簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多學(xué)習(xí)《知史愛(ài)黨知史愛(ài)國(guó)》篇目心得體會(huì)精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)希伯來(lái)文明希伯來(lái)文明第一節(jié)走進(jìn)歷史卓爾不群第一節(jié)走進(jìn)歷史卓爾不群第節(jié)第節(jié)文明成就文明成就化成天下化成天下第二節(jié)文明成就文明成就化成天下化成天下

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第一章思想方法和研究方法第一章思想方法和研究方法重點(diǎn)問(wèn)題重點(diǎn)問(wèn)題?歷史研究的若干基本問(wèn)題?歷史方法的價(jià)值與“科學(xué)方法”的弊端?國(guó)際關(guān)系的歷史理解?國(guó)際關(guān)系史學(xué)根本方法與國(guó)際關(guān)系史料

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第2頁(yè)共37頁(yè)第四，不同階級(jí)的思想家，總是把統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的平等說(shuō)成是全民的平等。抹煞統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的不平等關(guān)系。第五，統(tǒng)治階級(jí)都強(qiáng)調(diào)自由必須服從法律，只有在法律許可的范圍之內(nèi)實(shí)行自由。第一篇古代西方法律思想第一章古希臘的法律思想希臘雅典的民主制度是西方文明的開(kāi)端，伯里克利執(zhí)政時(shí)期稱(chēng)為黃金時(shí)代。德古拉編寫(xiě)和頒布了希臘最早的一部成文法典。德謨克利特唯物主義原子論。赫拉克利特提出自然法和人為法的區(qū)別，辯證法的奠基人之一。第一節(jié)前期智者的法律思想第一節(jié)前期智者的法律思想公元前五世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)和思想發(fā)生了一次深刻的變化，哲學(xué)從宗教中分離了出來(lái)。完成這次轉(zhuǎn)變的思想家，被稱(chēng)之為智者。智者以自然這個(gè)概念為前提，論述過(guò)自然法，認(rèn)為自然就是真理或稱(chēng)為實(shí)在。也是最先提出反對(duì)奴隸制思想的人。人為法并不代表正義，不應(yīng)當(dāng)遵守。第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想一、蘇格拉底的法律思想認(rèn)為實(shí)踐中，人為法高于自然法。公民必須遵守法律。法律是人類(lèi)幸福的標(biāo)準(zhǔn)，美德既是知識(shí)。二、柏拉圖的法律思想對(duì)話集理想國(guó)政治家法律篇。理想國(guó)第一闡明理想國(guó)的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二規(guī)定理想國(guó)的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他重人治輕法治。理想國(guó)中的等級(jí)制度，統(tǒng)智者金子智慧；軍人銀子勇敢；節(jié)制、正義屬于三個(gè)不同等級(jí)；勞動(dòng)者銅和鐵。柏拉圖認(rèn)為賢人政體是最好的政體，也就是他的理想國(guó)。柏拉圖重視立法工作，1，立法只有為之立法的國(guó)家應(yīng)該是自由的。2,這個(gè)國(guó)家應(yīng)該是統(tǒng)一的。3,這個(gè)國(guó)家的人民對(duì)法律應(yīng)該具有理解力。全部的善德是制定法律的最高標(biāo)準(zhǔn)。法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為混合政體形式是最好的。柏拉圖后期強(qiáng)調(diào)法律在治理國(guó)家中的重要性。創(chuàng)辦了第一學(xué)園得。第三節(jié)亞里士多德的法律思想第三節(jié)亞里士多德的法律思想倫理學(xué)政治學(xué)雅典政制，逍遙學(xué)派?！拔覑?ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”?！皩?duì)外在世界的真實(shí)性，并無(wú)懷疑”。四因論（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因）一、法律和國(guó)家的關(guān)系兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國(guó)家是最高的社團(tuán)，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，人們服從城邦制定的法律，也就是實(shí)現(xiàn)了正義。二，法律和政體亞里士多德認(rèn)為一中小奴隸主階級(jí)為主體的，共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的。中庸。劃分國(guó)家政體有兩個(gè)標(biāo)志一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實(shí)行統(tǒng)治的目的。君主政體暴君政體，貴族政體寡頭政體，共和政體平民政體。正宗政體變態(tài)政體。三、法治和人治它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實(shí)行法治。（一）法治的含義已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。（二）多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到。正確得多。其次，法律不會(huì)偏私，具有公正性。

簡(jiǎn)介：學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)55篇學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)1學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開(kāi)新局是黨史學(xué)習(xí)教育的目標(biāo)要求。近段時(shí)間，各地、各領(lǐng)域、各行業(yè)通過(guò)不同形式不同載體推進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育，掀起了熱潮。但也出現(xiàn)不少會(huì)中加課課后補(bǔ)習(xí)材料留痕等花樣走過(guò)場(chǎng)現(xiàn)象，亟需制止與防范。謹(jǐn)防會(huì)中會(huì)補(bǔ)筆記。開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，首先要有想學(xué)、要學(xué)、學(xué)好的高度認(rèn)識(shí)?？捎械牟块T(mén)、有的領(lǐng)導(dǎo)干部、有的黨員站位不高、對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育重視不夠，認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)工作的幫助不大，進(jìn)而放低要求。有的部門(mén)只求開(kāi)展了不求開(kāi)好了，以會(huì)代學(xué)見(jiàn)縫插針，不管是什么會(huì)議，只要會(huì)標(biāo)一打、照片一拍、圖片一傳，最終都是學(xué)習(xí)會(huì)。有的領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員平時(shí)不學(xué)習(xí)，開(kāi)展督導(dǎo)檢查時(shí)再加班補(bǔ)筆記，東抄一句、西抄一段，一抄了之，有的甚至半夜還在朋友圈曬學(xué)習(xí)圖片，一邊感嘆形式主義、一邊曬自己的形式主義，評(píng)論區(qū)更是五花八門(mén)的傾訴和抱怨。此現(xiàn)象是不容忽視的，各級(jí)黨委及黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組工作專(zhuān)班當(dāng)加強(qiáng)督促指導(dǎo)，結(jié)合作風(fēng)整頓教育，采取隨機(jī)抽查、暗訪等形式開(kāi)展調(diào)研，實(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，督促加以整改，做到邊學(xué)邊改，邊改邊進(jìn)步。對(duì)弄虛作假、作風(fēng)不實(shí)的單位和個(gè)人嚴(yán)肅追責(zé)問(wèn)責(zé)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。群眾反映評(píng)價(jià)，更好督促抓好黨史學(xué)習(xí)教育的同時(shí)，為基層減負(fù)松綁。學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)2黨史宣講是黨史學(xué)習(xí)教育的重要組成部分。有的黨員干部沒(méi)有下足備課功夫，在黨史宣講過(guò)程中形式比較呆板、方法不夠靈活、內(nèi)容空洞無(wú)物，存在照本宣科現(xiàn)象，讓聽(tīng)眾感覺(jué)枯燥乏味、味同嚼蠟，甚至覺(jué)得毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)可言。為此，黨員干部要在以下三個(gè)方面下功夫，提升黨史宣講質(zhì)效。在形式上少些規(guī)范動(dòng)作,多些有情感的臨場(chǎng)發(fā)揮。黨員干部尤其是黨組織書(shū)記在進(jìn)行黨史宣講時(shí)，沒(méi)有認(rèn)真?zhèn)湔n，不管現(xiàn)場(chǎng)坐的是些什么人，都按照宣講稿一字一句地照著念，聽(tīng)眾感覺(jué)聽(tīng)著不過(guò)癮、不解渴，甚至出現(xiàn)不同程度的排異反應(yīng)，導(dǎo)致宣講效果不夠明顯。在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)地方、每個(gè)單位、每個(gè)行業(yè)都有著自己的特殊性，如果黨史宣講成了簡(jiǎn)單的念材料，完全忽視下面坐著聽(tīng)講的人，效果大打折扣是必然的。因此，在黨史宣講中要因人而異，根據(jù)聽(tīng)眾特點(diǎn)，有針對(duì)性地備好課，舉例子時(shí)要聯(lián)系聽(tīng)眾的實(shí)際，從聽(tīng)眾身邊人身邊事的鮮活事例分析和啟迪，只有通過(guò)這樣的臨場(chǎng)發(fā)揮，才能有針對(duì)性地把大眾菜譜制作成適合聽(tīng)眾口味的特色佳肴，讓聽(tīng)眾聽(tīng)得進(jìn)，能共鳴，有觸動(dòng)。

