簡介：廣西大學學位論文原創(chuàng)性和使用授權聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除已特別加以標注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學或其它單位的學位而使用過的材料。與我一同工作的同事對本論文的研究工作所做的貢獻均已在論文中作了明確說明。本人在導師指導下所完成的學位論文及相關的職務作品，知識產(chǎn)權歸屬廣西大學。本人授權廣西大學擁有學位論文的部分使用權，即學校有權保存并向國家有關部門或機構送交學位論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。本學位論文屬于口保密，在年解密后適用授權。囹不保密。請在以上相應方框內(nèi)打“√”論文作者簽名王關華指導教師簽名舭作者聯(lián)系電話』日期Z,,／7莎、,ZG日期2口／7、莎．29電子郵箱

簡介：學校代碼／，ZC，口分類號M研容堆璺縣．／0乙口O％ZZO爭移研究生學號／口乙口。弓Z乙口R移密級玉’’⑧東北K予冠大莩碩士學位論文赫拉克利特哲學殘篇譯注THEPHILOSOPHICALFRAGMENTSOFHERACLITUSA1’RANSLATIONWITHCOMMELITA巧作者董孝朋指導教師學科專業(yè)研究方向?qū)W位類型張強教授歷史學歷史文獻學古代希臘史學歷碩士東北師范大學學位評定委員會20L1年5月IK萎瑟R}’PN蘿H％謄RS饅瑗浮R獨創(chuàng)性聲明7。本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東北師范大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名日期型彭『P學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解東北師范大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即東北師范大學有權保留并向國家有關部門或機構送交學位論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權東北師范大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名捌指導教師簽名趁遁日期罨F區(qū)羅日期Q￡盤￡￡￡“。學位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡介：IIII中文摘要中文摘要宗教不僅是一種特殊的社會意識形式，而且還是一種重要的社會歷史文化現(xiàn)象，對人類歷史和社會文明以及現(xiàn)實生活產(chǎn)生了極其深刻的影響。二十一世紀的今天，它并沒有因為科學技術的發(fā)展和社會生活的日益世俗化而在現(xiàn)代化浪潮中衰微，相反卻以越來越多的信徒和各種新的形式更加深刻地影響著人類的生活。在我國特別是在二十世紀八十年代之后，宗教的發(fā)展成為一種不容忽視的社會現(xiàn)象，對于廣大農(nóng)村地區(qū)來講，信教人數(shù)劇增，宗教在其日常生活已占有重要的地位。我國提出了構建社會主義和諧社會，在這樣的大背景下研究發(fā)展日益迅猛的農(nóng)村宗教信仰無疑具有非常重要的現(xiàn)實意義。本文以晉中郝鄉(xiāng)宗教信仰為例，探究了農(nóng)民信仰宗教的原因，并分析了農(nóng)村宗教究竟發(fā)揮了怎樣的社會功能，最后探討農(nóng)村宗教信仰應如何適應并符合社會主義和諧社會的構建。論文由導言、正文和總結組成。導言主要包括5部分內(nèi)容1、問題的提出。2、相關研究狀況。3、相關理論的闡釋和關鍵概念的界定。4、研究選題的目的及意義。5、研究的基本方法。正文由3部分組成。第一部分介紹了郝鄉(xiāng)宗教信仰的基本概況。其中首先介紹了郝鄉(xiāng)的基本概況，包括自然地理位置，經(jīng)濟發(fā)展狀況，及農(nóng)村文化發(fā)展等方面；其次分析了郝鄉(xiāng)宗教信仰的現(xiàn)狀，介紹了目前在郝鄉(xiāng)存在的民間信仰以及基督教信仰，并著重對基督教信仰群體展開了詳細分析，包括信教群體的人口特征、信教人員信教的現(xiàn)實原因、信教對信教群體生活的影響以及介紹了信教群體的歸屬場所梁村教堂。第二部分則從多個方面分析了農(nóng)村宗教迅猛發(fā)展的原因。農(nóng)村居民信教是有著各種各樣的原因的，其中既有歷史因素；也有現(xiàn)實因素，即社會轉型給我國帶來了巨大的變化，不論是城市還是農(nóng)村，都經(jīng)歷著社會轉型所帶來的震蕩，其中不乏他們所接受不了，所適應不了的現(xiàn)實，宗教就是在這樣的情況下興起來的；也有信教人員自身的因素，當他們面對自己無法解釋的現(xiàn)實問題時他們便從宗教中來尋求解釋或?qū)で髱椭灰灿凶诮瘫旧淼慕塘x教規(guī)吸引了部分處于困惑期或迷茫期的人。第三部分則分析了農(nóng)村宗教所發(fā)揮的社會功能。首先闡述了宗教的社會功能理論，其次具體分析了農(nóng)村

