簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)T中國美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文從光學(xué)史看線性透視法起源二阿爾哈曾的光學(xué)理論如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)方法‘THEORIGINOFLINEAI“PERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOP’TICALHISTORY張敏指導(dǎo)教師姓名職務(wù)、職稱昌浚副數(shù)攫≥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別殛專業(yè)名稱藝本堂理論論文提交日期絲12堡壘旦論文答辯日期2Q2璽量目學(xué)位授予單位和日期生雷差苤堂隧。2立12璽I旦一答辯委員會(huì)主席夏本蹇評(píng)閱人2017年5月18日從光學(xué)史看線性透視法起源THEORIGINOFLINEARPERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOPTICALHISTORY張敏ZHANGMIN2017420

簡介：明末清初的黃宗羲生活在“天崩地解”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代。社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)潰爛不堪而學(xué)術(shù)領(lǐng)域卻達(dá)至空前勝境。黃宗羲“坐集千古之智折中其間”不僅承續(xù)了千百年來的學(xué)術(shù)智慧而且還提出了學(xué)術(shù)啟蒙引導(dǎo)和落實(shí)社會(huì)政治啟蒙的社會(huì)轉(zhuǎn)型觀這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒價(jià)值。黃宗羲的人生社會(huì)角色經(jīng)歷了“黨人”、“游俠”和“廁身儒林”三個(gè)階段。黨社運(yùn)動(dòng)、豪杰精神和學(xué)術(shù)啟蒙是明末清初黃宗羲的人生路標(biāo)和生活世界社會(huì)角色和生活世界在交光互影、推波助瀾中成就了偉大的早期啟蒙學(xué)家。從黃宗羲來看啟蒙的實(shí)質(zhì)是權(quán)利意識(shí)的覺醒這是其社會(huì)轉(zhuǎn)型觀的核心內(nèi)容。啟蒙是黃宗羲思想進(jìn)展的內(nèi)在脈絡(luò)他通過啟蒙來激發(fā)和實(shí)現(xiàn)權(quán)利意識(shí)。黃宗羲的啟蒙思想有一個(gè)從社會(huì)啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙轉(zhuǎn)變的成長過程這是以黃宗羲對(duì)社會(huì)權(quán)力認(rèn)識(shí)的前后變化為核心線索。早期的社會(huì)政治啟蒙主要是通過政治制度建設(shè)來發(fā)揮社會(huì)權(quán)力的作用從而實(shí)現(xiàn)“天下為主”的理念和“自私自利”的權(quán)利。從留書對(duì)社會(huì)權(quán)力理性批判到汰存錄謹(jǐn)慎肯定再到明夷待訪錄的制度建設(shè)他逐漸肯定和發(fā)掘社會(huì)權(quán)力對(duì)于理想社會(huì)的建構(gòu)作用由此他提出了震古爍今的早期社會(huì)啟蒙思想。不過明夷待訪錄里也表現(xiàn)出新的理論傾向那就是認(rèn)為社會(huì)權(quán)力只有掌握在學(xué)校和士人手中才能真正發(fā)揮積極作用。所以黃宗羲特別注意發(fā)揮學(xué)校、士人在社會(huì)啟蒙中的核心作用這也開啟了社會(huì)啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙的轉(zhuǎn)變過程。過去皇帝的政治權(quán)威是一切權(quán)力的源頭而黃宗羲作出了“哥白尼式”轉(zhuǎn)變認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該來自于學(xué)術(shù)真理而不是相反。這樣他就重新調(diào)整了學(xué)術(shù)與權(quán)力間的主客關(guān)系這和他調(diào)整“天下”與“君主”的主客關(guān)系是相通的。既然學(xué)術(shù)真理是社會(huì)權(quán)力的源頭是社會(huì)權(quán)力發(fā)揮作用的主要途徑那么致力于探索學(xué)術(shù)真理的學(xué)術(shù)啟蒙就至為關(guān)鍵。學(xué)術(shù)啟蒙是知識(shí)分子掌握和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)權(quán)力的新方式。黃宗羲的學(xué)術(shù)啟蒙有兩個(gè)成長階段。以明儒學(xué)案為界前期主要以蕺山慎獨(dú)遺教為主以陽明、江右王門為儒學(xué)正傳此時(shí)黃宗羲并未走出宋明理學(xué)架構(gòu)；明儒學(xué)案目的并非僅僅為了闡揚(yáng)師說而是通過學(xué)術(shù)啟蒙來提升和落實(shí)政治啟蒙構(gòu)想。黃宗羲晚年的學(xué)術(shù)啟蒙不是早期政治啟蒙的衰落而是政治啟蒙精神的提升和落實(shí)。首先黃宗羲的氣學(xué)是學(xué)術(shù)啟蒙的理論基礎(chǔ)。他不僅對(duì)宋明理學(xué)心學(xué)的禪學(xué)化傾向有批判而且還對(duì)橫渠廷相的氣學(xué)有超越從而建構(gòu)起全新的氣學(xué)。承認(rèn)和肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價(jià)值這為學(xué)術(shù)啟蒙提供了哲學(xué)動(dòng)力。其次黃宗羲的氣學(xué)對(duì)明末清初的實(shí)學(xué)、史學(xué)都產(chǎn)生了直接影響這兩個(gè)方面構(gòu)成了早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學(xué)為明清實(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。