簡介：中國近現(xiàn)代史基本問題匯編中國近現(xiàn)代史基本問題匯編9篇精選匯編常家樹震撼蔣介石心靈的警世危言常家樹震撼蔣介石心靈的警世危言一份報告引出的徐佛觀1943年初冬，重慶黃山委員長官邸。蔣介石正在伏案閱讀一份至關(guān)重要的延安觀察報告。說不清他是第幾次重讀，以前漏掉的、現(xiàn)在認為是重要的他都用毛筆劃上橫杠或注上眉批。閱后在報告的扉頁作了如下批示“此乃本黨某同志對中共情形實地考查所得之結(jié)論。某同志一面為三民主義之忠實信徒，一面對黨派問題，素無成見故其所得結(jié)論，較客觀而深刻。某建議部分，亦頗有獨到之處，可發(fā)人深省，故特為印發(fā)，供本黨負責同志之閱讀研究。其中所加之圈點，皆寓有深意。深望因此而能有所啟發(fā)奮勉也。”隨后按鈴叫進侍從室秘書唐縱，要他速將這份報告連同批示印成小冊子配發(fā)全黨高級干部；同時要調(diào)來報告執(zhí)筆人徐復觀的全部個人資料。徐佛觀湖北浠水人，生于1903年，原名秉常，字佛觀。徐佛觀出身耕讀人家，父親以鄉(xiāng)間塾師為業(yè)，20歲以前跟著父親過著半耕半讀的生活。1923年徐佛觀從武昌湖北省第一師范學校畢業(yè)后，擔任過小學教員。不久，以第一名的成績考入湖北國學館。當時的閱卷人是國學大師黃侃，他十分欣賞徐佛觀的答卷。在講評中說“我們湖北在滿清一代，沒有一個有大成就的學者，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一位最有希望的青年，并且是我們黃州府的人”據(jù)徐佛觀當年的同學回憶“徐先生天資過人，任何繁復文字，看過一遍，即能道出其中要領(lǐng)。限于

簡介：中國法制史習題答案精華中國法制史單選題（共15題，共60分）1為“預備立憲“過程中清政府設立的地方咨詢機構(gòu)，于1909年開始在各省設立。A資政院B諮議局參考答案B；2西周締結(jié)婚姻的六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。A六禮B六藝參考答案A；3戰(zhàn)國時期李悝所作，是我國封建社會最早的一部粗具體系的法典。共六篇，分別是盜、賊、囚、捕、雜、具。A著刑書于鼎B竹刑C法經(jīng)參考答案C；4春秋時鄭國貴族。公元前543年他把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。他是我國首次公布成文法的人。A子產(chǎn)B鄧析C李悝D商鞅參考答案A；5漢朝定罪量刑的原則，即公侯及其嗣子和官吏三百石以上者在法律上皆享受有罪先請示皇帝裁斷的特權(quán)。凡經(jīng)上請，一般都要得到減刑或免刑。A貴族官僚有罪先請B八議C減D贖參考答案A；參考答案A；12漢朝的罪名，指給農(nóng)民起義軍通情報、當向?qū)?、供給飲食。漢律嚴格鎮(zhèn)壓此種行為，犯者處死刑。A僭越罪B左道罪C首匿罪D通行飲食罪E見知故縱罪參考答案D；13奴隸制五刑的一種，也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標記。此刑在四種肉刑中是最輕的。A墨刑B劓刑C剕刑D宮刑參考答案A；14西周穆王時期命令司寇呂侯所制定的有關(guān)刑法和贖刑的規(guī)定。A呂刑B贖刑參考答案A；15商朝法律制度的的總稱。并非商湯時所作，而是商朝統(tǒng)治者為了追溯他們的祖先而以湯來命名。其內(nèi)容已不可考。A湯刑B禹刑C九刑D贖刑參考答案A；主觀題問答題（共4題，共40分）秦朝關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理方面的立法。試題分值10分參考答案秦朝關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理方面的立法，主要規(guī)定在田律里，還有倉律等。其主要內(nèi)容有以下幾方面第一，管理糧食的官職分三級，全國最高農(nóng)業(yè)官員為大司農(nóng)，負責規(guī)劃總體農(nóng)業(yè)事務，負責農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的執(zhí)行官員為大田，縣一級的農(nóng)業(yè)官員

簡介：中國古代文學史二中國古代文學史二一、名詞解釋一、名詞解釋11江西詩派江西詩派江西詩派是宋代影響最大的一個詩歌流派，江西詩派有一祖三宗之說，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅、陳師道和陳與義。得名于呂本中的江西詩社宗派圖。領(lǐng)袖是黃庭堅，其它主要人物有黃庭堅、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩派的特色有三一是詩派為觀念性的社集；二是以風格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩派的并非都是江西人；三江西詩派是元佑學術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。22江湖詩派江湖詩派南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個詩派。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意，進退無據(jù)，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻詩賣藝維生，或游走干謁公卿權(quán)貴之門，或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此相近的作詩習氣。當時有書商陳起與江湖詩人相友善，刊刻江湖詩集，后以江湖集內(nèi)詩氣味相似，故稱之曰江湖詩派。33國朝文派國朝文派金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋議和，偃武修文，建學養(yǎng)士，于是涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長起來的作家，如蔡珪、黨懷英、王庭筠以及王寂等，他們的創(chuàng)作風格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學的發(fā)展進入了自具風格的新時期。元好問在其所編的中州集中將他們歸為“國朝文派”。44唐宋派唐宋派是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反駁李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學流派。要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。其基本觀點是反對以文采取代道統(tǒng)，主張恢復唐宋時的散文傳統(tǒng)，倡導文道統(tǒng)一。55陽羨派陽羨派清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。