簡(jiǎn)介：當(dāng)我們討論語(yǔ)文課程的分合時(shí)，多是討論閱讀與寫(xiě)作的分合、文言與白話的分合、語(yǔ)言與文學(xué)的分合，很少見(jiàn)到討論文（文章、文學(xué)的讀寫(xiě)等）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）的分合。似乎文、史、哲的分合不是問(wèn)題，不需要討論；或這不重要，不值得討論。然而，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有解決，雖然我們常說(shuō)“文、史、哲不分家”，但是在語(yǔ)文學(xué)科中文、史、哲的地位與關(guān)系至今并未厘定；在當(dāng)下提倡多學(xué)科融合（如美國(guó)的STEAM科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)綜合教育）的大背景下更有討論語(yǔ)文學(xué)科中文、史、哲分合問(wèn)題的必要。尤其是在中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科不再將語(yǔ)文定位于一種工具學(xué)科，不再將本學(xué)科的任務(wù)限定在學(xué)會(huì)理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的范圍內(nèi)，而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的綜合性質(zhì)。在倡導(dǎo)培育學(xué)科核心素養(yǎng)的形勢(shì)下，這個(gè)問(wèn)題顯得十分重要。一、一、語(yǔ)文教育中文、史、哲的分合文教育中文、史、哲的分合歷程（一）（一）傳統(tǒng)語(yǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中文、史、哲的融合文史哲一體化文教育中文、史、哲的融合文史哲一體化傳統(tǒng)教育是文、史、哲融為一體的。張隆華、曾仲珊在中國(guó)古代語(yǔ)文教育史中對(duì)傳統(tǒng)“六經(jīng)”教育做過(guò)分析，認(rèn)為孔子關(guān)于“溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也”的論斷，其實(shí)就是把詩(shī)經(jīng)尚書(shū)樂(lè)記周易禮記春秋這六部經(jīng)典分別作為修養(yǎng)道德、陶冶性情，了解歷史、通古今流變，涵養(yǎng)德性、完善人格，盡心察微、精通事理，恭順儉樸、莊重威嚴(yán)，以史為鑒、知所損益的重要手段，而“這六種教材，實(shí)際上是集文、史、哲于一爐的大語(yǔ)文教材，是我國(guó)第一套比較完整的教科書(shū)，長(zhǎng)期以來(lái)作為我國(guó)學(xué)校教育的核心內(nèi)容”［1］。定型于明清的科舉教育也是文、史、哲不分的。即便是蒙館階段作為識(shí)字教材的三字經(jīng)百家姓千字文也是如此，明代呂坤在社學(xué)要略中稱(chēng)“讀三字經(jīng)，以習(xí)見(jiàn)聞，百家姓，以便日用，千字文，亦有義理?！保?］近人張耀翔甚至稱(chēng)“三字經(jīng)很像一部?jī)和倏迫珪?shū)。甚么學(xué)科都被它包括了”，如歷史、教育、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地理、物理、植物、動(dòng)物、心理、藝術(shù)、文字學(xué)、課外講演，除了體育、衛(wèi)生，其他重要的學(xué)科都有。［3］此外還要閱讀史學(xué)提要史鑒節(jié)要便讀等歷史類(lèi)書(shū)籍以及弟子規(guī)小學(xué)韻語(yǔ)等倫理學(xué)書(shū)籍。經(jīng)館階段所讀的“四書(shū)”“五經(jīng)”等同樣如此。因?yàn)榭婆e教育的基本目的是培養(yǎng)精英以維持帝國(guó)的統(tǒng)治，所以所選拔出來(lái)的官員和紳士必須是道德的化身和文化的象征。其鄉(xiāng)試考八股文和試帖詩(shī)，會(huì)試、殿試則兼考策論。策論包括經(jīng)義策、史事策和時(shí)務(wù)策。八股文有特定的程式，其題目出自“四書(shū)”，材料來(lái)自“四書(shū)”“五經(jīng)”及其歷代注疏。只有熟記“四書(shū)”“五經(jīng)”的內(nèi)容，才能在寫(xiě)作時(shí)代圣人立言；熟讀這些儒家經(jīng)典，自然會(huì)將其內(nèi)容內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，會(huì)寫(xiě)八股文和試帖詩(shī)等自然是有文化的標(biāo)志。（二）（二）現(xiàn)代語(yǔ)文設(shè)科初期科初期時(shí)文、史、哲的分合（文、史、哲的分合（19021916年）年）經(jīng)史文章化史文章化1901年禁八股，1905年停科舉，1902年欽定學(xué)堂章程的頒布和1904年奏定學(xué)堂章程的實(shí)行標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)科的設(shè)立?！皩W(xué)科”是19世紀(jì)隨著工業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致“專(zhuān)業(yè)”人才的需求而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生意味著要對(duì)傳統(tǒng)教育中的綜合知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)?！罢Z(yǔ)文”要獨(dú)立設(shè)科，就意味著其需要從傳統(tǒng)蒙學(xué)中脫離出來(lái)，或者說(shuō)，需要與其他學(xué)科劃定邊界。欽定學(xué)堂章程中的“讀經(jīng)”及奏定學(xué)堂章程中的“讀經(jīng)講經(jīng)”所規(guī)定的教材，有大學(xué)論之圣賢豪杰，此所以不當(dāng)純用外國(guó)人物，而當(dāng)采用本國(guó)史傳也。因此，清末民初的小學(xué)國(guó)文教科書(shū)中出現(xiàn)了從史記三國(guó)志資治通鑒等史著中節(jié)選改編的諸葛亮班超等課文。這一時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教育的主要目的就是訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力。雖然當(dāng)時(shí)科舉已停、八股已禁，但是考試仍在，而考試主要是考一篇議論文。無(wú)論是欽定中學(xué)堂章程中的“詞章”，還是奏定中學(xué)堂章程中的“中國(guó)文學(xué)”，都要求學(xué)生閱讀經(jīng)史子集以積累素材和技法，然后進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。清末的中學(xué)國(guó)文讀本、中學(xué)國(guó)文教科書(shū)（吳曾祺編，商務(wù)印書(shū)館1908年版）以及民國(guó)初年出版的中華中學(xué)國(guó)文教科書(shū)（劉法曾、姚漢章編，中華書(shū)局1912年版）、共和國(guó)教科書(shū)國(guó)文讀本（許國(guó)英編，商務(wù)印書(shū)館1913年版）類(lèi)似于古文匯編，都是作為寫(xiě)作教材使用的，這些教材不僅用選文作為寫(xiě)作的樣例，還通過(guò)評(píng)點(diǎn)的方式揭示其寫(xiě)法。所以，其中雖然出現(xiàn)一些類(lèi)似于科舉時(shí)代的“經(jīng)義策”“史事策”“時(shí)務(wù)策”的古文，也主要是作為學(xué)寫(xiě)文章用的，并不是作為研習(xí)經(jīng)義、探究史實(shí)、理解時(shí)務(wù)材料使用的。如中學(xué)國(guó)文讀本（許國(guó)英重訂本）的“凡例”稱(chēng)“本書(shū)所選之文各類(lèi)略備，使讀者稍知其門(mén)徑?！薄伴T(mén)徑”即寫(xiě)作之法。其第1冊(cè)第16課是桐城派大家討論義理、評(píng)騭歷史人物與事件的古文原人上（方苞）、李斯論（姚鼐）、范蠡論（姚鼐）、原才（曾國(guó)藩）、漢高帝論（周樹(shù)槐）、伊尹五就桀解（龍啟瑞），只是作為學(xué)寫(xiě)論辯之文的范文。民國(guó)初年，讀經(jīng)講經(jīng)科廢除。“四書(shū)”“五經(jīng)”在學(xué)校教育中的功能和形態(tài)再次發(fā)生變化。