黃宗羲的實(shí)學(xué)思想也有個(gè)轉(zhuǎn)變過程。早期實(shí)學(xué)沒有走出宋明儒學(xué)架構(gòu)明夷待訪錄集中揭露心的消極因素、批判“以理殺人”的社會(huì)陋習(xí)這是其實(shí)學(xué)思想的早期表現(xiàn)。晚年黃宗羲站在全新的氣學(xué)立場上指出宋明理學(xué)心學(xué)以及事功派都不可能有真正的實(shí)學(xué)盡管其中因?yàn)楹芏嗟疽驗(yàn)樵谟谒麄儾荒苷嬲隙饣餍械膭?chuàng)造功能和超越價(jià)值。黃宗羲提出實(shí)學(xué)必須要在氣化流行中落實(shí)否則便不是真正的實(shí)學(xué)實(shí)學(xué)自身具有超越的價(jià)值取向。這推動(dòng)了實(shí)學(xué)在明末清初由“思想學(xué)說”上升為“社會(huì)思潮”成為早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要發(fā)展方向。黃宗羲的氣學(xué)還促進(jìn)了明清史學(xué)的轉(zhuǎn)型。黃宗羲晚年氣學(xué)思想對(duì)自己的史學(xué)觀和明清史學(xué)觀的轉(zhuǎn)型都有直接影響。他在全新氣學(xué)的基礎(chǔ)上探討了學(xué)術(shù)史的創(chuàng)新性、超越性等問題。氣化流行的歷時(shí)性展開形成了史學(xué)內(nèi)容氣化流行的超越性形成了歷史脈絡(luò)即“經(jīng)”。這使得黃宗羲不僅開創(chuàng)了浙東經(jīng)史學(xué)派而且還開辟了早期學(xué)術(shù)啟蒙的發(fā)展路徑。不同的哲學(xué)體系有不同的史學(xué)觀。在宋明理學(xué)心學(xué)體系中形成了天理史觀和良知史觀。它們有共同缺陷由于天理、良知的超越性和思辨性特征他們都不能也不愿意承認(rèn)史學(xué)有獨(dú)立的教育功能和超越的價(jià)值取向。一定程度上限制和取消了史學(xué)的其他社會(huì)功能。也有共同因?yàn)槎疾荒芤膊辉敢獬姓J(rèn)氣化流行對(duì)歷史過程的積極價(jià)值。事實(shí)上經(jīng)史之學(xué)要想真正成為經(jīng)世致用的學(xué)問首先必須徹底承認(rèn)和肯定氣化流行的真實(shí)性、自足性、發(fā)展性和價(jià)值性。黃宗羲不僅重視氣化流行的創(chuàng)造功能還承認(rèn)氣化流行有超越價(jià)值取向。這樣他不僅擴(kuò)大了史學(xué)的社會(huì)功能而且提升和落實(shí)了史學(xué)的超越價(jià)值從而推動(dòng)了宋明史學(xué)由“主于道”向“主于事”的近代轉(zhuǎn)變這是早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學(xué)思想還對(duì)人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了直接影響。人生觀上表現(xiàn)為追求豪杰精神；文學(xué)要以表達(dá)人生精神和人間至情為目標(biāo)。黃宗羲不僅是宋明學(xué)術(shù)思想史的總結(jié)者而且是早期學(xué)術(shù)啟蒙的開創(chuàng)者明清學(xué)術(shù)思想史轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是權(quán)利意識(shí)的啟蒙轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)是社會(huì)政治啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)啟蒙。黃宗羲的社會(huì)轉(zhuǎn)型觀具有三個(gè)顯著特征學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型帶動(dòng)社會(huì)政治轉(zhuǎn)型；社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)以“天下萬民”為重；學(xué)者在社會(huì)轉(zhuǎn)型中要有文化權(quán)利和開拓精神。這對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)仍有借鑒價(jià)值。

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文史記的政治史性質(zhì)與司馬遷的政治思想姓名楊青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師喬耀章20061101POLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRAITPOLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRCATSIMAQIANISAGREATTHINKEROFHANDYNASTYRECORDSOFTHEHISTORIANWRITTENBYHIMWIDELYINVOLVESEACHDOMAINOFSOCIALSCIENCES，SUCHASHISTORYLITERATURE，ECONOMICS，MILITARYSCIENCE，INCLUDINGPOLITICALDOMAIO_RECORDSOFTHEHISTORIANPRODUCESINAPERIODOFGREATPROSPERITYOFHANDYNASTYHAVINGRECUPERATEDANDMULTIPLIEDINTHEFIRSTYEARSOFHANDYNASTYTHENATIONALECNOMYHADGROWNANDTHECENTRALIZATIONOFSTATEPOWERHADOBTAINEDLUTHERENHANCEMENTSOTHECOUNTRYBECAMEPOWERFULANDPROSPEROUSTHERECORDSOFSUCHTIMESINRECORDSOFTHEHISTORIANHASSTRONGPOLITICALINTENTIONTOREALITYTHISPAPERMAINLYINQUIRESINTOTHEPOLITICALCHARACREROFRECORDSOFTHEHISTORIANWETHINKRECORDSOFTHEHISTORIANHASINTENSEPOLITICALFLAVOURINCREATIONALPURPOSETHEFIGURESOFRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALFIGURESANDTHEACTIVITIESOFTHOSEFIGURESRECORDEDBYRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALACTIVITIES；THEPHENOMENAINRECORDSOFTHEHISTORIANRECORDAREMAINLYPOLITICALPHENOMENAOBVIOUSLYRECORDSOFTHEHISTORIANBREEDSAHIMDANTPOLITICALTHOUGHTSBASEDONTHIS，WECONTINUETALKINGABOUTTHEORIGINOFSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTS，WHICHWECONSIDERISABSORBINGANDCOMBININGAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTSORIGINATINGINTAOISM；ABSORBINGTHEESSENCEOFCONFUCIANANDLEGALISTS；ANDESTABLISHINGHISOWNSYSTEMHISPOLITICALTHOUGHTSAREMAINLYASBELOWESTABLISHAUNIFIEDDOMAIN；TAKEPEOPLEASROOT；ADVOCATEBENEVOLENTGOVERNMENT；APPOINTVIRTUOUSANDTALENTEDPEOPLETHEWAYOFSIMAQIANEXPRESSINGHISPOLITICALTHOUGHTSISVERYUNIQUE，THATHEISNOTPROVEITTHROUGHTHEORYDIRECTLYBUTTHROUGHHISTORIALEVENTSANDFACTSITPERSENTASBELOWTHEFIRST，HETALKABOUTPOLITICSTHROUGHDESCRIBINGTHEHISTORY；THESECOND，THROUGHDESCRIBINGTHEHISTORYHEEXPRESSEDHISII

簡介：點(diǎn)擊查看更多昆蟲抗菌篩選方法與美洲大蠊次生代謝物抗菌活性研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：目的建立美洲大蠊粗浸液的過敏性哮喘SD大鼠模型。在過敏性哮喘SD大鼠模型上鑒定美洲大蠊肌球蛋白輕鏈的變應(yīng)原性。方法雌性SD大鼠共40只，隨機(jī)分為4組PBS陰性對(duì)照組（A組）、卵清蛋白（OVALUMINOVA）陽性對(duì)照致敏組（B組）、美洲大蠊肌球蛋白輕鏈致敏組（C組）、美洲大蠊粗浸液致敏組（D組），每組10只SD大鼠。B組分別于第0、7、14、21天經(jīng)皮下注射OVA與氫氧化鋁混合懸液致敏。C組采用重組美洲大蠊肌球蛋白輕鏈蛋白與氫氧化鋁混合懸液經(jīng)皮下注射致敏。D組采用美洲大蠊粗浸液與氫氧化鋁混合懸液經(jīng)皮下注射致敏。A組采用001M、PH74的PBS代替注射致敏原。每次注射完畢監(jiān)測10MIN行為變化，觀察其行為學(xué)改變。第22天分別采用相應(yīng)組的注射液改用霧化吸入進(jìn)行激發(fā)致敏，每天霧化吸入1次，每次30MIN，連續(xù)7天，末次激發(fā)致敏24小時(shí)后進(jìn)行麻醉，心臟取血，ELISA檢測血清總IGE（TIGE）、IL4水平含量。灌注固定取肺組織，進(jìn)行HE染色觀察肺組織變化，冰上取材（肺組織），WESTERNBLOTING檢測IL5、IFNΓ水平變化，支氣管灌洗（BRONCHOALVEOLARLAVAGEFLUID，BALF）作為細(xì)胞計(jì)數(shù)檢測方法。免疫組織化學(xué)檢測B淋巴細(xì)胞瘤白血病2BCELLLYMPHOMALEUKEMIA2，BCL2，肺組織嗜酸性粒細(xì)胞（EOSNOPHILS，EOS）的表達(dá)量。采用SPSS180統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，所有數(shù)據(jù)結(jié)果以（X±S）表示，多組資料之間比較，采用單因素方差分析（ONEWAYANOVA），當(dāng)P結(jié)果SD大鼠過敏性哮喘模型建立B、D組分別與A組相比較，1、行為學(xué)評(píng)分檢測SD大鼠的活動(dòng)能力顯著降低P結(jié)論1、成功建立美洲大蠊粗浸液致SD大鼠過敏性哮喘模型。2、美洲大蠊肌球蛋白輕鏈可能是一種潛在新型變應(yīng)原。3、SD大鼠過敏性哮喘免疫機(jī)制可能是TH1TH2型細(xì)胞的失衡。

簡介：20世紀(jì)初生物學(xué)領(lǐng)域機(jī)體論與還原論之爭，促成了一般系統(tǒng)論的誕生。盡管會(huì)遇到各種困難，但這的確是促進(jìn)科學(xué)統(tǒng)一的一次科學(xué)革命。科學(xué)發(fā)展過程中，在承認(rèn)機(jī)械還原論優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，更需要一個(gè)比之更完善的方法論指導(dǎo)。系統(tǒng)論思想強(qiáng)調(diào)低層次的事物和高層次的事物都需要關(guān)注，系統(tǒng)局部的變化會(huì)引起其它局部和整體的反應(yīng)，具體到生命系統(tǒng)而言，就是要既關(guān)心化學(xué)層次或分子層次上的事物，又關(guān)心較高的生命組織層次上的事物。生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)是促進(jìn)生命健康的工程學(xué)科，無論是學(xué)科基礎(chǔ)理論的發(fā)展，還是工程技術(shù)的研發(fā)，都需要從整體的角度和動(dòng)態(tài)的角度研究人體系統(tǒng)的變化規(guī)律，尤其是針對(duì)局部問題的解決方案，需要綜合考慮與生命系統(tǒng)整體的切合性。