVEOFBODYPHIIOSOPHY研究方向湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一六年五月生運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展以“貴己重身”為基點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上孕育出各種養(yǎng)生功法。4基于對(duì)身體的考察、剖析，身體哲學(xué)不斷壯大發(fā)展，形成了道身與欲身、即身而道在、貴己重身、視身如物、身心統(tǒng)一的身體哲學(xué)基本觀。身體哲學(xué)基本觀作為一種世界觀和方法論，養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)必然遵循其觀點(diǎn)。所以，身體哲學(xué)也必然是養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而形成了一系列的養(yǎng)生思想，如氣元學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)平衡、天人合一、內(nèi)外兼修、經(jīng)絡(luò)暢通等等。同時(shí)，在這過(guò)程中也體現(xiàn)出了身體哲學(xué)與中國(guó)養(yǎng)生思想的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，如即身而道在與天人合一、視身如物與氣的運(yùn)化、身心統(tǒng)一與形神兼修等。5身體哲學(xué)的“根身”與“親在”是指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)的方法論。同時(shí)，在養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中也充分體現(xiàn)了身體哲學(xué)的“根身”和“親在”，兩者是相輔相成、相得益彰的。體悟、感悟到參悟是養(yǎng)生活動(dòng)最基本的途徑，通過(guò)對(duì)身體練習(xí)建立起身體的感性認(rèn)識(shí)，最后達(dá)到參透人生的至高境界。6身體是人存在之根本，立命之根基，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)健的身體，一切將無(wú)從談起。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生應(yīng)從尊重“身體”、回歸“身體”、關(guān)照“身體”三個(gè)方面來(lái)走向我們的身體，以實(shí)現(xiàn)身體健康這一內(nèi)在價(jià)值。關(guān)鍵詞中國(guó)身體哲學(xué)，傳統(tǒng)體育，養(yǎng)生思想Ⅱ

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文運(yùn)思于天地之中象山哲學(xué)的一種解讀姓名沈云波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師林宏星20030520ABSTRACTLUQIUYUANWASONEOFIMPORTANTTHINKERSINTHESOUTHERNSONGDYNASTY,WHICHTHEDEBATEBETWEENHIMANDZHUSHIISONEOFTHEBESTIMPORTANTEVETLTSINTHEHISTORYOFANCIENTCHINESETHOUGHTS．INTHISPAPER,IEMPLOYTHEMATINHEIDEGGER’SONTOLOGYINMEANINGOFMETHODOLOGY．ATFIRSTITALKABOUTTHEDEBATEBETWEENLUANDZHU．ANDTHENMAKETHETHOUGHTOFLUBUILTONTHEORIGINALUNDERSTANDINGOFTHENATUREOFHUMANBEINGTHATMEANSHUMANSLIVEINTHEUNIVERSE，WHICHHASBEENBUILTBYTHEREALCONFUCIANISMINTHEPREQINDYNASTY．THENIANALYSISTHESTRUCTUREOFTHEORIGINALUNDERSTANDING,WHICHISMADEOFTHREEPARTSTHENATUREOFTHEUNIVERSE，MINDANDHUMANNATURE，ANDRITUALANDPRINCIPLE，THETRADITIONALCONFUCIANISMISALMOSTAKINDOFPOLITICPHILOSOPHY．ONTHEBASEOFTHEORIGINALUNDERSTANDINGTHETRADITIONALCONFUCIANISMBU主1TCONFUCIUSHAVINGMADETHECLASSICSASSAGEMAKING．ANDINTHEMEANTIMETHEYALSOBUILTTHEMSELVES．THETHEORYOFSAGEMAKINGISTHEBASICPRINCIPLEOFTHESELFBUILDINGOFCONFUCIANISM，ANDTHEYCLOSETHETRACEOFSAGEMAKINGBYMAKINGTHEWORKSASTHECLASSICS，ANDINTHEMEANTIMETHEYVIEWTHEPOLITICALRELATIONOFTHESAGEANDCOMMONPEOPLEASTHEPUREETHICRELATION．LUTHOUIGHTANDINHERITEDTHISTRADITIONINTHEREVERSEMETHOD．JUSTBYTHISMETHODHISTHOU【GHTREVEALEDTHENATUREOFTHETRADITIONALCONFUCIANISM．THISPAPERTRYTODISCLOSETHENATUREOFTHECLOSURETHROU}GHREVERSINGSAGEMAKINGINTOWRITING，ANDTHINKTHENATUREOFTHEORIGINALUNDERSTANDINGAGAINHUMANBEINGLIVEINTHEUNIVERSEASTHEPOLITICALEXISTINGWHICHITSBEINGISTOLIVE，ANDETHICALITYISJUSTBEING，ASTHEPOLITICALITYOFTHEHUMANBEINGWHICHCOMEFROMITANDGOINTOITALSO．RITUALISJUSTTHEFORMSOFTHEMANRIVING，ANDALSOISTHEFORNJOFTHANKINGBEING．KEYWORDSLUQIUYUAN，RIVINGINTHEUNIVERSE，SAGEMAKING，RITUAL2