清末因?yàn)樽鸾?jīng)，怕因?yàn)楣?jié)選而破壞了經(jīng)書(shū)的原義而提倡“全讀”，而民初“四書(shū)”“五經(jīng)”等經(jīng)書(shū)在科舉時(shí)代所具有的思想教化以及提供寫(xiě)作素材的功能消逝，其作為文章范文的功能開(kāi)始凸顯，所以當(dāng)時(shí)的教科書(shū)中也出現(xiàn)了節(jié)選自傳統(tǒng)經(jīng)史子集四部的課文，如中華中學(xué)國(guó)文教科書(shū)的第1冊(cè)的前30篇課文中，節(jié)選自經(jīng)部的有先進(jìn)篇節(jié)錄（論語(yǔ)）、民貴君輕章（孟子）等9篇；節(jié)選自史部的有突歸于鄭（左傳）、召公諫彌謗（國(guó)語(yǔ)）等15篇；節(jié)選自子部的有堯讓天下于許由（莊子）1篇；節(jié)選自集部的有楚辭九歌國(guó)殤篇（屈原）等5篇。中華教育界所登該書(shū)的廣告稱(chēng)其所具有的四個(gè)特色之一就是“經(jīng)史諸子，悉擇要采入，其余論說(shuō)、序記、碑銘、書(shū)牘，及詩(shī)賦、歌詞，無(wú)不搜采。各種文體具備”［7］。除了“羼入詩(shī)歌”［8］是為了涵養(yǎng)性情，宣導(dǎo)血?dú)馔猓渌黧w，無(wú)論經(jīng)史，都用作學(xué)習(xí)文章寫(xiě)作的范文。此時(shí)，將原來(lái)屬于“四書(shū)”“五經(jīng)”的文本選入教科書(shū)，已不再視其為“經(jīng)”而是視其為“文”，不是以學(xué)習(xí)其中的經(jīng)義為主，而是學(xué)習(xí)其作為“傳狀”“論辯”之文的作法為主。又如1915年教育部頒布中學(xué)國(guó)文教授要目草案，在“講讀文章”中列出了未來(lái)所編國(guó)定教科書(shū)的選文標(biāo)準(zhǔn)“文章分記敘（敘記典志傳狀碑志雜記皆屬之）、論議（論說(shuō)敘跋書(shū)牘奏議皆屬之）、詞賦（詩(shī)賦頌贊哀誄箴銘皆屬之）。三類(lèi)選授，不拘時(shí)代，以清真雅正切于實(shí)用為準(zhǔn)。左氏傳小戴記國(guó)語(yǔ)國(guó)策，皆當(dāng)選讀。史漢資治通鑒，亦可采取?！保?］其中提到的歷史著作也是作為學(xué)寫(xiě)“記敘”類(lèi)“文章”使用的。1915年，袁世凱頒布特定教育綱要，恢復(fù)讀經(jīng)，規(guī)定初小讀孟子、高小讀論語(yǔ)、中學(xué)讀禮記，認(rèn)為此科相當(dāng)于國(guó)外的“宗教科”，其目的是“為道德教育計(jì)，為保存民族立國(guó)精神計(jì)”。又強(qiáng)調(diào)讀史，認(rèn)為好的教育在于“造成有機(jī)的國(guó)民”，國(guó)民要具備政治知識(shí)，尤其在列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下國(guó)民要有通權(quán)達(dá)變的政治思想，“中小學(xué)國(guó)文一科，實(shí)為輸入此種知識(shí)之捷徑”，尤其是政治史典籍應(yīng)該教讀，“尚書(shū)國(guó)語(yǔ)國(guó)策，不特文詞古樸精微，可為文范，而經(jīng)權(quán)正詭，無(wú)所不具，尤足發(fā)達(dá)思想，應(yīng)由教育部通飭中小學(xué)校于編定國(guó)文教科書(shū)外，多讀國(guó)語(yǔ)國(guó)策，并選讀尚書(shū)。中學(xué)以上，并應(yīng)于每日科學(xué)之暇，多閱史鑒，以增進(jìn)其政

簡(jiǎn)介：葛蘭素史克宮頸癌疫苗在美下架葛蘭素史克宮頸癌疫苗在美下架7月才在中國(guó)內(nèi)地獲批月才在中國(guó)內(nèi)地獲批2016年11月03日0813新浪綜合被美國(guó)拒之門(mén)外的人乳頭瘤病毒（HPV）疫苗（俗稱(chēng)宮頸癌疫苗），不只是英國(guó)制藥巨頭葛蘭素史克（GSK）生產(chǎn)的“希瑞適”HPV2價(jià)疫苗，還有美國(guó)制藥巨頭默沙東旗下的4價(jià)疫苗。近日，澎湃新聞了解到，除了葛蘭素史克的“希瑞適”（CERVARIX）HPV2價(jià)疫苗從美國(guó)退市，默沙東旗下的“佳達(dá)修”（GARDASIL）HPV4價(jià)疫苗，也已經(jīng)在美國(guó)市場(chǎng)暫停銷(xiāo)售。默沙東方面向澎湃新聞?dòng)浾弑硎?，美?guó)地區(qū)的產(chǎn)品調(diào)整與“佳達(dá)修”的安全性和質(zhì)量無(wú)關(guān)，“佳達(dá)修”的生產(chǎn)和在美國(guó)以外地區(qū)的銷(xiāo)售保持不變。葛蘭素史克中國(guó)公司相關(guān)負(fù)責(zé)人此前向澎湃新聞表示，公司選擇從美國(guó)市場(chǎng)撤退最大的原因是需求量的不足。據(jù)澎湃新聞?dòng)浾吡私?，美?guó)官方機(jī)構(gòu)將2價(jià)及4價(jià)HPV疫苗從國(guó)家免疫計(jì)劃中剔除，可能才是兩大制藥巨頭在美國(guó)停售相關(guān)疫苗的主要原因。美國(guó)將2、4價(jià)HPV疫苗從政府采購(gòu)目錄剔除澎湃新聞?dòng)浾卟殚喒_(kāi)資料發(fā)現(xiàn)，美國(guó)疾病控制與預(yù)防中心（CDC）下轄的美國(guó)免疫實(shí)施咨詢(xún)委員會(huì)（ACIP），于2015年2月建議將9價(jià)HPV疫苗納入國(guó)家免疫規(guī)劃。隨后，從2016年4月起，美國(guó)疾控中心將2、4價(jià)HPV疫苗從采購(gòu)名單中剔除，僅留有9價(jià)HPV疫苗。根據(jù)該政策，2016年底前，2價(jià)及4價(jià)HPV疫苗將不再供應(yīng)美國(guó)市場(chǎng)?！皟r(jià)”代表了疫苗覆蓋的病毒細(xì)分種類(lèi)，價(jià)越高，覆蓋面越大。2價(jià)的“希瑞適”可預(yù)防16、18兩種HPV病毒，由這兩種病毒引起的宮頸癌占了總數(shù)的70。4價(jià)的“佳達(dá)修”可用于預(yù)防6、11、16、18四種HPV病毒亞型，而“佳達(dá)修9”，則在原有4價(jià)的基礎(chǔ)上新增了31、33、45、52和58五種HPV病毒亞型，對(duì)病毒的覆蓋面也達(dá)到了90。HPV疫苗在美國(guó)屬于國(guó)家免疫規(guī)劃項(xiàng)目，相當(dāng)于中國(guó)的免費(fèi)一類(lèi)疫苗，914歲的少年兒童可在父母帶領(lǐng)下免費(fèi)接種。換句話說(shuō)，對(duì)企業(yè)而言，未被納入國(guó)家采購(gòu)目錄就相當(dāng)于丟失了主要銷(xiāo)售渠道。為的是提高疫苗接種率美國(guó)官方的選擇考量之一，可能是為了提高相關(guān)疫苗的接種率。

簡(jiǎn)介：120152015年1010月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試學(xué)前教育史學(xué)前教育史試卷試卷課程代碼課程代碼0040200402本試卷共本試卷共3頁(yè)。滿分頁(yè)。滿分L00L00分，考試時(shí)間分，考試時(shí)間L50L50分鐘。分鐘。考生答題注意事項(xiàng)考生答題注意事項(xiàng)1．本卷所有試題必須在答題卡上作答。答在試卷上無(wú)效，試卷空白處和背面均可作草稿紙。．本卷所有試題必須在答題卡上作答。答在試卷上無(wú)效，試卷空白處和背面均可作草稿紙。2．第一部．第一部分為選擇題。必須對(duì)應(yīng)試卷上的題號(hào)使用分為選擇題。必須對(duì)應(yīng)試卷上的題號(hào)使用2B2B鉛筆將鉛筆將“答題卡答題卡”的相應(yīng)代碼涂黑。的相應(yīng)代碼涂黑。3．第二部分為非選擇題。必須注明大、小題號(hào)，使用．第二部分為非選擇題。必須注明大、小題號(hào)，使用0．5毫米黑色字跡簽字筆作答毫米黑色字跡簽字筆作答O4．合理安排答題空間．超出答題區(qū)域無(wú)效。．合理安排答題空間．超出答題區(qū)域無(wú)效。第一部分第一部分選擇題選擇題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共2020小題，每小題小題，每小題L分，共分，共2020分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題卡答題卡”的相應(yīng)代碼涂的相應(yīng)代碼涂黑。未涂、錯(cuò)涂或多涂均無(wú)分。淘寶黑。未涂、錯(cuò)涂或多涂均無(wú)分。淘寶1．“老者安之，朋友信之，少者懷之”的提出者是A．勾踐B孔子C．孟子D．韓非子2．宋代問(wèn)世的經(jīng)典蒙學(xué)讀物是A．千字文B．三字經(jīng)C．文字蒙求D．幼訓(xùn)3．“拼圖”屬于古代幼兒?jiǎn)⒚苫顒?dòng)的A．娛樂(lè)游戲B．戲弄游戲C生活游戲D．智力游戲4．清末癸卯學(xué)制明確指出，蒙養(yǎng)院的宗旨是A．蒙養(yǎng)院和家庭教育并重B．以蒙養(yǎng)院代替家庭教育C．家庭教育輔助蒙養(yǎng)院D．蒙養(yǎng)院輔助家庭教育5．五四運(yùn)動(dòng)以后幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想，也是杜威對(duì)中國(guó)兒童教育影響的核心是A．教育即生活B．教育即生長(zhǎng)C．學(xué)校即社會(huì)D．兒童是教育中的太陽(yáng)6．倡導(dǎo)采用“藝友制”開(kāi)展師范教育的是A．陶行知B．張雪門(mén)C．蔡元培D陳鶴琴7．由陳鶴琴倡辦的幼稚園是A．南京燕子磯幼稚園B．南京鼓樓幼稚園C．北平平民幼稚園D．北京香山慈幼院8．在耋耄之年，眼睛幾近失明、手腳失靈、耳朵失聰，還以堅(jiān)強(qiáng)的意志寫(xiě)下了十余部專(zhuān)著的幼兒教育家是A張雪門(mén)B．張宗麟C．陳鶴琴D．陶行知9．