66浙西派浙西派清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人之作，認為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標準。在實際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認同，許多人都以朱彝尊所標榜的姜夔和張炎為楷模，一時此風大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為浙西六家詞，遂有“浙西詞派”之名。77桐城派桐城派清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是以程朱理學為思想基礎，以為清王朝政權(quán)服務為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚摚⒃谧约褐車纬闪艘粋€龐大的作家隊伍。88陽湖派陽湖派嘉慶年間，當桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，對桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽湖人，故被稱為“陽湖派”。99宋詩派宋詩派道光、咸豐之際，詩歌在題材上發(fā)生了重大變化，同時，詩體、作詩之法也發(fā)生了重大變化，其方向是“宗宋”或“學宋”。故民國后論者以宋詩派或宋詩運動稱之。所謂“宋”與“宋詩”，概指以蘇軾、黃庭堅為主的宋人詩風，上溯開啟宋代詩風的杜甫及韓愈。“學宋”大體上是提倡以學問補充性情之不足，以文法入詩，同時以宋詩的開拓精神去擴大表現(xiàn)范圍。1010漢魏六朝詩派漢魏六朝詩派清道光咸豐時期，湘人王闿運別樹一幟推尊漢魏六朝詩歌，史稱漢魏六朝詩派，亦稱湘湖詩派。王闿運論詩自尊八代，明言復古，其所作，亦刻意模仿，各種擬作層出不窮。但后世論者一致指認其詩墨守古法。這表明擬古之倡在時代巨變中已無出路，故隨著此派另外兩位作者鄧輔綸、高心夔的下世，湘湖詩派亦告式微。1111湘鄉(xiāng)派湘鄉(xiāng)派桐城派中興之主曾國藩為湖南湘鄉(xiāng)人，由于曾對桐城派的承續(xù)和改造，既在一定程度上適應了時代變遷和文風轉(zhuǎn)換對散文的需求，又為桐城派所講求的身心義理之學培土固基。曾的散文學識宏通，持論堅勁，入情切理，駢散雜廁，聲采炳煥，為其弟子服膺，故形成并興盛于同治年間的曾氏及其門生弟子被人稱為湘鄉(xiāng)派。1212常州詞派常州詞派嘉慶時期，常州人張惠言與其弟張琦及周濟等崛起于詞壇。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實的角度主張恢復風騷傳統(tǒng)，強調(diào)比興寄托。為了矯正陽羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡“以國風、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目”，要求詞要通過比興手法達到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辭之“深美閎約”的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當時相當流行，張琦、周濟、董士錫、周之琦等積極追隨，形成了聲勢浩大的常州詞派。1313茶陵詩派茶陵詩派成化至弘治年間，李東陽以內(nèi)閣大臣的身份主持詩壇，追隨者趨之若騖，形成了一個以李東陽籍貫命名的茶陵詩派。詩風仍屬臺閣體余波，但李不滿于臺閣體的無病呻吟、千篇一律的纖弱文風，主張以杜甫的詩風來加以匡正，并且注重詩歌語言的藝術(shù)，具有脫離臺閣體公式形式的意義，成為從臺閣體向前七子之間的過渡人物。1414公安派公安派指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學派別，因他們?nèi)值苁呛惫踩?，故稱“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨抒性靈”來反擊文學領(lǐng)域中理學的束縛，找到了以獨創(chuàng)的精神來表現(xiàn)個人真情實感這一文學的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學的時候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。1515竟陵派竟陵派由于仿效公安派的詩歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來加以匡救。竟陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學主張，但他們認為“性靈”不來自詩人的胸臆，而來自古人的篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術(shù)上，他們不滿于公安末流的淺易風格，力倡所謂“幽深孤峭”的風格，不惜用怪字，押險韻，有意破壞語言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。1616清雅詞派清雅詞派指南宋中后期詞壇崛起的一個詞派。此詞派的開山大師是姜夔。他在題材內(nèi)容方面主要承襲周邦彥詞寫戀情和詠物的傳統(tǒng)，在詞的格調(diào)、意境方面有新的開拓，格調(diào)高雅，詞境疏朗開闊，以其“清空”、“騷雅”的風格特色，成為南宋雅詞的典范。此后，自吳文英、史達祖至王沂孫、張炎、周密等均沿此路作詞。在遣辭和音律上益求清麗工整，重詠物，多用典，追求人工之巧，使詞由共賞變?yōu)榧兇獾奈娜艘鞒?。他們的作詞途徑和特色雖各有不同，但追清趨雅卻是共同的。1717蘇辛詞派蘇辛詞派北宋詞中的豪放詞派。南宋偉大愛國詞人辛棄疾，一生以英雄自詡，其稼軒詞充分表現(xiàn)了他的英雄抱負，補襟懷磊落，慷慨淋漓，將氣高天下的東坡詞風在南宋發(fā)揚光大，加之與當時渴望恢復的國勢民情相推移磨蕩，又與南渡初期的張元幹、穎孝祥諸家的詞風相翕合，又有陳亮、劉過等詞人追步唱和，遂形成氣勢磅礴、悲涼感憤的蘇、辛詞派。1818西昆體西昆體是北宋初期影響極大的詩歌流派。有廣狹二義，狹義單指其近體律詩，廣義兼指其四六文。西昆之名，因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和的詩集稱西昆酬唱集取玉山、冊府之意。共收詩人十七位，皆西昆健將，而以楊憶、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當時影響很大。1919山谷體山谷體黃庭堅自號山谷道人，楊萬里在誠齋詩話中稱黃庭堅詩為“山谷詩體”，嚴羽滄浪詩話將其列為“山谷體”。其基本特征是求生避熟和求雅脫俗。