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單黃霖教授周興陸教授陳維昭教授第三章近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)觀念??????????～6L第一節(jié)翻譯理論與翻譯批評(píng)????????????????．6L馬氏兄弟的翻譯觀???????????????????6L周?chē)?guó)光的圣經(jīng)翻譯論????????????????66第二節(jié)有關(guān)漢語(yǔ)文學(xué)的理論與批評(píng)?????????????。68文學(xué)的地位與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?????????????????68詩(shī)歌批評(píng)??????????????????????一70散文批評(píng)?????????????．．?????????73小說(shuō)批評(píng)與戲曲批評(píng)??????????????????76第三節(jié)文集編選與報(bào)刊編輯????????????????．8L文集編選??????????????????????一8L報(bào)刊編輯??????????????????????一89第四章近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)活動(dòng)??????????。97第一節(jié)受宗教信仰影響的文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)???????????．．97出版物上的文字交流??????????????????97社會(huì)組織參與的文學(xué)交流以中華基督教青年會(huì)為例????101教會(huì)學(xué)校及其社團(tuán)參與的文學(xué)交流以圣約翰大學(xué)為例???107第二節(jié)報(bào)刊、書(shū)籍流通中形成的文學(xué)交流平臺(tái)????????．113早期書(shū)籍出版中的文學(xué)交流??????????????一113報(bào)刊上的編讀交流??????????????????．115出版者間的聯(lián)系和合作????????????????．119第五章近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)史地位與影響??????．125第一節(jié)近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)界的成績(jī)與不足???．125第二節(jié)近代中國(guó)江南基督宗教文人在當(dāng)時(shí)文學(xué)界的影響????．128第三節(jié)近代中國(guó)江南基督宗教文人與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的聯(lián)系???．130參考文獻(xiàn)??????????????????????????134后記?????????????????????????????1

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文越名教而任自然嵇康哲學(xué)思想研究姓名李年申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王澤應(yīng)20070601ABSTRACTJIKANG嵇康ISTHEONEOFREPRESENTATIVESOFTHESEVENWORTHIESINTHEBAMBOOFOREST。HELIRESINTHECHAOTICOFWEIJIN．HENOTONLYEMPHASIZESTHETHOUGHTOFTAOISMWHICHPROMOTESTHEBYPASTOPINIONEMPHASIZEDITSPOLITICALNATUREANDTHETHESISFOCUSMOREONTHELIFE，PURSUESTHESPIRITOFFREEDOM，ANDLAYSCLAIMTOGOBACKTOTHEORIGINAL，BUTALSOEARNESTLYPRACTICESINACTIVITYOFHISLIFE，EMBODYINGREALTAOISTSPIRIT．ANDHELOVESTHEWAYOFKEEPINGGOODHEALTH，PREFERTHETAOISM。ANDREFINESTHEMEDICINEINPERSON．HELOOKSLIKEAMANWHOACHIEVES．WISDOM，ADJUSTTOGOD’SWAYINHISLIFE，ANDRETURNSNATURE，INFLUENCEDBYTHOUGHTOFTHETAOISMDEEPLY．HEISALSOFAMOUSPOET，WHOSEPOEMSAREASFAMOUSASHISTHOUGHTS．HISPOEMSALSOEMBODYTHEHUGEINFLUENCEANDFUNCTIONOFTHETAOISTRELIGIONANDTHOUGHTOFTAOISM，ANDPERMEATEINHISPERSONALITYDEEPLY，PUTFARREACHINGINFLUENCEONTHEPOSTERITY．FIRSTLYTHISTEXTANALYZESTHETIMESBACKGROUNDANDTHECULTURALBACKGROUNDOFFORMATIONOFTHOUGHTOFJIKANGPHILOSOPHY，TAKESTHESYSTEMSOFTHOUGHTOFTHEBYPASTOPINIONEMPHASIZEDITSPOLITICALNATUREANDTHETHESISFOCUSMOREONTHE1IREASTHEPOINTOFTHERESEARCH。INQUIRINGINTOHISREFORMATIONANDDEVELOPMENTOFTHETHOUGHTCONFUCIANISMANDTAOISM．ALTHOUGHHEREJECTSCONFUCIANISM，HEISFROMTHECONFUCIANISM，STILLPERMEATEDBYCONFUCIANISMSPIRITDEEPLY．THEESSENCEOFHISTHOUGHTISTHERELIGIONOFTAOISMINOUTWARDAPPEARANCEANDCONFUCIANISMINSIDE．THISTEXTANALYZESHISA伍RMATIONTOTHECONFUCIANISMINTHECOURSEOFNEGATION．FURTHERSTUDYINGWHYHEADMIRESTHEFAIRYLIFEOFTHERELIGIONOFTAOISM．MAINLYFROMHISBEAUTIFULVERSESANDARTICLES．IANALYSISINFLUENCEONHIMBYTHETHOUGHTOFTAOISMFAIRY，THENDISCUSSTHATHEINHERITSANDDEVELOPSTHETHOUGHTOFZHUANGZHOU，ANDOVERALLSYSTEMATICANALYSISN