幼兒園管理?xiàng)l例是新中國(guó)成立后第一個(gè)正式的幼兒園教育行政法規(guī)，它頒布的時(shí)問(wèn)是A．1981年B1989年C．2001年D．2010年10．提出“基本普及學(xué)前教育”目標(biāo)的是A．國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要20102020年B．關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)C．全國(guó)幼兒教育事業(yè)“九五”發(fā)展目標(biāo)實(shí)施意見(jiàn)D．幼兒園教育指導(dǎo)綱要試行11．學(xué)前教育與種姓制度和宗教神學(xué)密切聯(lián)系在一起的是A．古希伯來(lái)B．古印度C．古希臘D．古羅馬12．反對(duì)兒童教育中的體罰現(xiàn)象，認(rèn)為“對(duì)于如此纖弱，如此無(wú)力抗拒虐待的幼年，任何人都不允許濫用權(quán)威”的教育家是A．蘇格拉底B．柏拉圖C亞里斯多德D．昆體良13．下列屬于伊拉斯謨斯撰寫(xiě)的教育專(zhuān)著是A．愛(ài)彌兒B．幼兒教育論C．兒童教育論D．母育學(xué)校14．英國(guó)政府頒布了一系列教育法律來(lái)發(fā)展學(xué)前教育，制訂了“打算10年內(nèi)實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育全部免費(fèi)，并擴(kuò)大5歲以下兒童的教育”的是A．哈多報(bào)告B．普洛登報(bào)告書(shū)C．巴特勒法案D．教育白皮書(shū)15．“母育學(xué)?！边@個(gè)名稱(chēng)最早的提出者是3C蒙童須知B幼訓(xùn)正確答案D（1分）教材出處P403主張兒童教育目的就是“明人倫”的是【】A王充B顏之推C朱熹D王守仁正確答案D（1分）教材出處P544清末學(xué)制提出蒙養(yǎng)院保育內(nèi)容，除了游戲、歌謠、談話外，還有【】A圖畫(huà)B體育C社會(huì)D手技正確答案D（1分）教材出處P645在學(xué)前教育史上，確立“蒙養(yǎng)園”制度的學(xué)制是【】A癸卯學(xué)制B壬子一一癸丑學(xué)制C壬戌學(xué)制D1951年關(guān)于改革學(xué)制的決定正確答案B（1分）教材出處P776提出發(fā)展兒童個(gè)性、崇尚兒童自然成長(zhǎng)主張的教育家是【】A陶行知B魯迅C蔡元培D陳鶴琴正確答案C（1分）教材出處P747由張雪門(mén)主持的幼兒園是【】A南京燕子磯幼稚園B上海勞工幼兒園C上海大場(chǎng)農(nóng)村托兒所D北平平民幼稚園正確答案D（1分）教材出處P918南京燕子磯幼稚園是中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園，其創(chuàng)辦者是【】A熊希齡B陳鶴琴C陶行知D蔡元培正確答案C（1分）教材出處P899建國(guó)后第一部規(guī)范幼兒園教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的法規(guī)幼兒園教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)頒定時(shí)間是【】A2010年B2011年C2012年D2013年正確答案C（1分）教材出處P14210明確指出“新增教育經(jīng)費(fèi)要向?qū)W前教育傾斜”的是【】A國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010、2020年）B關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)C全國(guó)幼兒教育事業(yè)“九五”發(fā)展目標(biāo)實(shí)施意見(jiàn)D幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）正確答案B（1分）教材出處P13811，學(xué)前教育完全是為民族的救亡和傳統(tǒng)的繼承服務(wù)的是【】A古希伯來(lái)B古印度C古希臘D古羅馬正確答案A（1分）教材出處P15112最早論述學(xué)前教育的思想家是【】A蘇格拉底B柏拉圖C亞里斯多德D昆體良正確答案B（1分）教材出處P156

簡(jiǎn)介：學(xué)史明理、學(xué)史增信學(xué)史明理、學(xué)史增信20212021教師教師學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)黨史黨史教育心得體會(huì)【教育心得體會(huì)【4篇】篇】【篇一】黨史教育心得體會(huì)【篇一】黨史教育心得體會(huì)20212021教師教師今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，也是黨帶領(lǐng)全體中華兒女實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的歷史交匯點(diǎn)，習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出，在全黨開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，是黨的政治生活中的一件大事。深入學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用黨史，充分發(fā)揮黨史以史鑒今、資政育人的作用，是高校思政課教師的崇高使命和重大責(zé)任。作為高校思政課教師，要加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育，必須提高政治站位，立足高校實(shí)際、守正創(chuàng)新，充分利用各類(lèi)多媒體平臺(tái)不斷提高黨史學(xué)習(xí)教育的“高度”、“深度”、“廣度”、“效度”，知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)，在奮力開(kāi)拓新征程中實(shí)現(xiàn)新作為。黨史學(xué)習(xí)教育與加強(qiáng)黨的政治建設(shè)結(jié)合起來(lái)，與全方位推進(jìn)“三全育人”工作結(jié)合起來(lái)，與辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)黨史中體悟黨的初心和使命，在深入思考中尋找解決問(wèn)題的鑰匙，在領(lǐng)會(huì)運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論中推動(dòng)工作。【篇二】黨史教育心得體會(huì)【篇二】黨史教育心得體會(huì)20212021教師教師“全黨同志要做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開(kāi)新局，以昂揚(yáng)姿態(tài)奮力開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，以?xún)?yōu)異成績(jī)迎接建黨一百周年?！?月20日，黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)在北京召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，深刻闡明黨史學(xué)習(xí)教育的重點(diǎn)和工作要求，對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育進(jìn)行全面動(dòng)員和部署，亦道出了學(xué)習(xí)黨史的深刻涵義。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“歷史是最好的教科書(shū)”，不僅要學(xué)，而且必須學(xué)好。作為青年黨員，我們要從黨史中汲取磅礴的精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了氣吞

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記視察廣西時(shí)的學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記視察廣西時(shí)的講話材料講話材料在學(xué)史增信中堅(jiān)定信仰、信念、信在學(xué)史增信中堅(jiān)定信仰、信念、信心近日，習(xí)近平總書(shū)記在廣西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)史增信，就是要增強(qiáng)信仰、信念、信心，這是我們戰(zhàn)勝一切強(qiáng)敵、克服一切困難、奪取一切勝利的強(qiáng)大精神力量。信仰、信念、信心是前進(jìn)道路上的“壓艙石”。任何時(shí)候，都必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心。只要在學(xué)史增信中堅(jiān)定信仰、信念、信心，就能把這股使中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的精神力量凝聚好、發(fā)揮好，把人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。追尋信仰之光，堅(jiān)定心中信仰。心中有信仰，腳下有力量。信仰堅(jiān)定，共產(chǎn)黨人安身立命的根基才不會(huì)動(dòng)搖，才能傳承弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人的精氣神，讓精神力量在新時(shí)代熠熠生輝，才能讓黨旗在群眾最需要的地方高高飄揚(yáng)。對(duì)馬克思主義的信仰是共產(chǎn)黨人的根本，回望來(lái)時(shí)路，我們黨始終堅(jiān)定馬克思主義信仰，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人用實(shí)際行動(dòng)為黨和人民的事業(yè)發(fā)光發(fā)熱，生動(dòng)詮釋著內(nèi)心無(wú)悔的精神追求。在湘江戰(zhàn)役戰(zhàn)場(chǎng)上，紅軍將士們的視死如歸、向死而勁、不懈怠，攻克“最貧困的堡壘”里；這信心，體現(xiàn)在疫情防控阻擊戰(zhàn)里，在社會(huì)各方力量不懼疫情、沖鋒在前，堅(jiān)持人民至上、生命至上里；這信心，體現(xiàn)在踐行初心使命的一點(diǎn)一滴里，體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)豐碩成果里。跑好這一棒，需要把心思統(tǒng)一到“想干事”上，把能力展示在“會(huì)干事”上，把精力體現(xiàn)在“干成事”上，堅(jiān)定信心、立足本職、厘清思路，在強(qiáng)化創(chuàng)新實(shí)踐上聚焦發(fā)力，以最鮮明的態(tài)度、最快速的行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。