藝術(shù)特點有三1以學杜為宗旨，重視句法，發(fā)展拗句、拗律體制；2強調(diào)無一字無來處，用典以故為新，變俗為雅，長于點化鑄造，富有思致和機趣；3好奇尚硬，造語洗凈鉛華，獨樹雋旨，風格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面。2020后山體后山體陳師道號后山居士，著有后山集。作詩學黃庭堅，學力專精，講苦吟，求奇拙，標舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡省字句以擯棄華麗辭藻。其詩均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅無異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩被稱為“后山體”。2121半山詩半山詩半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個時期的詩歌被編訂為半山集，亦稱為“半山詩”，主要體裁是絕句。2222簡齋體簡齋體即指陳與義的詩。陳與義號簡齋，著有簡齋集。其詩學杜甫，地位。但由于他們的創(chuàng)作理論落后，缺乏創(chuàng)新，有泥古不化的傾向。至嘉靖、隆慶時期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學群體，稱“后七子”。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學自身價值的觀點，另一方面，他們在復古道路上比前七子走得更遠。他們成員間的文學主張和創(chuàng)作風格差異較大，它并不是一個主張和創(chuàng)作實踐完全統(tǒng)一的文學流派。4545宋末元初四大家宋末元初四大家張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。張炎、王沂孫、周密均為南宋中后期清雅詞派的作家，蔣捷詞雖較少束縛，有自然之趣，且時有豪放，風格多樣，但在煉字、求聲律及追求雋婉方面，仍不脫姜夔、吳文英的影響。由于他們詞風有相近之處，又都是宋末元初詞壇上的佼佼者，故清人稱他們?yōu)椤八文┰跛拇蠹摇薄?646辛派詞人辛派詞人指的是南渡前后詞風與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張元幹、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過等人。他們都以濃郁有愛國激情和慷慨悲壯的詞風，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻。4747永嘉四靈永嘉四靈指的是南宋后期永嘉的四位詩人，即徐璣，號靈淵；徐照，安靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號中又都有一個“靈”字，詩風又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩派，謂之四靈詩派。4848遺民詩人遺民詩人清初詩壇，有一批由明入清的詩人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對時末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節(jié)，寄托故國哀思，詩風慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類詩人被稱為遺民詩人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。4949遺民作家遺民作家指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩、詞、文不同的文字形式，感懷時事，傷悼故國，抒寫興亡感慨，表現(xiàn)了堅守氣節(jié)的遺民心態(tài)，表達了亡國遺民的悲憤之情。后人稱這樣一個作家群為遺民作家。5050元曲四大家元曲四大家指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠和后期元雜劇作家鄭光祖。因為他們在元代雜劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其中原音韻一書中將他們并列，稱為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱之為“元曲四大家”。5151一祖三宗一祖三宗是指宋代江西詩派的淵源和宗師而言的，江西詩派的創(chuàng)始人黃庭堅在藝術(shù)上以學杜甫詩為宗旨，尤其是學其到夔州以后的詩作，后來作家亦多主學杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅外，陳師道、陳與義亦是江西詩派的中堅人物，故江西詩派的三宗是黃庭堅、陳師道、陳與義。江西詩派的“一祖三宗”說由江西詩派的鼓吹者方回在其瀛奎律髓中首倡。5252元詩四家元詩四家指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩文創(chuàng)作成為京師士子向慕的著名人物而享譽詩壇。其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領(lǐng)袖人物。5353南施北宋南施北宋清初入仕詩人施閏章與宋琬的并稱。施閏章，宣城人；宋琬，萊陽人。二人一南一北，他們的思想屬于理學復古的保守派，所以在詩歌上俱主張溫柔敦厚的詩風，故稱南施北宋。5454姚門四杰姚門四杰指桐城派創(chuàng)始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子，他們是劉開、管同、方東樹、梅曾亮。其中梅居京師二十年，名重一時，劉、管在鴉片戰(zhàn)爭前已謝世，后曾以姚瑩取代劉開，推為姚門四杰。5555話本小說話本小說是經(jīng)過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學，所以是口語體，口氣也是針對聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經(jīng)過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。5656擬話本擬話本明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說，即是“擬話本”，或稱“擬宋市人小說”。5757科學小說科學小說是清末“新小說”的又一重要類型。魯迅指出科學小說可以“掇取學理，去莊而諧，使讀者觸目會心，不勞思索，則必能于不知不覺間，獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明。”并指導出科學小說創(chuàng)作的基本要則“默揣世界將來之進步，獨抒奇想，托之說部。經(jīng)以科學，緯以科學，緯以人情。離合悲歡，談故涉險，均錯綜其中。間雜譏彈，亦復譚言徵中?！逼浯碜饔杏崛f春的蕩寇志等。