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學位做作者躲弘B尋日期圳Ⅳ、加學位論文使用授權聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權單位屬南京師范大學。學校有權保存本學位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學校可以向國家有關機關或機構送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，密級么丑保密期限為年。7學位論文作者簽名函蕓5年日期歷．F．亨．沙＼指導教師簽名雩擴秀日期細仃，J．如．ABSTRACTTHEIMPORTANCEOFBODYISBEYONDWORDS，HOWEVER,THEBODYHASBEENTREATEDUNFAIRLYSINCETHEEXISTENCEOFMINDBODYDUALISMINTHEBEGINNINGOFPHILOSOPHY．AFTERTHAT，THERESEARCHOFBODYHASPLUNGEDINTOADARKPERIOD。UNTILTHE19THCENTURY，NIETZSCHEAIREDITSGRIEVANCEFORBODY．SINCETHENTHESTUDYOFBODYHASAROUSEDINCREASINGATTENTIONAMONGRESEARCHERS，LEADINGTOTHEACADEMICBOOMOFGENERALPHILOSOPHYOFBODY．ABODYDOESNOTONLYCONSISTOFTHEFLESH．WHENTRYINGTOUNSCRAMBLEOURMOSTFAMILIAR“STRANGER’’一HEBODY,WEWILLSEETHATIT’SACOMBINATIONOFFLESHANDSOUL，THEBASISOFALIVINGBEING，THEMEDIATOGETTOEXPLORETHEWORLD，THEBONDINGPOINTOFVARIOUSMEANINGSANDASHOWCASEFORSELOREPRESENTATION．INADDITION，THEBODYISALSOCHARACTERIZEDBYNATURALITY，SUBJECTIVITY，PRACTICALITY，SITUATIONALITY，VARIABILITYANDSOON．EXPERIENCEISANACTITSELFANDALSOTHERESULTOFANACT，WHICHISEMBODIEDBYTHEEMOTIONSANDMEANINGSONEWILLGETAFTERTHEACT．ASFORTHESTUDYOFEXPERIENCE，PEOPLEHAVEPUTMOREEMPHASISONTHEPSYCHOLOGICALLEVEL，WHEREASNEGLECTINGTHEFUNCTIONOFTHEPHYSICALSIDE．FROMTHEVIEWOFTHEPHILOSOPHYOFBODY，EXPERIENCEHASCLOSERELATIONSHIPTOTHEBODYFOREXPERIENCEISAREACTIONOFTHEBODY．THEPROCESSOFEXPERIENCECONSISTSOFTHEORIGINALPERCEPTUALSTAGE，INTERNALIZATIONOFTHEEXPERIENCEWITNNTHEBODY，F(xiàn)EEDBACKSTAGEOFEXPERIENCETHROUGHPHYSICALEXPRESSION．INEXPERIENCING，PERSONALFEELINGSAREFORMEDTHROUGHTHESENSEGRGANSGATHERINGINFORMATION；THENTRANSFORMEDINTOEMOTIONSANDMEANINGSTHROUGHBODY；ANDFINALLYREPRESENTEDBYPHYSICALEXPRESSIONS．THEREFOREEXPERIENCEOFTHEBODYISALSOCHARACTERIZEDBYPRACTICALITY，SELFINVOLVEMENT，INTEGRITY．AFTERTHEANALYSISOFTHERELATIONSHIPBETWEENBODYANDEXPERIENCE，WEWILLTURNTOEXPERIENTIALTEACHING．