簡(jiǎn)介：螞蟻文庫(kù)WWWMAYIWENKUCOM1外國(guó)教育史外國(guó)教育史第一章東方文明古國(guó)的教育第一節(jié)第一節(jié)巴比倫的教育巴比倫的教育一、蘇美爾的教育一、蘇美爾的教育11“泥板書(shū)”“泥板書(shū)”古代生活在兩河流域的人們將粘土和水調(diào)勻，制成大小不等的泥板，作為“紙”使用，并將字寫(xiě)在上面，然后再把它曬干或燒干，這就成了所謂的“泥板書(shū)”。最早的泥板書(shū)出現(xiàn)在大約公元前3000年，所在文獻(xiàn)往往有幾塊到幾十塊泥板組成。它的廣泛使用反映了古代兩河流域人民的智慧。33“泥板書(shū)舍”“泥板書(shū)舍”是古巴比倫蘇美爾人創(chuàng)辦的學(xué)校，由于學(xué)校用的教材是泥板書(shū)，學(xué)生做練習(xí)或作業(yè)也是用泥板，故將學(xué)校稱(chēng)為泥板書(shū)舍。在泥板書(shū)舍中，負(fù)責(zé)人稱(chēng)為“校父”，教師稱(chēng)為“專(zhuān)家”，助手稱(chēng)為大兄長(zhǎng)，學(xué)生稱(chēng)為“校子”。第二節(jié)第二節(jié)古代埃及的教育古代埃及的教育一、一、古代埃及的學(xué)校11宮廷學(xué)校宮廷學(xué)校是古埃及古王國(guó)時(shí)期的國(guó)王法老在宮廷里設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢，接收適當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)鍛煉后，即分別被委任為官吏。22僧侶學(xué)校僧侶學(xué)校古埃及中王國(guó)以后出現(xiàn)的一種附設(shè)在寺廟中的學(xué)校，注重科學(xué)技術(shù)教育，亦為學(xué)術(shù)中心。教學(xué)內(nèi)容主要有天文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)及科學(xué)，培養(yǎng)能力優(yōu)而水平高的人，寺里收藏了大量圖書(shū)，為要求深造的青年提供方面。33職官學(xué)校（書(shū)吏學(xué)校）職官學(xué)校（書(shū)吏學(xué)校）古埃及中王國(guó)時(shí)期的一種學(xué)校，訓(xùn)練一般的能從事某種專(zhuān)業(yè)工作的官員，修業(yè)期12年。4文士學(xué)校文士學(xué)校古代埃及用來(lái)培養(yǎng)能熟練運(yùn)用文字從事書(shū)寫(xiě)及計(jì)算工作的人的學(xué)校。這類(lèi)學(xué)校的教學(xué)程度較低，教學(xué)內(nèi)容以書(shū)寫(xiě)、計(jì)算為基礎(chǔ)，還包括公文寫(xiě)作、合同擬定、財(cái)會(huì)等實(shí)用知識(shí)。招收人數(shù)較多，對(duì)出身限制較寬，修業(yè)年限有長(zhǎng)有短。古埃及最早的文字是象形文字，寫(xiě)在紙草上。第四節(jié)第四節(jié)古代印度（天竺國(guó)）的教育古代印度（天竺國(guó)）的教育一、婆羅門(mén)時(shí)期的教育一、婆羅門(mén)時(shí)期的教育11古儒學(xué)校古儒學(xué)校公元前8世紀(jì)以后，隨著科學(xué)文化的發(fā)展，在古代印度出現(xiàn)的一種辦在家庭中的婆羅門(mén)學(xué)校，通稱(chēng)“古儒學(xué)?！?。在此類(lèi)學(xué)校中，教師被稱(chēng)為“古儒”，均系婆羅門(mén)種姓；兒童入學(xué)須經(jīng)古儒考驗(yàn)；他們聲稱(chēng)不收學(xué)費(fèi)，實(shí)則接受家長(zhǎng)的贈(zèng)禮；兒童入學(xué)后即遷入古儒家中，學(xué)習(xí)年限為12年，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為吠陀經(jīng)；師嚴(yán)而道尊，采用體罰或恩威并重的方法；利用年長(zhǎng)的兒童充當(dāng)助手協(xié)助教師把知識(shí)傳給一般兒童。二、佛教教育二、佛教教育2．“比丘”“比丘”即僧人，古印度佛教寺院里的僧徒學(xué)習(xí)12年后經(jīng)考驗(yàn)合格者，叫做“比丘”。他們多數(shù)離寺回家，少數(shù)人繼續(xù)留寺，再修習(xí)10年后，擔(dān)任寺中的僧侶職務(wù)。3“比丘尼”比丘尼”古印度的女僧在尼庵學(xué)習(xí)完畢后成為“比丘尼”。第二章古代希臘的教育第一節(jié)第一節(jié)古風(fēng)時(shí)代的教育古風(fēng)時(shí)代的教育一、一、斯巴達(dá)的教育斯巴達(dá)的教育斯巴達(dá)的兒童屬于國(guó)家的財(cái)富，不過(guò)7歲以前由母親養(yǎng)育，稱(chēng)為“母之子母之子”。男孩滿7歲即離開(kāi)母親入國(guó)立的公共教育場(chǎng)，接受軍事體育訓(xùn)練。稱(chēng)為“國(guó)之子國(guó)之子”。教育目的教育目的培養(yǎng)勇猛善戰(zhàn)的人11“五項(xiàng)競(jìng)技”“五項(xiàng)競(jìng)技”（“五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技”）是古代斯巴達(dá)人軍事體育教育的主要內(nèi)容，即賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍和角力（摔跤）。22特點(diǎn)特點(diǎn)1鮮明的階級(jí)性，只有奴隸主子弟才能享受教育的權(quán)利，而平民和奴隸的子弟則不能；2教育為政治服務(wù)，教育內(nèi)容和方法均受政治目的制約；3偏重軍事體育教育，五項(xiàng)競(jìng)技、軍事游戲和訓(xùn)練是最主要的項(xiàng)目，文化知識(shí)的教育沒(méi)有地位；4教育是國(guó)家的事業(yè)，由國(guó)家監(jiān)督管理，實(shí)行免費(fèi)教育；5重視女子教育。（目的可以生育健壯的嬰兒；在男子出征時(shí)，可以保家衛(wèi)國(guó)。）6斯巴達(dá)教育的唯一目的就是把奴隸主的后代培養(yǎng)成為身體強(qiáng)壯、忍苦耐勞、遵紀(jì)守法、勇猛善戰(zhàn)的武士，教育方法采取嚴(yán)酷的鍛煉和訓(xùn)練。螞蟻文庫(kù)WWWMAYIWENKUCOM3蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。治國(guó)者必須有德有才，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。他高度評(píng)價(jià)教育在造就人中的作用。在他看來(lái)，稟賦差的人固然需要教育，即使稟賦好的人也應(yīng)接受教育，否則會(huì)使人變得難以駕馭。二、德育論二、德育論1．實(shí)踐的哲學(xué)道德2．尋求道德的一般3教人學(xué)會(huì)做人4．智慧即德行，蘇格拉底認(rèn)為教育的目的就在于培養(yǎng)美德，使人達(dá)到至善。蘇格拉底說(shuō)“美德即知識(shí)。”5．自制是德行的基礎(chǔ)6．守法就是正義7．身教重于言教三、智育論三、智育論要求掌握廣博而實(shí)用的知識(shí)。蘇格拉底除傳授政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所需的各種實(shí)際只是以外，第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，學(xué)習(xí)這些科目的目的在于實(shí)用，而不在于純理論的思辨。四、四、“蘇格拉底方法”“蘇格拉底方法”蘇格拉底一生主要探討倫理哲學(xué)和從事公眾教育事業(yè)，在教育思想和教育方法上提出了許多重要的主張。蘇格拉底在進(jìn)行講學(xué)的過(guò)程中形成了獨(dú)特的方法，一般稱(chēng)為“蘇格拉底法”。1“蘇格拉底法”的主要內(nèi)容“蘇格拉底法”主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個(gè)步驟組成。譏諷是就對(duì)方的問(wèn)題不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知；助產(chǎn)術(shù)是幫助對(duì)方自己得出答案；歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念；下定義就是把個(gè)別事物歸人一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。