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)原理對(duì)生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史與方法論進(jìn)行了探討。主要包括以下四部分內(nèi)容一、生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史概述。生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)的快速發(fā)展始于20世紀(jì)50年代，“生命”和“工程”是生物醫(yī)學(xué)工程的兩個(gè)核心要素。這里的生命，包括生命個(gè)體的健康和生命群體的延續(xù)，而這也一直是其使命之源。工程則包括個(gè)體生命的健康問題工程和群體生命的公平公正工程。相伴醫(yī)學(xué)的發(fā)展，通過解決生命系統(tǒng)健康問題成就健康的個(gè)體生命通過促進(jìn)診斷治療的簡便化和低成本化，成就健康的群體生命。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學(xué)的事物發(fā)展演化的基本規(guī)律重新審視生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)的概念和特點(diǎn)，并在分析生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了解決特殊問題和局部問題時(shí)遇到的困境，而這些很多已被證實(shí)是由于對(duì)系統(tǒng)整體涌現(xiàn)產(chǎn)生的新特性和功能認(rèn)識(shí)的缺失所致。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展演化的系統(tǒng)哲學(xué)方法論探討。基于多種視角，人類在審視自己的同時(shí)，不斷嘗試著解讀大自然。人們不斷發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造事物之間的多種聯(lián)系方式，試圖追問自然。而我們?cè)趻呙柽@些解讀自然和追問自然的過程、方式、內(nèi)容和結(jié)果時(shí)，亦在試著描述系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的交換及其方式，并極力探索其要素、結(jié)構(gòu)和功能的變化。本文試圖從事物發(fā)展所遵循的系統(tǒng)哲學(xué)的差異協(xié)同律、層次轉(zhuǎn)化律和整體優(yōu)化律角度，對(duì)科學(xué)技術(shù)這一復(fù)雜系統(tǒng)演化的實(shí)質(zhì)、動(dòng)力、形式、過程進(jìn)行探討。多元性、差異性、相關(guān)性、整體性是這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的特點(diǎn)，差異是促成這個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展動(dòng)力，協(xié)同則在差異基礎(chǔ)上成就了系統(tǒng)的整個(gè)發(fā)展歷程，自組織涌現(xiàn)表達(dá)了系統(tǒng)發(fā)展演化的形式，層級(jí)轉(zhuǎn)化和整體優(yōu)化則表達(dá)了科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展過程。三、人體組織器官的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為分析。開放性、多元性、層次性、相關(guān)性、動(dòng)態(tài)性、整體性充分表達(dá)了人體系統(tǒng)的特點(diǎn)，協(xié)同優(yōu)化和自組織行為是其典型的系統(tǒng)行為。本文對(duì)骨骼結(jié)構(gòu)和功能的認(rèn)識(shí)歷程進(jìn)行了簡單梳理，并進(jìn)行了骨的協(xié)同優(yōu)化及其自組織行為分析，提出開放與非平衡是骨力學(xué)自組織行為的前提條件，差異信息是骨力學(xué)自組織行為的源動(dòng)力。骨的功能適應(yīng)性原理充分證實(shí)了骨的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為。四、生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的方法論探討。生物醫(yī)學(xué)問題訴求，研究過程的實(shí)踐介入，研究方法的實(shí)證性表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的實(shí)證性原則問題生成的生態(tài)環(huán)境，交叉學(xué)科的整體關(guān)照，影響因子的綜合考量表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的整體性原則研究基礎(chǔ)的歷史性積淀，研究過程的歷史性考察，研究體系的歷史性結(jié)合表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的歷史性原則尊重生命的歷史軌跡，聚焦人體系統(tǒng)的歷史軌跡，人與外界的作用軌跡表達(dá)了生物醫(yī)學(xué)工程發(fā)展史研究的生命適切性原則傳統(tǒng)分析方法的不足使其隱匿，系統(tǒng)分析方法以全新的活力面對(duì)生命系統(tǒng)，系統(tǒng)分析方法本就是表達(dá)系統(tǒng)自組織演化方式的一種方法。本文把人體視為一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，研究其運(yùn)行中會(huì)產(chǎn)生諸多只因系統(tǒng)整體的存在而涌現(xiàn)出的新的特性、結(jié)構(gòu)和功能，這些新生事物是系統(tǒng)各部分不能產(chǎn)生的，也是系統(tǒng)各部分簡單疊加后不能產(chǎn)生的，只有在各部分因某種需要和某些聯(lián)系形成“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的有機(jī)整體方可產(chǎn)生。必須在系統(tǒng)論指導(dǎo)下審視人體生命系統(tǒng)的特性、結(jié)構(gòu)和功能，并運(yùn)用強(qiáng)調(diào)整體和動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)方法論，指導(dǎo)生物醫(yī)學(xué)工程研究（這也是生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)學(xué)科本身性質(zhì)使然），進(jìn)而回答生命個(gè)體或群體的健康問題。