5858明代傳奇明代傳奇是指在宋元南戲基礎上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調(diào)來區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺上占主導地位的形式。5959南戲南戲又稱南曲戲文。它原是宋代以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發(fā)展過程中，吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成，故開始稱“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅宋統(tǒng)一中國后，在南北文化交流中，南戲的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。6060譴責小說譴責小說他的概念不見于“小說界革命”中，而是魯迅1920年治小說史時的新創(chuàng)。魯迅認為嘉慶之后，內(nèi)亂外患不斷，有識之士呼吁維新與愛國。戊戌變法失敗后，又有庚子賠款和義和團之變，人們知政府不足與圖治，頓有掊擊之意，“其在小說，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時政，嚴加糾彈，或更擴充，并及風俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過其他其辭，以合時人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠矣，故別謂之“譴責小說”，代表作有李寶嘉官場現(xiàn)形記等。6161散曲散曲是配合當時北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂文學，是當時一種雅俗共賞的新體詩。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。6262彈詞彈詞是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話，開始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。其作品多為長篇，每次開說前往往插上一段開篇，相當于話本中之人話，供演唱者定場試音之用。彈詞多用第三人稱敘述，文字淺近，語言上有“國音”和“土音”之分。6363小品小品“小品”一詞原為佛教用語，明代后期開始用來指一般文章，以區(qū)別于以往那些關(guān)于國家政典、理學精義的“高文大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它不專指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。晚明時期，這種文章風格正好適應了當時人們抒張個性、追求自由的社會心理和公安派“獨抒性靈”的文學主張，于是便在社會上普遍流行起來。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。6464狹邪小說狹邪小說清道光至光緒年間，有一批以狎優(yōu)狎為題材的小說出現(xiàn)，魯迅稱之為“專敘男女雜沓”的“狹邪小說”其主要代表作有毗陵的品花寶、魏秀仁的花月痕、俞達的青樓夢、韓邦慶的海上花列傳及張春帆的九尾龜?shù)取?565新小說新小說是相對于“舊小說”而言的，專門指擁護“小說界革命”的作者創(chuàng)作的各種類型、各種面貌的小說作品。其涵義有二一是“使小說新”，即刷新小說，一新小說之面貌，一；一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。前者是“小說界革命”的任務之一，后者即是小說界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果?！靶滦≌f”五花八門，品類繁多，文白雜陳，雅俗共存，風格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。其中以政治小說、譴責小說和科學小說最為引人注目。6666元雜劇元雜劇又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，

簡介：東師外國法制史21春在線作業(yè)20001試卷總分100得分100一、單選題共15道試題,共37分1下列______是法國大革命時期為了鎮(zhèn)壓工人運動而通過的。A列霞白利法B黑人法典C塔夫托哈特萊法D共產(chǎn)黨員活動管制法答案A2薩維尼是的代表人物。A自然法學派B評論法學派C歷史法學派D社會法學派答案C3按婆羅門教義，婆羅門是由梵天的產(chǎn)生的。A足B手C頭D口答案D4等級代表君主制后期一部重要的著名法典是（），它包括行政、訴訟、民法、刑法等方面的內(nèi)容，為俄羅斯農(nóng)奴制君主專制的建立奠定了基礎。A雅羅斯拉夫法典B律書C羅斯法典D會典9規(guī)定禁止委托立法的是（）A1946年憲法B1958年憲法C1875年憲法D1848年憲法答案A10到目前為止，還沒有接受統(tǒng)一商法典的是（）A華盛頓州B新澤西州C路易斯安那州D加利福尼亞州答案C11下列各項被稱為“經(jīng)濟憲法”的是（）A美國1787年憲法B法國1848年憲法C魏瑪憲法D法國1946年憲法答案C12世界上最早的一個專利法是A1623年的壟斷法B1710年的版權(quán)法C1949年的民用航空法D1965年的原子能裝置法答案A13日本從奴隸制向封建制以及從封建制向資本主義制度轉(zhuǎn)變過程中的兩次重要變革分別是

簡介：中國建筑史復習資料匯總一、名詞解釋一、名詞解釋木構(gòu)架幾種形式木構(gòu)架幾種形式11抬梁式抬梁式梁柱結(jié)構(gòu)體系，多用于官式建筑和北方民間建筑，用材較大，可以取得較大的空間跨度，空間相對靈活，但是對材料要求比較高，耗材較多。重要建筑則用斗拱承載出挑。22穿斗式構(gòu)架穿斗式構(gòu)架柱距較密，柱徑較細的落地柱與短柱直接承檁，柱間不施梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。在我國南方使用普遍，優(yōu)點是用料較小，山面抗風性能好；缺點是室內(nèi)柱密而空間不開闊。33井干式構(gòu)架井干式構(gòu)架將木材層層相疊，既是圍護結(jié)構(gòu)，又是承重結(jié)構(gòu)。44大木作大木作木構(gòu)建筑骨干結(jié)構(gòu)部分的加工制作，由豎向支重部分的柱子和橫向支承部分的梁枋懔椽等構(gòu)件組成。同時它又是木建筑比例尺度和形體的重要決定因素有大式（有斗拱）和小式（無斗拱）之分。55小木作小木作清代稱裝修，木構(gòu)建筑次要結(jié)構(gòu)的加工制作。由門窗、室內(nèi)隔斷、神龕、天花以及家具、匾聯(lián)等組成，一般為可移動折裝的器件。66大木大式建筑和大木小式建筑大木大式建筑和大木小式建筑在官式建筑的構(gòu)筑形制上，區(qū)分為大木大式建筑和大木小式建筑。