2“蘇格拉底法”的意義“蘇格拉底法”的主要特點(diǎn)是通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話來(lái)獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這種方法不是建立在教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷提問(wèn)誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。這有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)。對(duì)以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。但這種方法只是特定歷史條件的產(chǎn)物，不是萬(wàn)能的，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)作為參照。它有其局限性，受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問(wèn)題有一定的知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的成年人。第五節(jié)第五節(jié)柏拉圖的教育思想柏拉圖的教育思想一、一、事跡、著作事跡、著作阿卡德米學(xué)園阿卡德米學(xué)園公元前387年柏拉圖在雅典近郊創(chuàng)建，講授哲學(xué)和科學(xué)。教學(xué)方式采取講演和對(duì)話兩種。學(xué)園是西方最早的教學(xué)機(jī)構(gòu)，它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。四藝算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)著作著作理想國(guó)和晚期作品法律篇二、柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)二、柏拉圖教育思想的理論基礎(chǔ)1、世界觀理念世界和現(xiàn)象世界柏拉圖是客觀唯心主義的哲學(xué)家，理念論是其哲學(xué)思想的核心。柏拉圖認(rèn)為，宇宙的本原不是物質(zhì)，而是精神性的理念。在他看來(lái)，理念是獨(dú)立存在、永恒不變、完美無(wú)缺的真正的“實(shí)體”，它是變幻無(wú)常、生滅不定的現(xiàn)象世界產(chǎn)生的根源。超越現(xiàn)實(shí)，先天存在的理念世界是本體，是第一性的，而現(xiàn)象世界不過(guò)是理念世界的陰影或摹本，是第二性的。2、認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)論“學(xué)習(xí)即回憶”“學(xué)習(xí)即回憶”柏拉圖斷定，知識(shí)是對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槔砟钍澜缡怯篮悴蛔兊?、絕對(duì)真實(shí)的、完美無(wú)缺的，所以只有認(rèn)識(shí)理念世界，才能獲得可靠的、真實(shí)的知識(shí)。比如，只認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中具體的美的事物，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理念世界中的美，這只能說(shuō)有了美的意見(jiàn)，而不是有了美的知識(shí)；而只有認(rèn)識(shí)到美的理念，才算有了美的知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為必須學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)理念世界。柏拉圖說(shuō)，學(xué)習(xí)就是回憶。在柏拉圖看來(lái)，作為人的組成因素之一的靈魂，是先于肉體而存在于理念世界之中的，對(duì)理念世界的一切早已有了認(rèn)識(shí)。但靈魂投生到人體之后，由于肉體的玷污、情

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簡(jiǎn)介：中國(guó)美術(shù)史試題及答案1一、填空題（40分）1、中國(guó)美術(shù)的起源和萌芽時(shí)期是石器時(shí)代的美術(shù)。2、青海大通孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆，堪稱(chēng)馬家窯文化彩陶藝術(shù)之杰作。3、我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最古老的壁畫(huà)墨跡，是遼寧牛河梁紅山文化女神廟遺址出土的壁畫(huà)殘塊4、我國(guó)先秦時(shí)代的青銅器，分禮器、樂(lè)器、兵器、工具及車(chē)馬器等四類(lèi)。5、東漢時(shí)代的畫(huà)像石以山東嘉祥的武梁祠為代表。6、中國(guó)現(xiàn)存最早的磚塔是河南等封的蒿岳寺塔。7、劉宋時(shí)畫(huà)家陸探微創(chuàng)造了“秀骨清象”的清秀繪畫(huà)形象，而張僧繇則因其創(chuàng)造的形象獨(dú)具風(fēng)格，被稱(chēng)為“張家祥”。8、唐代畫(huà)家王維以詩(shī)入畫(huà)創(chuàng)“破墨”山水，書(shū)寫(xiě)文人情懷。王洽畫(huà)松石山水則瘋癲狂放，創(chuàng)“潑墨”之法。9、我國(guó)著名的四大石窟指的是“敦煌莫高窟、天水麥積山、大同云岡“和“洛陽(yáng)龍門(mén)“石窟。10、唐代工藝品中成就最為卓著的首推唐三彩，殉葬的俑和駝、馬動(dòng)物是其中的精品11、論者評(píng)宋初兩大山水畫(huà)家謂“李成“之畫(huà)，近視如千里之遠(yuǎn)，“范寬“之筆，遠(yuǎn)望不離坐外。12、南宋畫(huà)家梁揩擅繪洗練放逸的“減筆畫(huà)”，開(kāi)啟了元明清寫(xiě)意人物的先河。13、元代永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)的作者是民間畫(huà)工馬君祥等，而純陽(yáng)殿的壁畫(huà)構(gòu)圖則是采用了連環(huán)畫(huà)的表現(xiàn)形式。14、明代“”派的代表畫(huà)家吳偉和戴進(jìn)。15、明末畫(huà)家陳洪綬19歲時(shí)創(chuàng)作的九歌圖，其中以屈子行吟圖為最佳。16、清初“四僧”指的是八大山人、石濤、髡殘、弘仁。17、“揚(yáng)州八怪”大致分三類(lèi)，其中一類(lèi)是丟官后來(lái)?yè)P(yáng)州的文人，如鄭板橋、李鱓等人。18、清代三大木板年畫(huà)產(chǎn)地是天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰縣楊家埠。19、近代畫(huà)家任伯年注重文人畫(huà)與民間美術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造了雅俗共賞的新畫(huà)風(fēng)。20、“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)畫(huà)家像他這么努力與繪寫(xiě)社會(huì)生活”這是鄭振鐸對(duì)點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)的主要執(zhí)筆人吳有如的評(píng)價(jià)。二、單項(xiàng)選擇題（將正確答案代號(hào)填在題后的括號(hào)內(nèi)）（10分）1、馬王堆漢墓帛畫(huà)描繪的主題思想是（B）。A、天地神話B、引魂升天C、墓主生活D、仙人出行2、已知最早的紙本繪畫(huà)地主莊園圖出土于（A）。A、吐魯番晉墓B、昭通霍氏墓C、安丘冬壽墓D、酒泉丁家閘墓3、描繪宮中嬪妃生活哀怨的作品是（C）A虢國(guó)夫人游春圖B、搗練圖C、揮扇仕女圖D、簪花仕女圖4、“昭陵六駿”浮雕中具有情節(jié)性的作品是（A）。A、颯露紫B、拳毛騧C、白蹄烏D、特勒驃5、瀟湘圖的作者是五代畫(huà)家（C）。A、荊浩B、關(guān)仝C、董源D、巨然6、首次提出山水畫(huà)“三遠(yuǎn)”的論著是（B）。（4）體現(xiàn)了中國(guó)古代風(fēng)俗畫(huà)的最高成就，對(duì)研究宋代的城市生活以及民俗、服飾、建筑、工商、交通等具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。2、分析王蒙的青卞隱居圖（1）元朝的“世事多變”造成文人畫(huà)家逃避現(xiàn)實(shí)、隱遁山林。（2）描繪了浙江吳興縣西北18里許的卞山景象。（3）立軸采用高遠(yuǎn)法構(gòu)圖，畫(huà)出卞山自山麓至頂全貌，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，縱橫離奇。畫(huà)草廬數(shù)間，點(diǎn)出了文人隱逸的主題。畫(huà)法先以淡墨勾石骨，再用焦墨皴擦，淡墨微染，層層加深，層次井然。畫(huà)面密而不塞，實(shí)中有虛，有深遠(yuǎn)的空間感。（4）運(yùn)用前代畫(huà)家之法，創(chuàng)造出線繁點(diǎn)密，蒼茫深厚的新風(fēng)格。被明代畫(huà)家董其昌成為“天下第一?！敝袊?guó)美術(shù)史試題及答案2一、填空題（40分）1、中國(guó)美術(shù)史上至今發(fā)現(xiàn)最古老的裝飾品，是距今約28940年前峙峪人制作的一件石墨裝飾品。2、仰韶文化彩陶以半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型的彩陶藝術(shù)成就最為杰出。