簡介：阿爾貝特史懷澤18751965，德國著名的哲學(xué)家、神學(xué)家、傳教醫(yī)生、音樂家，并于1954年在奧斯陸獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。他創(chuàng)造性地提出“敬畏生命”的理念思想，引發(fā)了倫理學(xué)的理論革命，將倫理學(xué)帶入了新的發(fā)展階段，并為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的提出奠定了理論基礎(chǔ)。以史懷澤的代表著作敬畏生命、文化哲學(xué)等作為主要研究材料，希望從中挖掘出豐富的思想資源，一方面全面把握史懷澤“敬畏生命”的倫理思想的理論內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)及價(jià)值指向，并概括出其思想的歷史意義及理論貢獻(xiàn)；另一方面從“敬畏生命”思想中挖掘?yàn)楫?dāng)代人類社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的理論啟示。十九世紀(jì)末期歐洲資本主義物質(zhì)建設(shè)水平迅猛發(fā)展和“文化危機(jī)”的出現(xiàn)以及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)構(gòu)成了史懷澤“敬畏生命”的思想產(chǎn)生的時(shí)代背景?！熬次飞彼枷胧菍?duì)歐洲自然哲學(xué)及人道主義思想的繼承，并受到基督教“愛的理論”及保羅神秘主義的影響。同時(shí)，史懷澤對(duì)東方傳統(tǒng)倫理文化的借鑒與超越、對(duì)叔本華與尼采極端生命觀思想的揚(yáng)棄以及對(duì)近代功利主義思想的批判，構(gòu)成了“敬畏生命”理論的思想淵源?！熬次飞弊鳛槠鋫惱硭枷氲暮诵母拍睿渲?，“生命”一詞包含了人、動(dòng)物以及植物在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象。而“敬畏”明顯地表達(dá)了對(duì)生命的一種虔誠態(tài)度。敬畏生命是一種心理特征，也是行為方式，這是史懷澤對(duì)其倫理學(xué)最基本，也是最深刻的道德要求。敬畏生命就是要揚(yáng)棄生命意志的自我分裂，實(shí)現(xiàn)生命意志的休戚與共，生命意志的休戚與共在實(shí)踐上體現(xiàn)為人為生命而進(jìn)行的一切救助活動(dòng)，而人類內(nèi)在的思想自由也正是“敬畏生命”思想的驅(qū)動(dòng)力。倫理的范圍擴(kuò)展到一切生命、生命價(jià)值的平等性及敬畏生命的絕對(duì)性構(gòu)成了“敬畏生命”思想的價(jià)值指向。史懷澤“敬畏生命”的思想促使人們重新思考人與人、人與其他動(dòng)植物及人與自然的關(guān)系。對(duì)史懷澤“敬畏生命”的倫理思想做出了全面的評(píng)價(jià)可以得出“敬畏生命”思想本身也存在著一定的局限性，表現(xiàn)為其理論的不徹底性、實(shí)踐的困惑性以及宗教神秘性。但不容否認(rèn)的是，“敬畏生命”的倫理思想將所有生物生命賦予如此高的地位，是倫理思想史上不曾有的。因此，“敬畏生命”思想的歷史理論意義十分重大，它促使傳統(tǒng)倫理思想中的“人類中心主義”向“生命中心主義”轉(zhuǎn)變，并提出了人類自我完善的要求和實(shí)現(xiàn)文化國家的途徑?！熬次飞睂?duì)人類思想的理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)為它為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的提出奠定了理論基礎(chǔ)，為人類發(fā)展提出了合理的文化世界觀。“敬畏生命”思想對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展更是有著深刻的理論啟示。它啟示我們要反對(duì)戰(zhàn)爭，把人道主義推廣；珍愛生命，成為倫理的人；建立生態(tài)文明，人與自然要和諧發(fā)展；保持精神與物質(zhì)的同步發(fā)展。通過對(duì)前人資料的整理和歸納，盡可能全面地把握史懷澤“敬畏生命”思想的內(nèi)涵及理論意義，準(zhǔn)確科學(xué)地評(píng)價(jià)“敬畏生命”思想的理論貢獻(xiàn)，并希望通過對(duì)史懷澤及其“敬畏生命”倫理思想的系統(tǒng)解讀，為當(dāng)代人類發(fā)展提供有益啟示。

簡介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)M1204016碩士學(xué)位論文論30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的地位年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的地位與價(jià)值與價(jià)值研究生姓名王思雅王思雅導(dǎo)師姓名顧丞峰顧丞峰教授教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士碩士學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)論文提交日期20201515年月日論文答辯日期20201515年月日學(xué)位授予單位南京藝術(shù)學(xué)院南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位授予日期20201515年月日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2015年5月31日中文摘要I中文摘要30年代是中國漫畫史上的“黃金時(shí)代”1。