大式建筑主要用于壇廟、宮間之和為“通面闊”中間一間為“明間”左右側(cè)為“次間”再外為“梢間”，最外的稱為“盡間”，九間以上增加次間的間數(shù)。1414步（架）步（架）屋架上的“檁”與檁中心線面的水平距離為步，各步的距離的總和與側(cè)面各開間寬度總和為“通進深”，若有斗拱，則按照前后挑檐檁挑檐檁中心線間水平距離計算。1515舉勢舉勢屋面坡度。1616舉架（舉折）舉架（舉折）舉，是屋架的高度，常按建筑的進深與屋面材料而定。折，是計算屋架舉高時，由于各檁升高的幅度不一致，求得的屋面橫斷面的坡度不是一根直線，而是若干折線組成。1717舉折（宋）舉折（宋）先按照房屋進深，定屋面坡度，將脊傅“舉”到額定的高度，然后從上而下，逐架“折”下來，求得各架傅的高度，形成曲線和曲面。1818舉架（清）舉架（清）從最下一架起，先用比較緩和的坡度，向上逐架增加斜坡的陡峭度。因此，最后“舉”到多高，仿佛是“偶然”的結(jié)果。1919升起升起宋，遼建筑的檐柱由當心間向兩端升高，因此檐口呈一條緩和的曲線。2020側(cè)腳側(cè)腳為了使建筑有較好的穩(wěn)定性，宋代建筑規(guī)定外檐柱在前后檐向內(nèi)傾斜住高的千分之十，在兩山向內(nèi)傾斜柱高的千分之八，而角柱在兩個方向都傾斜。2121叉手叉手從平梁的梁頭至脊槫（脊檁）間斜置的木件，是用來扶持脊槫的斜撐。明清被拆掉了，改用脊瓜柱。（平梁抬梁式構(gòu)架

簡介：專業(yè)課復習資料（最新版）專業(yè)課復習資料（最新版）封面考試點WWWKAOSHIDIANCOM2暴動，占領(lǐng)海軍局，逮捕共產(chǎn)黨員，包圍蘇聯(lián)顧問住宅，3分實現(xiàn)了部分篡權(quán)陰謀。1分3、1928年5月3日，北伐奉張的蔣軍在濟南遭到日軍之阻撓。2分日軍奸淫擄掠，屠殺中國軍民5000余人，南京政府外交人員也遭殺害。2分由于中國人民強烈反對，日軍始于次年撤出濟南。2分4、中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國革命道路理論的概括。1分其基本內(nèi)容為武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設三位一體。2分武裝斗爭是革命的主要斗爭形式，1分土地革命是民主革命的主要內(nèi)容和基礎，1分根據(jù)地是開展武裝斗爭和土地革命的依托。1分5、南京國民政府先后建立的金融機構(gòu)。1分即中、中、交、農(nóng)“四行”和中央信托局、郵政儲金匯業(yè)局從事壟斷信托、保險等金融業(yè)務。4分“四行二局”是國民政府在全國建立的金融中心。1分二、簡答題1、①蔣在軍事上、政治上確立了優(yōu)勢地位②反蔣各派失去了問鼎中原的實力改組派、兩山會議派消失；③國民黨一黨專政的政體用法律形式固定下來6分④東北軍大量入關(guān)，日本侵占東北的野心更加膨脹；⑤給人民帶來極大的災難⑥客觀上給革命的發(fā)展造成了有利時機。4分2、人權(quán)派以胡適、羅隆基為代表，2分反對國民黨的訓政，主張“保障人權(quán)”和“專家政治”；3分聲稱打倒“五個大仇敵”，走“演進的路”；3分反對革命，反對共產(chǎn)黨。2分3、結(jié)束了王明“左”傾機會主義的統(tǒng)治3分確立了毛澤東為核心的

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簡介：2021近代史題庫及答案（最新版）近代史題庫及答案（最新版）1、中國新民主主義革命的前途是（）。BA資本主義B社會主義C共產(chǎn)主義D民主社會主義2、戊戌變法的性質(zhì)是（）。BA資產(chǎn)階級革命運動B資產(chǎn)階級改良運動C封建統(tǒng)治階級自上而下的改革D地主階級的改革運動3、袁世凱竊取辛亥革命的果實后，統(tǒng)治中國的主要是（）。BA晚清政府B北洋軍閥C國民黨D共產(chǎn)黨4、1853年冬太平天國頒布的一個以解決土地問題為核心的社會改革綱領(lǐng)是（）。CA中國土地法大綱B興國土地法C天朝田畝制度C匈牙利D羅馬尼亞9、中國民族資產(chǎn)階級登上政治舞臺的第一次表演是（）。DA太平天國革命B洋務運動C辛亥革命D戊戌維新運動10、19世紀末，在帝國主義列強瓜分中國的狂潮中租借膠州灣的國家是（）。BA日本B德國C英國D法國11、四大家族官僚資本的壟斷活動首先和主要是從（）開始的。DA發(fā)行法幣B發(fā)行內(nèi)債C商業(yè)投機D金融業(yè)12、1911年4月在廣州發(fā)生的起義所以被稱為“黃花崗起義”是因為（）。CA起義是在黃花崗發(fā)動的B起義軍去進攻設在黃花崗的清軍要塞

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簡介：同上四史思政大課觀后感范文【一】100年滄桑巨變，偉大的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了東方奇跡，100年翻天覆地，黨的群眾路線實踐活動唱響最嘹亮的中國夢之歌。作為一名黨員，我為100載黨的輝煌歷程自豪，我為100載黨的豐功偉績驕傲1921年，那時的中國正處于風雨如磐、長夜難眠的黑暗年代，列強侵略、軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗、民不聊生。中國就是在這樣的條件下成立的。猶如春雷一般，喚醒了沉睡已久的東方雄獅，拔開了數(shù)百年來籠罩于千萬仁人志士心頭的迷霧。共產(chǎn)主義的偉大旗幟點燃了神洲大地上的星星革命之火。從此，炎黃子孫們的理想有了歸一，有了值得托付的導航人中國共產(chǎn)黨。猶如悠悠長夜下燦爛的燈塔，照亮了黎明前的黑暗，指引前進的方向。從此，災難深重的中國人民有了光明和希望。100年來，中國從小到大，從弱到強，不斷發(fā)展壯大，從建黨之初的五十幾名黨員，逐步發(fā)展成為在全國執(zhí)政六十多年，擁有七千八百余萬黨員的大黨。這100年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導我們完成了新民主主義革命任務，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，建立了中華人民共和國、中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，中國人民從此站了起來。這100年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導我們建立了社會主義制度，實現(xiàn)了中國歷最廣泛最深刻的社會變革；領(lǐng)導我們創(chuàng)造性地實現(xiàn)了由新民主義到社會主義的發(fā)展，實現(xiàn)了中國社見證中國奇跡。作為馬克思主義學院的研究生，我們應該積極主動學習黨史，深刻認識到紅色政權(quán)來之不易、新中國來之不易，深刻認識到一個強有力的領(lǐng)導核心對于黨和國家事業(yè)的極端重要性，深刻理解中國化馬克思主義既一脈相承又與時俱進的理論品質(zhì)，深刻認識到黨在斗爭實踐中形成的一系列光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風的時代價值。