3、龍山文化階段，作為當(dāng)時(shí)建筑質(zhì)量提高的主要標(biāo)志，一是普遍發(fā)現(xiàn)白灰面，二是出現(xiàn)了夯土臺(tái)基。4、湖北隨縣曾侯墓出土的大型銅編鐘，堪稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代青銅器的杰作。5、馬王堆出土的漢代帛畫(huà)，其主題思想是引魂升天。6、被稱(chēng)為我國(guó)古代園林景觀雕塑第一座豐碑的是漢代昆明池石刻牽牛像和織女。7、傳為東晉畫(huà)家顧愷之的繪畫(huà)作品有三件，即女史箴圖、洛神賦圖、列女仁智圖。8、唐代畫(huà)家周昉，創(chuàng)造了“水月觀音”之體，他的佛畫(huà)風(fēng)格被稱(chēng)為“周家祥”。9、杜甫詩(shī)“薛公十一鶴，皆寫(xiě)青田真，”道出了畫(huà)家薛稷筆下鶴的高昂神韻。而“窮羽毛之變態(tài)，奪花卉之芳妍”則指的是邊鸞的花鳥(niǎo)畫(huà)。10、北宋文人畫(huà)家李公麟借鑒前代的“白畫(huà)”發(fā)展為更具表現(xiàn)力的“白描”，其傳世真跡有五馬圖。11、突破“黃家富貴”這種宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)成規(guī)的畫(huà)家是北宋中后期的崔白。12、“南宋四大家”指的是李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭。13、元代畫(huà)家王冕以畫(huà)梅著稱(chēng)。14、“吳門(mén)四家”中的仇英，畫(huà)法以工筆重彩聞名，代表作品是劍閣圖。15、提出山水畫(huà)“南北宗論”的是明末畫(huà)家董其昌。16、清初“四王”派分為兩種，王時(shí)敏、王原祁為一種；王鑒、王翚為一種。17、“借古以開(kāi)今”是清代畫(huà)家石濤在其苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄一書(shū)中提出的。18、清嘉道間兩位著名的仕女人物畫(huà)家是改琦與費(fèi)丹旭。19、近代“嶺南畫(huà)派”在藝術(shù)上主張“折衷東西方”。20、吳昌碩的藝術(shù)道路與眾不同，他從制印開(kāi)始，又學(xué)習(xí)書(shū)法辭章，最后取得繪畫(huà)成就。二、單項(xiàng)選擇題（將正確答案代號(hào)填在題后的括號(hào)內(nèi)，10分）1、中國(guó)美術(shù)史青銅藝術(shù)研究的主要對(duì)象是（A）。A、禮器B、樂(lè)器C、兵器D、車(chē)馬器2、秦陵兵馬俑三號(hào)坑設(shè)計(jì)的是（C）。

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)史緒論第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角一、史家記述（一）司馬遷史記屈原賈生列傳為屈原、賈誼立傳，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后賈誼之前辭賦家，文學(xué)發(fā)展過(guò)程初步描述。（二）班固漢書(shū)司馬遷傳贊，史記前史官之文發(fā)展過(guò)程追述；（三）齊梁沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論，南朝宋以前詩(shī)歌發(fā)展歷程，關(guān)于詩(shī)歌史比較詳細(xì)論述。（四）（南朝宋）范曄撰后漢書(shū)，始創(chuàng)文苑傳，將22位文學(xué)上有成就的人的傳記合在一起，按時(shí)代先后排列，提供文學(xué)發(fā)展線索。二、目錄學(xué)著作（一）斑固在劉歆七略的基礎(chǔ)上撰成漢書(shū)藝文志，其詩(shī)賦略論對(duì)詩(shī)賦發(fā)展有初步的描述。（二）此后，如隋書(shū)經(jīng)籍志、舊唐書(shū)經(jīng)籍志、新唐書(shū)藝文志大都繼承漢書(shū)藝文志傳統(tǒng)，在著錄書(shū)目的同時(shí)考辨源流。（清）幻昀四庫(kù)全書(shū)總目提要可算是這類(lèi)書(shū)中的集大成者。三、在詩(shī)文評(píng)方面（一）（梁）劉勰文心雕龍明詩(shī)以下20篇論及文體形成過(guò)程，時(shí)序等篇也有關(guān)于文學(xué)發(fā)展論述。（二）（梁）鐘嶸的詩(shī)品序，文學(xué)發(fā)展詳細(xì)論述。（三）鄭玄詩(shī)譜序追述詩(shī)歌起源，歷數(shù)周文、武、成王以至懿、夷、厲、幽王時(shí)政治變遷與詩(shī)歌關(guān)系，政治角度對(duì)詩(shī)歌發(fā)展描述。（四）（西晉）摯虞文章流別論文體流變角度，論述文學(xué)發(fā)展。（五）白居易與元九書(shū)，詩(shī)、騷以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展歷程作總結(jié)。（六）李清照的詞論追述了詞的發(fā)展概況。（七）（元）辛文房唐才子傳為398位唐代詩(shī)人作傳，間有評(píng)論，從中可以看出唐詩(shī)發(fā)展的因革流變。（八）張溥漢魏六朝百三名家集題辭，漢魏六朝文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。（九）錢(qián)謙益列朝詩(shī)集小傳，對(duì)明代詩(shī)人一千六百余家作了評(píng)述。（十）全唐詩(shī)，為唐代詩(shī)人作簡(jiǎn)介，可看到唐代詩(shī)歌發(fā)展線索。四、文學(xué)史著作20世紀(jì)初出現(xiàn)，林傳甲京師大學(xué)堂編寫(xiě)講義中國(guó)文學(xué)史為濫觴。謝無(wú)量中國(guó)大文學(xué)史、胡適白話文學(xué)史上卷、鄭振鐸插圖本中國(guó)文學(xué)史、劉大杰中國(guó)文學(xué)發(fā)展史、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史、游國(guó)恩等主編中國(guó)文學(xué)史，分別代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文學(xué)史著作所能達(dá)到的成就。王國(guó)維的宋元戲曲史、魯迅的中國(guó)小說(shuō)史略，分體文學(xué)史最早、最有影響著作。五、文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。六、其他因素對(duì)文學(xué)影響先秦兩漢文學(xué)作品之簡(jiǎn)練跟書(shū)寫(xiě)繁難有關(guān)系；唐宋詞的演唱方式對(duì)創(chuàng)作的影響；印刷術(shù)發(fā)明以后大量文獻(xiàn)得以廣泛而長(zhǎng)久流傳，這對(duì)宋代作家學(xué)者化，進(jìn)而對(duì)宋詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)特點(diǎn)形成有重要影響；（1）韓、柳倡古文引起文學(xué)語(yǔ)言和文體改革，宋歐陽(yáng)修等完成改革；（2）詩(shī)歌到宋尋到新路。就宋詩(shī)與唐中葉以后詩(shī)歌延續(xù)性而言中晚唐始，重日常生活描寫(xiě)，相關(guān)人文意象增多，宋代已成風(fēng)氣；（3）由杜、白開(kāi)創(chuàng)反映民生疾苦、積極參與政治的傳統(tǒng)及憂患意識(shí)，晚唐減弱，宋代加強(qiáng)；（4）宋詩(shī)人學(xué)者身份合一，議論成分增加，化俗為雅的美學(xué)追求；（5）唐中葉后曲子詞興盛，經(jīng)溫、李等之手，成為宋文學(xué)代表；（6）唐中葉后傳奇興盛，標(biāo)志中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入成熟階段；城市文化背景下唐代“市人小說(shuō)”興起，宋代“說(shuō)話”的興盛，標(biāo)志文學(xué)新發(fā)展。３、第三段元代到明中葉。（1）元代始敘事文學(xué)占主導(dǎo)。文學(xué)對(duì)象從案頭讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍聽(tīng)眾；傳媒除紙上讀物，還有說(shuō)唱扮演；元文學(xué)以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲；明傳奇對(duì)元曲繼承與發(fā)展；（2）元末明初出現(xiàn)三國(guó)志演義、水滸傳兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)。（三）近古期嘉靖后總特點(diǎn)（1）文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作商品化；文學(xué)作品的內(nèi)容、題材、趣味發(fā)生變化；（2）王學(xué)左派影響，創(chuàng)作主體個(gè)性；肯定情欲；理學(xué)禁欲主義沖擊；（3）小說(shuō)最富生命力。1、嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近古期第一段。文學(xué)集團(tuán)和派別大量涌現(xiàn)及論爭(zhēng)。詩(shī)文方面公安、竟陵、神韻、格調(diào)、性靈、桐城派主張和實(shí)踐；詞方面有陽(yáng)羨、浙西、常州詞派主張和實(shí)踐；戲曲方面有“臨川派”和“吳江派”兩大群體論爭(zhēng)。1、第二段從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。（1）向西方尋求富國(guó)強(qiáng)兵路同時(shí)尋求到新文學(xué)靈感；（2）文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生變化。