SINCETHENEWCURRICULUMREFORMATION，EXPERIENTIALTEACHINGHASTEEMEDWITHTEACHINGTHEORYANDPRACTICE．THROUGHCASESTUDY，CONCLUSIONSHASBEENMADETHATTHETEACHERSHASTRIEDTOADOPTTHEEXPERIENTIALMETHODSOTHATTHESTUDENTSCOULDBETTERUNDERSTANDANDCONSTRUCTTHEIRKNOWLEDGE．HOWEVER，THERESTILLEXISTFAILURES，WHICHARECAUSEDBYTHESHORTAGEOFTHEPRACTICALITY，SELFINVOLVEMENTANDINTEGRITRANDTHEABSENCEOFTHESTUDENTS’BODY．WHEREASTHEABSENCEOFTHEBODVCANBEATTRIBUTEDTOTHENEGLECTIONOFBODYINPHILOSOPHY，DISCIPLINEOFSTUDENTS‘BODYINI工

簡介：摘要隨著時代的發(fā)展，社會不斷分化，文化多元化的程度也日益加深，在這樣的大背景下，人們往往會因面對太多的身份角色而無從選擇，從而產(chǎn)生不安和恐慌。也正是因此，身份或者身份認同的問題越來越多地被學界所關注。各個學科、各種領域的學者們對其展開了廣泛而深入的研究。上個世紀七十年代，北美宗教社會學家漢斯莫爾將身份一詞引入到宗教學社會學的研究中，并以其為核心從廣義上為宗教下了一個新的定義，建構起了一種新的宗教社會學理論。他的這種新的宗教社會學理論一言以蔽之即“宗教是身份的神圣化’’。他認為人們對牢固、可靠的身份有著一種抑制不住的需要，而宗教在功能上能夠滿足這種需要。他將身份認同分為個人、群體和社會三個層次，認為宗教能夠在各個層次間進行斡旋與調(diào)和、以維持各種身份認同之間的脆弱的平衡關系。他認為宗教的這種整合作用具體表現(xiàn)為四種神圣化的機能客體化、信靠、儀式和神話，并將這四種機能編織在“整合分化整合”的社會運行邏輯之中。筆者認為他的這一理論以及他在論證過程中所運用的方法極具創(chuàng)新性和啟發(fā)意義，通過探究這種新理論揭示其本質(zhì)和意義是本文的主要寫作目的。本文在寫作的過程中運用了歷史比較與共時比較相結合、宏觀把握和微觀分析相結合的方法。文章除去引論和結語部分，共分為四章。引論部分除了表明論文的選題意義和文章的基本結構、寫作方法外，還對漢斯莫爾在宗教ABSTRACTWITHTHESOCIALDEVELOPMENTANDDIFFERENTIATION，CULTURALPLURALISMHASACQUIREDSUCHADEEPLEVEL．UNDERSUCHBACKGROUND，PEOPLEAREREVEALEDINFRONTOFTOOMANYIDENTITIESWHICHPUTTHEMINTOTHEDILEMMAOFSELECTINGTHEIROWNANDINTUMGENERATEMOREANXIETYANDPANIC．THISISWHYSCHOLARSINVARIOUSFIELDSBEGANTHEIREXTENSIVEANDINDEPTHSTUDYONIDENTITY．DURINGTHESEVENTIETHOFTHE20THCENTURY，THENORTHAMERICANSOCIOLOGISTOFRELIGIONHANSMOLINTRODUCEDTHEWORD“IDENTITY”TOTHESTUDYOFSOCIOLOGYOFRELIGION，AROUNDWHICHHEGAVEANEWDEFINITIONOFRELIGIONINABROADSENSEANDBUILTANEWTHEORYOFSOCIOLOGYOFRELIGION．INSUMMARY，THETHEORYCANBEUNDERSTOODINTHISWAYRELIGIONISTHESACRALIZATIONOFIDENTITY．MOLTHOUGHTTHATPEOPLEAREINDESPERATENEEDOFSTABLEANDUNCHANGEABLEIDENTITYANDRELIGIONCOULDFULFILLTHISREQUIREMENTFUNCTIONALLY．MOLCATEGORIZEDIDENTITYINTOTHREELEVELS，WHICHARE，INTURNINDIVIDUAL；COMMUNITY；ANDSOCIETY．INHISOPINIONNOTONLYINTHEHISTORYOFTHEHUMANRACEBUTALSOINTHEMOSTADVANCEDSOCIETIES，THENEEDFORIDENTITYHASBEENSTRONGENOUGHTOPERPETUATEADEMANDFORORDERANDSAMENESS，ANDABHORRENCEOFDISORDERANDCHAOS，ANDRELIGIONINFUNCTIONCANMEETTHISNEED．HETHOUGHTTHATTHEFRAMESOFIDENTITYAMONGPERSONALLEVEL，GROUPLEVELANDSOCIALLEVELAREFRAGILE，ANDRELIGIONISANIMPORTANTMETHODTOSTRENGTHENTHEFRAGILITY