從革命前輩的手里接過歷史的接力棒，我們這代人要做好承上啟下的歷史任務，不斷保持和發(fā)揚黨的勝利成果，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。同上四史思政大課觀后感范文【五】通過今天下午觀看全國大學生“同上‘四史’思政大課”的網(wǎng)絡直播，我認識到黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史是我們黨和國家、我們中華民族的寶貴精神財富。我需要不斷深化“四史”學習教育，做到學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行。我們要深刻地體會到紅色政權(quán)來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易，更進一步明白我們是誰，從哪里來、往哪里去。我更加深刻的認識到在建黨百年之際，作為一名研究生我更應該夯實自己的理論基礎，堅定理想信念，努力成為又紅又專德才兼?zhèn)涞暮诖髮W子，為中華民族的偉大復興獻出自己的一份力

簡介：專業(yè)課復習資料（最新版）專業(yè)課復習資料（最新版）封面四簡答題給出了米開朗基羅大衛(wèi)圖片，讓你分析作品作者，藝術(shù)特色卡拉瓦羅的藝術(shù)特色馬奈奧林匹克的藝術(shù)特色五論述題結(jié)合西方現(xiàn)代美術(shù)史和你的看法，談談對塞尚的認識。

簡介：考試復習重點資料（最新版）考試復習重點資料（最新版）封面第1頁資料見第二頁資料見第二頁復習題庫復習題庫第一章古希臘古羅馬音樂復習題主要內(nèi)容古希臘音樂的主要形式、音樂理論,古羅馬音樂的發(fā)展及其基督教音樂的產(chǎn)生。復習提示本章節(jié)涉及到西方音樂歷史發(fā)展的源頭，因此，復習者除了要掌握該時期音樂發(fā)展的主要內(nèi)容之外，還要了解為什么古希臘、古羅馬時期是西方音樂歷史發(fā)展的源頭，該時期的音樂對后世音樂產(chǎn)生了怎樣的影響，對整個西方音樂的發(fā)展而言有何意義。第一節(jié)古希臘音樂一、簡述古希臘時期的音樂形式古希臘是西方最早的文明古國，約從公元前8世紀城邦制開始，到公元前4世紀被馬其頓侵占為止。從目前僅有的一些歷史遺物、資料和考古發(fā)掘中，我們了解到古希臘時期是單聲部音樂時期，旋律的構(gòu)成通常是自然音或自然音與變化音（半音或小于半音）的混合。音樂常以詩與樂、舞與樂或詩舞樂“三位一體”等綜合藝術(shù)形式出現(xiàn)。歌唱有時帶有伴奏，用字母記譜。音樂主要伴隨著以下幾種形式而出現(xiàn)1、伴隨著對神的祭祀儀式而出現(xiàn)如古奧林匹克運動會的節(jié)慶中，人們?yōu)榱吮磉_對居住在奧林匹斯山上的天神宙斯的崇敬，伴隨著祭祀儀式，還舉行載歌載舞的音樂慶典。2、伴隨著詩歌的吟誦而出現(xiàn)如荷馬史詩奧德賽和伊利亞特。3、伴隨著悲劇的表演而出現(xiàn)如三大悲劇作家和他們的悲劇，埃斯庫羅斯的被縛的普羅米修斯、索?？死账沟亩淼移炙雇酢⒁约皻W里庇得斯的美狄亞。二、古希臘悲劇的含義、形式和代表作家1、含義在古希臘的藝術(shù)中，悲?。═RAGEDY）是一種重要的藝術(shù)體裁。悲劇一詞在希臘文中為“山羊之歌”的意思，與酒神相關(guān)。公元前6世紀左右，希臘人開始崇拜酒神狄俄尼索斯一位象征著放縱、狂野、享受的神，悲劇的起源就是從對這位酒神的敬仰開始的。在為酒神舉行的慶典中，人們要唱酒神頌歌。相傳在酒神身邊，有一位半人半羊的隨從，因此，在祭祀活動中，人們就會身披羊皮，戴著羊角和羊胡須，扮成酒神的隨從載歌載舞。后來，這種祭祀活動逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楸瘎〉难莩觯輪T取代了祭司，敘述的故事也逐漸從對酒神的贊美，擴展到古希臘其它神話題材。2、形式悲劇主要由詩歌、舞蹈、音樂三位一體的形式構(gòu)成，其中音樂部分有合唱、獨唱，并由阿夫洛斯管和基塔拉琴伴奏。悲劇演出通常包括開場白、進場曲、戲劇場面、退場四部分。3、代表作家（1）埃斯庫羅斯（AESCHYIOS，約前525前465），代表作品被縛的普羅米修斯和俄瑞斯忒亞等。（2）索?？死账梗⊿OPHOKLES，約前497前406），代表作品俄狄浦斯王和安提戈涅等。（3）歐里庇得斯（EURIPKDES，約前484前406），代表作品美狄亞和特洛伊婦女等三、“和諧論”是由誰提出的其主要觀點是什么“和諧論”是由古希臘時期偉大的哲學家和數(shù)學家畢達哥拉斯（PYTHAGORAS，約公元前580前550年）提出的，他是第一個以理論的方式向人們解釋音樂現(xiàn)象的人。古希臘人崇尚宇宙，因此對天文關(guān)注較多，畢達哥拉斯認為音樂和天體的運動存在相似性，并且提出了“和諧論”，這個理論對西方后來的音樂觀念產(chǎn)生了重要影響，其主要觀點如下1、以弦長為基礎產(chǎn)生音階中的音程關(guān)系，當弦長比為21時，兩音的音程關(guān)系為八度；當弦長比為43時，兩音為四度關(guān)系；當弦長比為32時，兩音為五度關(guān)系。2、只有四、五、八度才是和諧的音程，其余的音程都是不和諧音程。四、柏拉圖與亞里士多德等人的音樂思想表現(xiàn)在哪些方面在古希臘人的心目中，音樂具有教化功能，能凈化心靈、使人從善。古希臘哲學家柏拉圖曾在他的著作理想國和法律篇中提出，音樂的功能體現(xiàn)在社會教育方面，它對人能起到道德規(guī)范的作用，而不是在享受或娛樂方面，要警惕不適度的音樂對人的“腐蝕”。亞里士多德在其著作政治學第八章中也談到，音樂的道德作用和教育作用尤為重要，音樂的教育作用比它產(chǎn)生的愉悅作用更重要。在古希臘的理論家看來，音樂具有倫理價值的取向，這充分反映在他們對調(diào)式作用的認識上。他們認為，不同的調(diào)式聯(lián)系著不同的情感。例如，多利亞調(diào)式可以使人安靜并具有力量；弗里幾亞調(diào)式則會使人狂放，激發(fā)人的熱情；而副弗里幾亞調(diào)式容易使人喪失意志。但要注意，該時期對調(diào)式的評價并非由純粹的審美體驗所得，而是有其特定的社會歷史文化背景的。從這里可以看到，音樂美學問題（更確切地說是音樂社會學問題），我們可以追溯到古希臘時期，在這里能找到西方音樂思想最早的答案。五、何謂“四音音列”和“完整音列體系”，它們是由誰提出的“四音音列”是由公元前4世紀希臘著名音樂理論家阿里斯多塞諾斯（ARISTOXENOS，約公元前354公元前300）提出的。他所著的和諧的要素一書是古希臘音樂理論的重要文獻之一，其中核心的內(nèi)容是四音音列，有關(guān)旋律、音階、