救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)。文學(xué)被視為社會(huì)改良工具，小說(shuō)地位得到肯定；外國(guó)譯作逐漸增多，文學(xué)敘事技巧更新；報(bào)刊媒體出現(xiàn)，寫(xiě)作方法變化，出現(xiàn)報(bào)刊文體。近古期終結(jié)，在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的1919年。三古七段和朝代分期雙視角第一編第一編先秦文學(xué)先秦文學(xué)緒論先秦是中國(guó)文化發(fā)生初創(chuàng)時(shí)期，是上古期第一段。先秦文學(xué)尚未從渾沌一體的文化形態(tài)中分離，其特征與這時(shí)文化形態(tài)有著密切關(guān)系。第一節(jié)第一節(jié)中國(guó)文學(xué)的源頭中國(guó)文學(xué)的源頭一、遠(yuǎn)古歌謠和神話，我們稱(chēng)之為傳說(shuō)時(shí)期文學(xué)。例據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代蠟辭（禮記郊特牲）大約是農(nóng)事祭歌；傳說(shuō)堯舜時(shí)擊壤歌、南風(fēng)歌等，是后人偽托；韻語(yǔ)可能是原始歌謠遺留。如吳越春秋載彈歌，反映原始人制造彈弓和狩獵的過(guò)程，語(yǔ)言古樸，已具韻律，顯是古老歌謠。呂氏春秋音初篇載禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代詩(shī)歌遺文。二、文字產(chǎn)生后，脫離傳說(shuō)時(shí)期。甲骨文和青銅器銘文，是所知最古文字。甲骨文代表商代晚期相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。甲骨卜辭文句簡(jiǎn)樸形式單一，僅有少量記事文字，但其產(chǎn)生具重大歷史文化意義，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)面文學(xué)的萌芽。三、詩(shī)歌最初與樂(lè)、舞結(jié)合。呂氏春秋古樂(lè)載八闋，內(nèi)容從題目看，“載民”歌唱始祖；“玄鳥(niǎo)”即燕子，可能是本部落圖騰；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奮五谷”歌唱五谷生

簡(jiǎn)介：外國(guó)新聞傳播史提綱外國(guó)新聞傳播史提綱第一章第一章導(dǎo)論導(dǎo)論第一節(jié)第一節(jié)本課程的主要內(nèi)容及意義本課程的主要內(nèi)容及意義第二節(jié)第二節(jié)人類(lèi)早期的新聞傳播活動(dòng)人類(lèi)早期的新聞傳播活動(dòng)1信號(hào)/符號(hào)時(shí)代2口語(yǔ)時(shí)代3文字時(shí)代在“手寫(xiě)傳播”時(shí)期，占主導(dǎo)地位的新聞傳播方式有三種。官方公報(bào)；新聞信；手抄小報(bào)。官方公報(bào)是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部用以傳遞信息的工具，其中以古羅馬時(shí)代的每日紀(jì)聞ACTADIURNA和中國(guó)唐朝的進(jìn)奏院狀。新聞信是指?jìng)鬟f、交流信息的公私信件。是西方古代歷史上流傳最廣的手寫(xiě)傳播形式。據(jù)記載，早在公元前500年，古羅馬就開(kāi)始有新聞信，直到西羅馬帝國(guó)滅亡公元476年，新聞信綿延不絕。私人新聞信主要流行于上層社會(huì)，官方新聞信常有傳遞政情軍情的性質(zhì)。手抄小報(bào)是在手寫(xiě)傳播階段的后期，出現(xiàn)與意大利的威尼斯。到15世紀(jì)時(shí)，威尼斯工商業(yè)十分發(fā)達(dá)，手工業(yè)主、商人、航海界人士關(guān)心商品行情、各地物價(jià)、來(lái)往船期的信息，于是便有人專(zhuān)門(mén)打聽(tīng)這些消息，抄寫(xiě)后出售。到1566年，威尼斯又出現(xiàn)定名的小報(bào)，叫“手抄新聞”NOTIZIESCRITTE。4印刷時(shí)代。公元7世紀(jì)，唐初貞觀年間，中國(guó)發(fā)明了雕版印刷術(shù)，又傳到東亞的朝鮮等地。1440年，德國(guó)金銀匠古騰堡JOHNNESGUTENBERG,13971468根據(jù)啤酒機(jī)制造原理研制出第一臺(tái)木制的手工平壓式印刷機(jī)，后來(lái)他又發(fā)明了鉛制活字印刷術(shù)。1455年，古騰堡在德國(guó)的美因茲印刷出西方第一部用印刷機(jī)印出來(lái)的四十二行圣經(jīng)。從此造紙術(shù)和印刷術(shù)結(jié)合了起來(lái)，人類(lèi)文明進(jìn)入了印刷媒介時(shí)代。印刷機(jī)出現(xiàn)后，人們可以快速、大量地復(fù)制和傳播信息。15世紀(jì)后半期到15世紀(jì)末，出版成為一個(gè)新興的營(yíng)利行業(yè)，歐洲歐洲各大城市出現(xiàn)了很多由德國(guó)人創(chuàng)建的印刷所。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1448到1450年，歐洲246個(gè)城市建立了1099個(gè)印刷所，印刷了4萬(wàn)種共1200萬(wàn)冊(cè)書(shū)籍。早期印刷新聞的傳播方式，有幾個(gè)發(fā)展階段。1一開(kāi)始主要通過(guò)一些記事性的小冊(cè)子。2定期的新聞?dòng)∷⑵?。到十六世紀(jì)的后期，逐漸出現(xiàn)了定期的新聞?dòng)∷⑵贰＿@些早期印刷新聞的中心，都在德國(guó)。生產(chǎn)；交通和郵政事業(yè)日趨發(fā)達(dá)，使得報(bào)刊定期發(fā)行成為可能；城市化進(jìn)程加速，使得社會(huì)聯(lián)系更加緊密和方便，有利于新聞的采集和傳播；此外，1415世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，使得人文主義在文藝、自然科學(xué)、政治等各個(gè)領(lǐng)域得到發(fā)展，文化不再是僧侶階層的特權(quán)，世俗教育得到發(fā)展，文化普及率有很大提高，這就為新聞事業(yè)的發(fā)展提供了一定的讀者群。第二節(jié)第二節(jié)亞非拉國(guó)家近代報(bào)刊的出現(xiàn)亞非拉國(guó)家近代報(bào)刊的出現(xiàn)亞、非、拉美發(fā)展中國(guó)家報(bào)業(yè)的創(chuàng)建，先后差距很大。多數(shù)國(guó)家是進(jìn)入20世紀(jì)以后才有報(bào)刊的，但也有一些國(guó)家報(bào)業(yè)發(fā)端很早。如亞洲的印尼、印度，拉丁美洲的墨西哥、巴西，非洲的毛里求斯、埃及等，報(bào)業(yè)已有二、三百年的歷史?？偟膩?lái)說(shuō)，發(fā)展中國(guó)家的報(bào)業(yè)史有幾個(gè)明顯特點(diǎn)第一，早期報(bào)刊，尤其是報(bào)業(yè)發(fā)端較早國(guó)家的早期報(bào)刊，大多是殖民者創(chuàng)辦的。西方殖民者在對(duì)外擴(kuò)張的同時(shí)，也把報(bào)紙帶到他們的殖民地。曾為殖民地的國(guó)家，其第一份近代報(bào)紙幾乎都是由殖民者創(chuàng)辦的。第二，在反對(duì)殖民主義和封建壓迫的過(guò)程中，這些國(guó)家的本民族報(bào)刊逐步發(fā)展起來(lái)，凡是民族民主運(yùn)動(dòng)興起得早的地區(qū)如拉丁美洲和國(guó)家如亞洲的印度、非洲的埃及，民族民主報(bào)刊也興辦得早、成長(zhǎng)得快。第三，民族解放運(yùn)動(dòng)取得勝利，這些國(guó)家取得獨(dú)立之后，紛紛采取措施消除殖民時(shí)期的報(bào)業(yè)管制，沒(méi)收或贖買(mǎi)殖民者所有的報(bào)刊，興辦國(guó)營(yíng)報(bào)刊或資助民辦報(bào)刊，從而使報(bào)業(yè)結(jié)構(gòu)和規(guī)模都發(fā)生根本變化。一亞洲國(guó)家亞洲國(guó)家最初的近代報(bào)紙，大多是西方殖民者為適應(yīng)其殖民活動(dòng)需要，用外國(guó)文字出版的。1、印度1780年1月，英國(guó)人詹姆斯?希基在加爾各答附近創(chuàng)辦了第一份英文報(bào)紙孟加拉報(bào)BENGALGAZETTE。這是一份篇幅為兩頁(yè)的周報(bào)，主要報(bào)道政治和商業(yè)新聞。此后又出現(xiàn)多份英文報(bào)紙，到十八世紀(jì)末已經(jīng)有十多家。它們的出版都得到英國(guó)殖民當(dāng)局的資助。最早的印地文報(bào)紙出現(xiàn)于1818年，是三名英國(guó)傳教士在加爾各答創(chuàng)辦的新聞之鏡報(bào)。1821年印度資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人羅易在加爾各答用孟加拉文辦了周報(bào)明月報(bào)和孟加拉使者，宣傳民主思想，這才開(kāi)始有了印度人自己辦的報(bào)紙。羅易以后又辦過(guò)一些其他報(bào)刊，被視為印度報(bào)業(yè)的先驅(qū)。1822年孟買(mǎi)出現(xiàn)了古吉拉特文出版的孟買(mǎi)新聞，該報(bào)至今還在發(fā)行，是印度現(xiàn)存歷史最久的報(bào)紙。2、東南亞國(guó)家印尼、新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓東南亞現(xiàn)有11個(gè)國(guó)家東帝汶，包括馬來(lái)群島和中南半島。其中，馬來(lái)西亞、印尼、菲律賓這些海島地區(qū)，他們的居民多數(shù)屬于馬來(lái)人血統(tǒng)，操“南島語(yǔ)系”語(yǔ)言。中南半島多數(shù)屬于漢藏語(yǔ)系。