簡介：分類號UDC密級編號茸中唯J『鬣火等碩士學位論文身體哲學視野下對鋼琴啟蒙教材鋼琴天天練練的文本研究學位申請人姓名申請學位學生類別申請學位學科專業(yè)指導教師姓名J頁士學位論丈MASTER’S丁HESISTEXTUALRESEARCHONFROMTHEPERSPECTIVEOFBODYPHILOSOPHYATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMASTERDEGREEINMUSICBYZHAOMENGLINPOSTGRADUATEPROGRAMMUSICCOLLEGECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORZHANGYEMAOACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSORSIGNATURE．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．APPROVEDMAY．2016

簡介：學校代號10532學密號131710006級公開湖南大學碩士學位論文超越物理主義與實用主義尋找教育學的哲學之根堂僮由請厶娃名；金盈盈昱婭娃芻及驅(qū)盜；唐松撻教援論文筌避日期；2Q查生5目2委目簽鱧委員會主虛；姚型民碩士學位論文湖南大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名享蔫藹日期I口F‘年歲月叫日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湖南大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于作者簽名導師簽名1、保密口，在年解密后適用本授權書。2、不保密曰。請在以上相應方框內(nèi)打√／7I1‘葉日期加F6年廠月糾日日期動F‘年歲月；J日

簡介：西南政法大學碩士學位論文西南政法大學碩士學位論文責任本位主義法哲學本位論的當代轉向法哲學本位論的當代轉向?qū)煄熥箝_大左開大教授教授作者者魏劍中國中國重慶重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘要法哲學是從對人的終極關懷的高度對法律現(xiàn)象進行哲學思考而形成的學科，法哲學以法律現(xiàn)象與法學研究的存在為基礎，其研究重心或立足點必然與法學研究重心或立足點是相同的，亦可統(tǒng)稱為法的本位論。只不過是研究方法與旨向更加形而上、更加終極罷了。由于人的行為的深度和向度在不同時代或不同民族是不盡相同的，法的本位在不同時代或不同的民族有著不同的內(nèi)涵。法的存在形態(tài)經(jīng)歷了神法宗教法、國家法、市民法、以及現(xiàn)在的憲政狀態(tài)等，法哲學本位理論也經(jīng)歷了宗教神、國家權力、權利等形態(tài)。當今人類的行為向度和深度都是史無前例的，在現(xiàn)當代，特別是在后現(xiàn)代思潮沖擊下，權利觀念和義務觀念不能完全適應人類的行為向度和深度的需要，只有“責任”才可以勝任為當今法的本位問題。責任是一種基本的社會關系，是人在世狀態(tài)的最為一般的標志，有行為就必然生成責任，與人的行為完全對應。責任是行為的后果的評價，具有價值蘊涵，而不是行為本身?！柏撠熑巍笔侵敢孕袨閬頁?，因此“負責任”是一種行為活動，我們不能混淆“責任”與“負責任”這兩個概念，由“責任”到“負責任”這是一個需要很多條件來成就的過程，要求責任主體的行為能力、道德良心、行為動機、責任受體的存在與要求以及責任行為不可抗力或責任行為的可赦免狀態(tài)的不存在等等。責任關系包含權利關系、義務關系以及非權利義務的“第三世界關系”，權利義務關系僅僅是人的行為關系的表現(xiàn)之一，無法為涵蓋人的全部價值范疇，必然為現(xiàn)代當法哲學本位論所不取。同時，權利是“選擇行為”、義務是“應當行為”的行為模式，而責任是“行為應當”的行為模式，既彰顯了人的行為的積極狀態(tài)，又保證了行為后果的合理評價?，F(xiàn)當代法哲學本位理論研究順應了后現(xiàn)代思潮，開始擺脫權利義務論和科技統(tǒng)治的局限，開始對現(xiàn)代理性進行反思，責任倫理學浮出水面并將日益成為未來社會理論研究的最一般倫理。我國處理非現(xiàn)代與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的夾縫中，為了使我國法學研究少走彎路，對后現(xiàn)代思潮不應當忽視，法學理論研究也必須超越權利義務理論的框架，將權利義務理論懸置法的滯后性消解于積極的責任態(tài)度與行為中。責任問題不能僅停留在學科討論的層面上，終究是要歸結到社會實際