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簡介：“他者”何以成為問題“他者”話語在學界的悄然興起究竟意味著什么從近年來的研究現(xiàn)狀看,他者問題在當代的凸顯,有其深刻的時代境遇和學理脈絡一是哲學的使命之一“認識你自己”的當代自覺二是資本邏輯所開啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠如馬克思所斷言,自從資本主義開辟世界市場以來,一切國家和本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢就一路凱歌、所向披靡。當全球化成為一種客觀事實時,人們再次被馬克思的高遠視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來的一系列問題如何認識和應對經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認同和真正的個性,等等。當然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問題。如果說傳統(tǒng)社會更多關(guān)注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會開始把焦點逐漸轉(zhuǎn)移到了“他者”身上?！八摺眴栴}的當代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢所趨,又是跨文化本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學命運的當代自覺,是“認識你自己”的現(xiàn)實訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過程中對交往、對話、商談的重視抑或胡塞爾對“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對此在“共在”的關(guān)注或者伽達默爾對“視域融合”的強調(diào)甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對“他者”的大聲呼喚和明確指稱等,都使得他者問題從隱到顯、從幕后走向前臺,并進入學者們的討論視域,成為當代重要的言說話語。鑒于國內(nèi)已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的“他者問題”探討1,在此基礎上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開馬克思哲學視域中的“他者”向度,以期推進他者問題的深入研究。一他者從認同到異化1844年本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟學哲學手稿以下簡稱手稿作為馬克思哲學的重要著作,其中蘊含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進而明晰馬克思的他者觀。11對象化與異化從自我認同到他者認同馬克思指出,人是對象性的存在物。對象性的存在物要進行對象性的活動,這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開對象,更有賴于人的對象性活動,“一般地說,人對自身的任何關(guān)系,只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！?可見,沒有對象和他人的存在,沒有對象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無”,人自身的力量就無法實現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來。無獨有偶,拉康也表達了他者對于自我的重要性,他說“人在看自己的時候也是以他者的眼睛來看自己,因為如果沒有作為他者的形象,他不能看到自己。”3當然,我們不能就此簡單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫的他者和小寫的他者與馬克思所言的他人直接等同起來,但可以肯定的是,兩者都意識到人的自我認識要依憑他者,人要通過他者這一介質(zhì)回復到人自身。他者猶如本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認識的一面鏡子,通過這面鏡子人看到并認識自己,因為人的眼睛是無法直觀自身的。如果說在對象性活動中,人是通過他者走向自我、實現(xiàn)自我認同的話,那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過他者來確認,當然,人是以異化的自我來審視他人的,正如馬克思所講,“每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。”4此時,對象化過程中的自我認同也異化了,自我通過他者卻走向了異化的自我思看來,無論是上帝抑或絕對理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因為“人恰恰是在對上帝和絕對觀念的垂直性關(guān)系認同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強調(diào)“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴、自我負責的,“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候,才認為自己是獨立的,而且只有當它依靠自己而存在的時候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學闡釋了異化勞動的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對自身的任何關(guān)系,只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！?1這表明,人的自我認識離不開他人,離不開他者的在場,人的自我認識是要通過他者這面鏡子的。而這一頗有見地的認識在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來到世間,“沒有帶著鏡子”,那么人如何認識自己呢馬克思從對商品的分析中得到啟示商品A的價值是無法通過自身表現(xiàn)出來的,必須求助于商品B,此時的商品B就成為了商品A的等價物,換句話說,商品B成了商品A的鏡子。對此,馬克思曾以一個腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因為人來到世本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒有帶著鏡子,也不像費希特派的哲學家那樣,說什么我就是我,所以人最初是以別人來反應自己的。名叫彼得的人把自己當做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對彼得來說,這整個保羅以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式?！?2可見,一個人對自我的認識要以別人為中介,自我只有通過“他者”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括“1一個人不知道什么是人。