這一時(shí)期的漫畫作品從題材、形式、風(fēng)格上都展現(xiàn)出極大的豐富性，并伴隨著都市文化的興起迅速影響廣大市民階層。傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代美術(shù)史忽略了30年代漫畫的價(jià)值，對(duì)其著墨甚少。本文試圖從中國現(xiàn)代美術(shù)史語境出發(fā)，探析30年代漫畫的地位和價(jià)值。本文主要分為四個(gè)部分一，簡述漫畫的基本概念，從時(shí)間、空間上劃定30年代漫畫的范疇；二，探析30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的地位及其被傳統(tǒng)中國現(xiàn)代美術(shù)史忽略的原因；三，分析30年代漫畫作品，歸納其特點(diǎn)；四，從30年代漫畫對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫特質(zhì)的沿襲、對(duì)西方現(xiàn)代繪畫的本土化消融以及對(duì)大眾審美經(jīng)驗(yàn)的拓展三個(gè)方面思考30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的價(jià)值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞30年代漫畫中國現(xiàn)代美術(shù)地位價(jià)值1阮榮春，胡光華中國近現(xiàn)代美術(shù)史M天津天津人民美術(shù)出版社，2005150

簡介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文先秦人性論再探從心性發(fā)展史的角度看先秦人性論作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限高延飛常裕中國哲學(xué)中國哲學(xué)發(fā)展史哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTII引言1第一章先秦“人性論”之本旨411古代先哲對(duì)經(jīng)驗(yàn)人性的質(zhì)樸架構(gòu)412孟子性善論之辨7121孟子非單獨(dú)的性善論者7122孟子性善論論證的不充分性813茍子性惡論之辨9第二章孟子與茍子人性論之辨1521孟子、茍子對(duì)人性之善的肯定15211孟子對(duì)人性之善的肯定15212荀子對(duì)人性之善的肯定1622孟子和茍子對(duì)人性之惡的認(rèn)識(shí)19221孟子對(duì)人性之惡根源的探索19222茍子人性惡的理論淵源22第三章人性二元論的理論困境及斷想2531董仲舒至韓愈之間的人性論觀點(diǎn)2532宋明理學(xué)對(duì)人性論的改造及其人性論的理論困境25321張載對(duì)人性論體系的二元重構(gòu)25322二程對(duì)性二元論的進(jìn)一步完善27323朱熹對(duì)人性論體系的進(jìn)一步深化及其理論困境29324王陽明四句教對(duì)先驗(yàn)人性的再創(chuàng)造3033牟宗三先生對(duì)人性“創(chuàng)造之真幾”的發(fā)揮與發(fā)展31結(jié)語34參考文獻(xiàn)36攻讀學(xué)位期間取得的研究成果38致謝39

簡介：阿爾貝特史懷澤（ALBERTSCHWEITZER，1875～1965，又譯施韋澤），德國著名的神學(xué)家、哲學(xué)家、音樂家、醫(yī)學(xué)家，他繼承了歐洲文藝復(fù)興以來的“人文思想”，強(qiáng)調(diào)生命倫理，推崇“敬畏生命”。他的生命倫理思想來源于他獨(dú)特的生活經(jīng)歷和學(xué)術(shù)經(jīng)歷。他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)是當(dāng)今世界和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。本文旨在梳理史懷澤的生命倫理思想。主要分三個(gè)部分來展開論述。第一章介紹了史懷澤生命倫理思想提出的背景。通過分析史懷澤本人的成長經(jīng)歷和學(xué)術(shù)歷程，說明其生命倫理思想的提出有其自身的邏輯必然性。同時(shí)闡述近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮的同時(shí)也造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的災(zāi)難也破碎了人們的“科學(xué)萬能”夢(mèng)。這些殘酷的事實(shí)是史懷澤生命倫理思想形成的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。西方基督教文化與東方的印度和中國文化中關(guān)于人與其他生命之間和諧相處的觀念則是史懷澤敬畏生命思想的理論淵源。第二章著重論述史懷澤生命倫理的核心“敬畏生命”思想的內(nèi)涵。首先介紹了中西方文化中“敬畏生命”概念的不同內(nèi)涵。接下來闡述史懷澤“敬畏生命”思想的獨(dú)特之處及其理論架構(gòu)。史懷澤認(rèn)為，所有生命都可以且應(yīng)該成為倫理關(guān)照的對(duì)象，它們?cè)诖嬖趦r(jià)值上是平等的。最后探討了史懷澤對(duì)于實(shí)現(xiàn)“敬畏生命”這一基本原則的主要設(shè)想。第三章對(duì)史懷澤生命倫理思想在理論上和實(shí)踐上的得與失進(jìn)行評(píng)價(jià)。認(rèn)為史懷澤以“敬畏生命”為核心的生命倫理思想無論是在豐富當(dāng)代生命倫理學(xué)理論方面還是在指導(dǎo)對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐方面都有著巨大的貢獻(xiàn)；另一方面，史懷澤的生命倫理學(xué)思想也有著其理論上的局限性。主要體現(xiàn)在其理論內(nèi)部本身的矛盾性和實(shí)踐層面的難以操作性以及理論本身所蘊(yùn)含的宗教神秘主義色彩。盡管如此，史懷澤的生命倫理學(xué)仍為我們打開了一扇探索人與自然和諧相處的理論窗戶。