簡介：1學校代碼10530學號200701070036分類號O10密級碩士學位論文貝克萊的自然哲學和科學哲學貝克萊的自然哲學和科學哲學思想研究思想研究學位申請人黃娟指導教師袁建新（教授）學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)科學技術哲學研究方向科學、技術與社會二零一零零一零年四月十日年四月十日3湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：山東大學碩士學位論文走向和諧弗吉尼亞伍爾夫現(xiàn)代主義思想與老子道家哲學的比較研究姓名明艷申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導教師申富英20080410山東夫?qū)W頌T‘學位論文U問題，老子主張“為腹不為目“，認為“五色”、“五音“、“五味“會阻礙人的發(fā)展，另外，他還提倡清心寡欲。他反對戰(zhàn)爭，提倡仁愛，這對人類的生存有著重要意義。20世紀前期，科技的進步與信仰的失落引起了現(xiàn)代人精神的異化和焦慮，人們在盡情享受物質(zhì)文明所帶來的優(yōu)越生活條件的同時也倍感精神的迷惘與萎頓。伍爾夫?qū)θ祟惿娴奈C感到十分擔憂，面對殘酷的戰(zhàn)爭和人際關系的異化，伍爾夫?qū)ζ溥M行了深入的探索。她對人的生存和人類發(fā)展的認識與老子的哲學觀點存在著相通之處。在這篇論文中．基于前人的研究，作者嘗試著對伍爾夫的現(xiàn)代主義思想和老子的道家哲學進行比較研究，從而找到解決人類發(fā)展進程中諸多矛盾問題的新的出路，走向和諧的境界。關鍵詞自然；陰陽；雙性同體；異化；和諧V

簡介：指導小組成員黃頌杰教授劉放桐教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授佘碧平教授汪堂家教授莫偉民教授中文摘要???????．ABSTRACT．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．導論??????目錄第一章叔本華與西方哲學傳統(tǒng)?第二章意志的客體化表象．1222第一竹表象世界和主體、客體22第二節(jié)表象世界和充足理由律．．25一、四種形式的理由律25一、理由律的普遍性和不可認識性?3】I、直觀平¨理性32四、從意志到袁象?35第三章意志的形而上學與人生的悲劇?????第一U數(shù)學和白然科學的局限40第，一竹意忠和身體．．42第二竹我的意忐與他人的意志、1計界的意JL；47第四仃意。占的一些特征51第五竹意忠，人生的悲劇54第四章意志的暫時解脫與藝術?????????????60第一H意志客體化的級別與柏拉豳的理念60、意，占彝體化的級別60、帕拉幽的理念62二、理念和概念67第一口藝術的形而上學68、郴是中的T體和客體68、優(yōu)黃目L牡燕72、犬才論74第一竹藝術的形』℃及其對人生的哲時解脫77一、芝術的形式77一、藝術劉恧忠的暫時解脫80

簡介：點擊查看更多語言中的“上帝”經(jīng)驗指稱與情感賦義——近代西方基督教背景下的宗教語言研究精彩內(nèi)容。

簡介：復旦大學博士學位論文貴族激進主義的文化政治尼采政治哲學研究姓名羅辛谷申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師張汝倫20120408之死”所象征的西方文明的基督教傳統(tǒng)的崩潰、大眾民主政治的興起以及“歐洲虛無主義時代的降臨”，歐洲文明將不可避免地陷入衰落頹廢的命運。自由主義、社會主義、民族主義以及保守主義這些“小政治”都不可能挽救這一命運；只有培育歐洲新一代的“藝術一哲學家”的立法者、重新建立一套新的價值等級秩序這一“大政治”，才能克服歐洲宗教衰落和自由民主文化的現(xiàn)代性危機?？梢?，這種“大政治”在政治上的激進性絲毫不亞于歐洲左派革命意識形態(tài)的激進性。本文第三章進一步辨析上述尼采的“政治的概念”之落腳點究竟是在現(xiàn)實政治還是在一種文化政治上。第一節(jié)首先澄清尼采的“文化”概念的獨特性，進而指出何謂尼采意義上的“文化政治“。第二節(jié)分析了尼采的“貴族激進主義”在多大程度上涉及現(xiàn)實政治，并因此制造了其“文化政治”與現(xiàn)實政治之間的各種錯綜復雜的關系，比如與納粹的關系、反猶主義言論、反民主、反女性主義言論等等。