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文走在理解途中伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的后現(xiàn)代性研究姓名韓慧彬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉明20070601ONTHEWAYTOUNDERSTANDIN爭(zhēng)STUDY011POSTMODERNITYOFGADAMERSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSABSTRACTHERMENEUTICSWASONLYALLUNDERSTANDINGSKILLINTHEWESTERNWORLDINEARLYSTAGES，BUTITBECAMEAMETHODOLOGYANDEVENAPHILOSOPHYINLATERTIMES．BASEONHERMENEUTIES’HISTORY,THISPAPEREXPLORESPOSTMODEMTRANSITIONOFHERMENEUTICSANDEXPLAINSGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTIESFROMANEWPERSPECTIVE．THEANALYSISCONTAINSTHREECHAPTERS．CHAPTERILOOKINGBACKTHEHISTORY,THETRADITIONALHERMENEUTICSTHEORYOFSCHLEIERMAEHERANDDILTHEYPURSUEDAMETHODOLOGYOFUNIVERSALUNDERSTANDINGORHUMANSCIENCE，SOASTOREACHTHEOBJECTIVITYTHISREFLECTSTHEFEATURESOFMODERNIT3,．BUTINHEIDEGGER’SVIEW,UNDERSTANDINGISTHEEXISTENTMANNEROFHUMAN．THISTHEORYOVERTHREWMETHODOLOGYCONSCIOUSNESSOFSUBJECTCONTROLLINGOBJECTINMODERNPHILOSOPHYANDBEGANPOSTMODERNTRANSITION．GADAMERINHERITEDANDDEVELOPEDHEIDEGGER’STHEORY,CREATEDPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，DEMONSTRATINGASTRONGPOSTMODERNITYCONSCIOUSNESS．CHAPTERⅡPOSTMODERNITYOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHASFOURASPECTS．FIRSTISTOREJECTSCIENTIFICMETHODOLOGY．PHILOSOPHICALHERMENEUTICSISAPHILOSOPHYTODISCOVERTHEHENNENEUTICSITSELF,NOTAMETHODOLOGY．SECONDLY,UNDERSTANDINGISAPLAYTHATBOTHREADERSANDWORKSPARTICIPATEIN．THIRDISTHECONFIRMATIONOFUNDERSTANDING’SHISTORICITY．PREJUDICEISTHECONDITIONOFUNDERSTANDING，SOPEOPLECANNOTGETRIDOFHISTORY．THELASTISTHATUNDERSTANDINGISANEVENTOFEFFECTIVEHISTORY．THESEVIEWPOINTSARETHEDEVIATIONFROMTHEOBJECTIVITY,UNIVERSALITYANDUNIQUENESS．CHAPTERⅢPOSTMODEMTRANSITIONCAUSEDMANYDISPUTESTHATMADETHEHERMENEUTICSMOVEFORWARD．PAULRICOEURBASEDONTHETEXTANDADOPTEDEACHTHEORY’SADVANTAGE，ANDCREATEDTEXTHERMENEUTICS．GADAMERREFLECTEDHIMSELFANDTENDEDTOWARDSPRACTICALPHILOSOPHY．HEANATOMIZEDTHEABUSEOFMODERNCIVILIZATIONBYEMPHASIZINGPRACTICALPHILOSOPHY,ANDWENTONTOCRITICIZEANDREVIEWTHEMODERNITYⅡ

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人L評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席昌二基塾援委員1廑堂絲麴攮委員2壹友壹塾攫委員3包利民教授委員4揚(yáng)太查塾援委員5應(yīng)奇教授浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得浙江大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名彥簽字醐厲，尹年朋多日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解逝塑太堂有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)浙江大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名杰答字日期忉僻6月多日黧眵日導(dǎo)師簽名J紗審簽字目期洲7肄U月日