簡介：二〇一五年五月單位代碼10475學(xué)號(hào)104754130502分類號(hào)H3659碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）（專業(yè)學(xué)位）「高校日本史」「高校日本史」の「議和から高度成長の時(shí)代」と「高の「議和から高度成長の時(shí)代」と「高度成長から低成長の時(shí)代へ」度成長から低成長の時(shí)代へ」通訳報(bào)告通訳報(bào)告高校日本史之從議和到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代及從高高校日本史之從議和到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代及從高速發(fā)展到低速發(fā)展的時(shí)代口譯報(bào)告速發(fā)展到低速發(fā)展的時(shí)代口譯報(bào)告專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域日語口譯專業(yè)學(xué)位類別翻譯碩士申請(qǐng)人趙婧宏指導(dǎo)教師蘭立亮副教授職業(yè)導(dǎo)師關(guān)煜平致謝本次口譯報(bào)告能夠順利完成，離不開很多人的熱情幫助，借此機(jī)會(huì)，我要向他們表達(dá)我衷心的感謝。首先，我要感謝我的導(dǎo)師蘭立亮副教授。蘭老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，態(tài)度溫和，雖然平時(shí)工作十分忙碌，但他總是抽出時(shí)間，針對(duì)口譯報(bào)告給我提出許多寶貴中肯的建議，耐心負(fù)責(zé)地幫我解決寫作中出現(xiàn)的種種難題，讓我頗為感動(dòng)，在蘭老師的指導(dǎo)修改下，最終完成了本次的口譯報(bào)告。其次，我要感謝所有教過我的外語學(xué)院日語系的諸位老師們。他們的博學(xué)多識(shí)，深刻睿智的思想，獨(dú)特的人格魅力，一直是我工作、學(xué)習(xí)和生活中的榜樣。最后，我還要感謝同學(xué)對(duì)我的熱心幫助，家人對(duì)我的支持理解，使我能夠順利完成此次口譯報(bào)告的寫作。

簡介：編號(hào)碩士學(xué)位論文題目新時(shí)期中國當(dāng)代文學(xué)史編寫研究所在院系文學(xué)院專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師趙慧平教授研究生舒高星完成時(shí)間2012年5月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力新時(shí)期中國當(dāng)代文學(xué)史編寫研究I新時(shí)期中國當(dāng)代文學(xué)史編寫研究摘要中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫從上世紀(jì)60年代開始一直到現(xiàn)在，取得了很大的成就，出版了大量的文學(xué)史著作，同時(shí)也受到了學(xué)者們的重視。由于評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同，看問題的視角不同，對(duì)這些中國當(dāng)代文學(xué)史著作的評(píng)價(jià)也不相同。新時(shí)期以來，由于政治政策的改變，使中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫由一元走向多元，更加充滿個(gè)性。中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫受到不同社會(huì)政治、文化、文學(xué)環(huán)境的影響，形成了不同的文學(xué)史的表述、文學(xué)觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、敘述方法等，也形成了中國當(dāng)代文學(xué)史的特點(diǎn)。本文對(duì)新時(shí)期之后的中國當(dāng)代文學(xué)史著作的編寫做了一個(gè)梳理，從中國當(dāng)代文學(xué)史編寫的文學(xué)史觀念、史料的選擇運(yùn)用、文學(xué)史編寫的文化立場以及中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫方法等方面總結(jié)新時(shí)期以來的中國當(dāng)代文學(xué)史編寫的特點(diǎn)。新時(shí)期以來，中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫從前十七年的文學(xué)史編寫的基礎(chǔ)上演變而來，不僅對(duì)其有繼承，同時(shí)也有突破，使中國當(dāng)代文學(xué)史的編寫從一元走向多元，以多種文學(xué)史觀念作指導(dǎo)，對(duì)史料進(jìn)行更好的選擇和運(yùn)用，在不用的文化立場的指導(dǎo)下使用經(jīng)典作家、作品的編寫方法、文學(xué)思潮發(fā)展史的編寫方法以及問題研究的編寫方法對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行了梳理。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國當(dāng)代文學(xué)史；文學(xué)史觀念；文化立場；