尼采的修辭不吝以無所顧忌的政治言辭表達其哲學觀念，在寄希望于人們從“文化政治”的視角解釋其思想的同時，卻無法抵制另一些人從現(xiàn)實政治的視角對其思想的意識形態(tài)化利用。本文的結論簡要討論了尼采的政治哲學對于審視西方現(xiàn)代性危機，尤其是政治的現(xiàn)代性危機的意義。尼采雖然認同托克維爾關于“民主大勢不可逆轉”的判斷，但卻并未將其起因完全歸因于啟蒙意識形態(tài)，而是將其一直追溯到基督教的平等主義以及由于基督教傳統(tǒng)的自我崩潰所引起的歐洲文明的危機。正是基于這一分析視角和歷史判斷，尼采才提出以“貴族激進主義”的“文化政治”去應對。一方面，尼采判定自由民主政治是文化上的虛無主義，其極富修辭性的言論就不可避免地成為反自由民主的激進右翼的保守主義的理論資源。另一方面，盡管我們也必須承認尼采對西方現(xiàn)代性危機的深刻洞察，但是，如果尼采對歐洲現(xiàn)代性危機極其成問題的拯救治療方案實際上與其對西方現(xiàn)代性危機的診斷和判定密不可分的話，那么，我們反過來就必須深刻地反思尼采的激進貴族主義的“文化政治”觀念的限度。對尼采的政治哲學的研究不能停留在尼采本人的視野之中。只有當我們獲得一個超出尼采的政治哲學的視野，我們才能看到他的思想的限度何在。對尼采的政治哲學的研究的意義最終也就在于此。關鍵詞尼采政治哲學貴族激進主義文化政治中圖分類號B516．472

簡介：TRANSLATIONREPORTFOR‘POETICPHILOSOPHERS“_LOGICTRANSFORMATIONINPHILOSOPHYDISCOURSEABSTRACTCHINESEANDENGLISHARETWOUTTERLYDIFFERENTLANGUAGES；THEREFORE，THEREALWAYSAPPEARSSOMELINGUISTICDIFFERENCESAMONGTHESETWOLANGUAGES，ANDONEOFTHEMAJORDIFFERENCESISLOGICDIFFERENCE．CHINESELINGUISTICLOGICAPPLIESTOFUZZYLOGIC，BUTENGLISHLOGICAPPLIESTODOMINANTLOGIC．IFWEFAILTOAPPLYFLEXIBLELINGUISTICLOGIC，THENTHETRANSLATIONMAYBEFARFETCHED，NOTONLYINCAPABLEOFEXPRESSINGTHEORIGINALIDEABUTALSODISTORTINGIT．ITISQUITEPROTRUDINGTOENGAGESUCHKINDOFTRANSLATIONALISSUESINTHEFIELDOFPROFESSIONALCHINESETOENGLISHTRANSLATING．FLEXIBILITYISREQUIREDTCRBEHIGHLIGHTEDWHILETRANSLATINGPASCALTOENGLISHSINCELACKINGOFAPPLICATIONOFFLEXIBLELOGICWILLLEADTOACOMPLETEFAILUREOFTRANSLATION．THISREPORTAIMSTOREFERTHEFAILINGEXAMPLESOFTHEORIGINALTRANSLATIONOFPASCALFORTHESAKEOFCOMPARINGWITHTHEFINALIZEDTRANSLATIONDONEBY．THISREPORTTOSUMMARIZEANDILLUMINATETHEFLEXIBLELOGICTRANSLATIONSTRATEGIESINVOLVED,SUCHASMAKINGITEXPLICIT,STRAIGHTENINGANDADJUSTING．THROUGHPRACTICINGTHEEXACTTRANSLATINGOFTHISRESEARCHPROJECT,THEAUTHOROBSERVEDTHATTHESETHREESTRATEGIESCANBEADAPTEDSUCCESSFULLYSOLVINGTHELOGICDIFFERENCESINTRANSLATINGBETWEENCHINESEANDENGLISH，WHICHCANPROVIDEABETTERINSIGHTOFTHEORIGINALMEANINGOFTHEARTICLEANDASMARTERSOLUTIONANDCRITERIONFORTHEDIFFICULTIESTRANSLATINGCHINESETOENGLISHESPECIALLYINPHILOSOPHYDISCOURSE．KEYWORDSPASCAL；FLEXIBLELOGICSTRATEGY；PHILOSOPHYDISCOURSECONTENTSABSTRACT????????????????????????．II摘要?????????????????????????????????III1．INTRODUCTIONOFTHEPROJECT．????????????????????????．．