2人們相互認出是人。3我斷言自己是個人,因為怕人家證明我不是人。”13馬克思的他者觀表明他者是自我認識的一面鏡子,自我既要消解又依賴于他者,消解的是大寫的他者,依賴的是與我自己不同的他人。不過,用薩特的話說,就是這里的“他人其實就是別人,即不是我自己的那個自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識的主體,誰也替代不了誰。如果大寫的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實性”上是“一切社會關(guān)系的本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見解。這一論斷表明人是在與他人所建構(gòu)起來的社會關(guān)系中獲得其現(xiàn)實本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會歷史中的全部社會關(guān)系中建構(gòu)起來的。就此可以推論出,“在實體的意義上,人正是由社會關(guān)系圍建起來的空無。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的?！?5因為這種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實,馬克思也并非全然要將個人封閉在社會關(guān)系之中,這才有后來他在18571858年經(jīng)濟學手稿中的著名論斷即人只有“在社會之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會關(guān)系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動工具的人格化。其實,如果我們仔細分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實性上”這一限定語的話,就能看出一方面,現(xiàn)實性與抽象性相對,馬克思就是要通過這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實性與可能性相對,強調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會自甘被“人格化”而無動于衷的,他既能現(xiàn)實地走進社會關(guān)系,也能自由地走出社會關(guān)系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說,人只有“在社會之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運的話,那么,只有“在共產(chǎn)主義社會中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時,任何他者都將隨著那個神奇的‘平行四邊形’的消失

簡介：隨著非洲經(jīng)濟的快速發(fā)展和我國對非合作的高度重視，中國企業(yè)對非承包工程業(yè)務持續(xù)增長，在軌道交通、港航以及電力等領(lǐng)域?qū)嵤┝艘慌卮箜椖坎⑷〉昧丝梢曅猿晒?。?jù)統(tǒng)計，2018年我國在非承包工程新簽合同額784億美元，占同期對外承包新簽合同總額的324，同比增長3；完成營業(yè)額488億美元，占同期對外承包營業(yè)額總額的289。由此可見，非洲仍是未來較長一段時間內(nèi)我國對外承包工程的主要市場。非洲人才屬地化的必要性隨著近年來我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國的人工成本優(yōu)勢正逐漸消失，而非洲國家經(jīng)濟發(fā)展相對落后，居民生活水平較發(fā)展中及發(fā)達國家有較大差距。國家的社會經(jīng)濟發(fā)展需要大量的就業(yè)機會，以維護社會的穩(wěn)定發(fā)展。因此通過減少中方勞務輸出，優(yōu)化屬地化人員配比，企業(yè)不僅能夠達到降本增效的目的，同時有利于履行企業(yè)社會責任，從而進一步加強和當?shù)卣臏贤ǎ行У靥嵘髽I(yè)在當?shù)厥袌龅钠放菩蜗?。正如一家國際化程度較高的工程承包企業(yè)，在其2018年工作報告中指出“屬地化是全球化的必由之路”。隨著當前對外承包工程市場的發(fā)展，人力資源屬地化成為我國“走出去”企業(yè)探討的重要課題。存在的問題及困難隨著我國積極推進“一帶一路”倡議，中國企業(yè)在對外承包工程方面屢創(chuàng)新高的同時，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。目前，我國對外承包工程企業(yè)在非發(fā)展聘用了大批所在國及第三國人員，其中包含管理人員、專業(yè)工程技術(shù)人員、工長及普通勞工等。聘用大量所在國及第三國人員為企業(yè)降低了用人成本的同時，多元化的人才結(jié)構(gòu)也為屬地化管理工作帶來了一定的困難。一、人才流動性大，市場了解不夠深入第一，缺乏完善的績效考核、薪酬福利等相關(guān)制度體系。在待遇方面，中方員工和第三國員工之間存在較大差異，因此而引發(fā)第三國員工的不滿情緒導致其在工作過程中不負責任，產(chǎn)生人力資源浪費的現(xiàn)象。第二，企業(yè)在管理過程中與第三國人員缺乏交流。員工不能有效地反饋其實際需求，從而影響了員工的職業(yè)發(fā)展。這對于尋求工作挑戰(zhàn)和縱向職業(yè)發(fā)展的員工來說，難免產(chǎn)生負面的心理影響。對第三國人員的管理問題，本質(zhì)上是中方派出人員對外籍員工的管理心理以及管理方法和技巧問題。2對所在國員工的管理問題近年來，非洲當?shù)貑T工在中國企業(yè)中占比越來越高。為了配合企業(yè)的快速發(fā)展，有效地激發(fā)當?shù)貑T工的能力以提升企業(yè)生產(chǎn)效率，顯得尤為重要。第一，目前仍有很多企業(yè)未能因地制宜地建立海外人員屬地化管理體系。在屬地化人員的管理方面，缺乏相關(guān)的人力資源管理制度體系作為有效支撐。第二，企業(yè)缺乏跨文化管理的經(jīng)驗。外派人員語言能力有限且對當?shù)匚幕睦斫馄毡椴蛔?，與當?shù)貑T工存在交流障礙，工作中由于詞不達意導致的返工情況時有發(fā)生，很大程度上影響了所在國員工的工作效率。三、所在國員工的能力問題如上所述，非洲經(jīng)濟發(fā)展較為落后。所在國員工能力參差不齊很大程度上影響了企業(yè)的生產(chǎn)效率。一方面，所在國多數(shù)員工的專業(yè)技術(shù)能力和生產(chǎn)技能不足以滿足生產(chǎn)工作的需要。另一方面，所在國員工人員結(jié)構(gòu)復雜，企業(yè)對當?shù)貑T工進行系統(tǒng)性培訓缺乏經(jīng)驗，對于組織具有針對性的培訓更是存在一定難度。并且由于語言溝通