11．1THEBACKGROUNDOFTHEPROJECT．?1．2THETEXTANALYSISOFTHEPROJECT???????????????????1．3REASONSOFCHOOSINGTHEPROJECT．??????????．．22．THEDIFFICULTYINTRANSLATINGLOGICORDERS?????????????????．43．RESOLUTIONOFTHEDIFFICULTY?????????????????????????6；．1THESKOPOSTHEORYASAGUIDANCE??????????????????．．3．2TRANSLATIONSTRATEGIESOFLOGICTRANSFORMATION?．．．．．．．．．．．．．?．．．．．．．???．．．．．．．．．?．．．．73．2．1MAKINGITEXPLICIT??????????????????????．????．?????83．2．2STRAIGHTENING????????????．?????．?????????．??．???103．2．3ADJUSTING．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．?L14．PROJECTSUMMARYANDIMPLICATIONS???????????????．?．18BIBLIOGRAPHY??????????．???????．???????????．?．??．????．19APPENDIXLSOURCETEXT．．．．?．????．．．．?．．．?．．．?．?．．．．．．．．．??．?．．10APPENDIX2TRANSLATEDTEXT1．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27APPENDIX3TRANSLATEDTEXT2．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．36ACKNOWLEDGEMENTS．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．45

簡介：摘要本文題穩(wěn)“弒瀚葑縫在孟子政治哲早中的作用”，旨在探封孟子用葑和其政治哲孕之同的網(wǎng)傺。全篇揉用了文本梳理和羲理分析相結合的研究方法，以孟子的政治哲孥穩(wěn)主要綜索，封輸其和蒔縫文本之同的嗣磁性，藍得出預期的研究預毅，最後德結了孟子用持的方法輸意羲和現(xiàn)寅意羲，全篇共分耦三章。第一章介紹了孟子的疇代背景和孟子的莆擘特黠。孟子魔於一倜王道衰微、昊端監(jiān)作、強梁兼餅、攻伐侵鴦、榷祚汜溢、黎庶破窿的混亂峙代，穩(wěn)了解泱逭些社舍同題，他的政治哲單思想慮逗而生。蒔縫最早由孔子刪定成害，羯業(yè)作揭襤檠的載髓和教育弟子的教材在社舍上唐泛傅播。孟子趲承餅騷展了孔子的一些詩早覲黠。第二章封諭了孟子政治哲孥和蒔縫之同的網(wǎng)保，遣袒的“孟子政治哲早”寅指孟子思想中和政治治理相網(wǎng)的部分，和西方所胡的“政治哲孥”有一定匾別。主要輸述了孟子仁政即王道思想、教民思想、同檠思想、法先王的思想，監(jiān)兼諭“一治一亂”和“定於一”的屋史覯。遣些討諭都是和葑縫相結合的，一方面赫述孟子用蒔的特黠，另一方面弒固在蒔縫中尋找遣些思想的根源。第三章封前雨章做了德結亞趲綆探討孟子用蒔的方法輸意羲和現(xiàn)寅意羲。禱的“教化”功能值得網(wǎng)注，而孟子的政治哲暈，也是徒人之本髓出騷，充分騷揮逭往“教化”功能而形成的一獯思想髓系。本文的亮黠是封於文王其人的諭澄，囂攄充足，諭澄殿密，基本可以得出孟子中的文王形象來源於蒔縫的結瀚。網(wǎng)鍵嗣孟子政治哲孥；蒔縫；禱早；禱化THEENLIGHTERRINGFUNCTIONOFTHEBOOKOFSONGSISWORTHYOFATTENTION，ANDPOFIFICALPHILOSOPHYOFMENCIUS，WHICHALSOPROCEEDSFROMTHEHUMAN‘ORIENTATION，ANDMAKESFULLUSEOFTHISENLIGHTENINGFUNCTIONTOFORMANIDEOLOGY．HIGHLIGHTSOFTHISARTICLEARETHEARGUMENTFORKINGWEN．FROMTHESUFFICIENTEVIDENCEANDTHETIGHTARGUMENTDEMONSTRATED，WECANDRAWTHECONCLUSIONTHATTHEIMAGEOFTHEKINGWENINTHEBOOK”MENCIUS”CAMEFROM”THEBOOKOFSONGS”KEYWORDSPOLITICALPHILOSOPHYOFMENCIUS，THEBOOKOFSONGS，POETICS，ENLIGHTENINGFUNCTION