簡介：點(diǎn)擊查看更多論《文心雕龍》對(duì)《史通》的影響_19125.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：論文從史家立場、敘述聲部與述史方式三方面出發(fā)，對(duì)中國大陸文學(xué)史家編撰的中國當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行歷時(shí)性考察，并對(duì)大陸外史家編撰的中國當(dāng)代文學(xué)史著進(jìn)行分析，力爭梳理出近50年近百部中國當(dāng)代文學(xué)史著的編撰規(guī)律。新中國開始至文革結(jié)束期間屬于中國當(dāng)代文學(xué)史編撰初創(chuàng)期。此時(shí)的史家處于政治意識(shí)形態(tài)的立場撰寫“新中國”文學(xué)史，即這時(shí)的中國當(dāng)代文學(xué)史塑造了“新中國”形象，昭顯了“新中國”性質(zhì)與氣象?！靶轮袊毙蜗蟮乃茉祗w現(xiàn)在文學(xué)史著注重“新”的歷史起源，“新”的作家作品、“新”的文類以及“新”的文藝方針等方面。文學(xué)史文本呈現(xiàn)為政治話語的獨(dú)白，書寫方式是社論式寫作，文學(xué)史語言具有社論宣告般的權(quán)威性、號(hào)召力和激情鼓動(dòng)性史家常常使用“我們”的人稱，直接表現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的政治批判立場而能夠體現(xiàn)出互文和多方向釋義的注釋逐步減少，甚至消失。用政治話語的獨(dú)自方式書寫“新中國”文學(xué)史的主要原因在于本時(shí)期史家在年齡特征、知識(shí)范式、階級(jí)認(rèn)同等方面的特征決定了他們自覺歸依政治話語，從而將自己個(gè)人“我”的聲音融合在主流意識(shí)形態(tài)的“我們”之中。本時(shí)期文學(xué)史述史線索是同一的新中國文學(xué)不斷開展兩條路線的斗爭并取得巨大進(jìn)步。這條述史線索在壓抑與它競爭的其它述史線索之時(shí)逐步走向極端。這一方面受到了中國新文學(xué)史編撰的影響，一方面是對(duì)馬克思主義中的階級(jí)斗爭學(xué)說和社會(huì)形態(tài)更替學(xué)說機(jī)械僵化的運(yùn)用。文革后至1990年代中期是中國當(dāng)代文學(xué)史編撰的建設(shè)期。本時(shí)期文學(xué)史著主要為客觀化寫史，史家站立在知識(shí)話語的立場，追尋歷史的真相和歷史規(guī)律，力爭全面反映文學(xué)歷史。體現(xiàn)在對(duì)十七年文學(xué)史進(jìn)行重評(píng)，對(duì)“文革”文學(xué)不回避，大量書寫文學(xué)史實(shí)三方面。史家著意探尋文學(xué)規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并開始按照文體、主題以及思潮進(jìn)行文學(xué)史體例編排。這是因?yàn)槭芳疫M(jìn)入學(xué)術(shù)成熟期，并響應(yīng)了時(shí)代的馬克思主義的求真史學(xué)思潮。而中國當(dāng)代文學(xué)在本時(shí)期得到學(xué)科化，使得文學(xué)史敘述聲部為知識(shí)話語的獨(dú)白。課堂教授的層次性、知識(shí)規(guī)律的明晰性、學(xué)科開始的常規(guī)研究使得文學(xué)史編撰出現(xiàn)了條理化、語言風(fēng)格客觀化、史著雷同化等特征。本階段仍然書寫政治話語規(guī)定的建立在“三分法”基礎(chǔ)上的歷史分期、歷史評(píng)價(jià)、述史線索。該種述史線索的權(quán)威性也是通過批判與規(guī)訓(xùn)獲取，例如1982年對(duì)雜志時(shí)代的報(bào)告所提出的“十六年”進(jìn)行批評(píng)。1990年代中期至今，中國當(dāng)代文學(xué)史編撰進(jìn)入探索期。本時(shí)期的中國當(dāng)代文學(xué)史編撰客觀化、個(gè)人化文學(xué)史并存繁榮。個(gè)人化文學(xué)史站立在個(gè)人立場之上，以“六經(jīng)注我”的姿態(tài)發(fā)出自己的聲音。于是本時(shí)期文學(xué)史著在編寫形式，編寫體例、文本選擇、文學(xué)闡釋、文學(xué)史概念、語言風(fēng)格等方面都出現(xiàn)了多元化與個(gè)性化色彩。這是因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的中國當(dāng)代文學(xué)史家，他們是青少年時(shí)期在“文革”度過，“新時(shí)期”才進(jìn)入大學(xué)的一代學(xué)者。自身的經(jīng)歷與西方史學(xué)思潮相互呼應(yīng)，特別是主觀史學(xué)以及年鑒學(xué)派歷史學(xué)對(duì)他們影響甚大。他們通過“二十世紀(jì)中國文學(xué)”以及“重寫文學(xué)史”的口號(hào)，探討并創(chuàng)建了新的文學(xué)史研究范式，從而導(dǎo)致了本時(shí)期的多元化和個(gè)性化色彩。本階段的當(dāng)代文學(xué)史文本出現(xiàn)了多聲部。文學(xué)史著類似史家在主持多方會(huì)談，文本內(nèi)各種聲音形成多元對(duì)話，眾語喧嘩。文學(xué)史實(shí)的理解不再是唯一，而需要讀者重組真實(shí)。文學(xué)史分期與述史情節(jié)也開始出現(xiàn)個(gè)性化。出現(xiàn)了封孝倫的英雄主義與人性的交響曲；洪子誠提出的“一體化”；陳思和的從“共名”走向“無名”，民間與主流的互動(dòng)等述史情節(jié)。也有史家用現(xiàn)代性理論框架來思考并編撰現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。“他者”的文學(xué)史一方面是指相對(duì)于中國大陸文學(xué)史家，大陸外文學(xué)史家是“他者”另一方面是指這些史家書寫的不是他們自己地區(qū)、國家的文學(xué)史，而是異于他們的“他者”的文學(xué)史。這些史家強(qiáng)調(diào)中國當(dāng)代文學(xué)史的文學(xué)性，堅(jiān)持知識(shí)分子直面寫史，但又充滿了強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。他們的文學(xué)史中存在兩種文學(xué)、文化對(duì)話的聲音。其中林曼叔、杜博尼的文學(xué)史在文學(xué)史分期和文學(xué)史述史線索上做了比較成功的探索。林曼叔認(rèn)為十七年文學(xué)的歷史是作家、理論家等人對(duì)教條主義斗爭的歷史。杜博尼則將20世紀(jì)中國文學(xué)歸結(jié)為三個(gè)述史情節(jié)走向新文學(xué)、回歸傳統(tǒng)及重估現(xiàn)代性。

簡介：目的通過檢測高血壓家族史者健康子女血清中細(xì)胞間粘附分子1、胰島素樣生長因子1、白介素8的水平變化，探討其在高血壓的發(fā)生發(fā)展中所起的作用，為治療高血壓提供新的思路及新的方法。方法隨機(jī)選擇來我院體檢中心查體的原發(fā)性高血壓患者的健康子女60例作為研究組，男30例，女30例，其中父母單方患有高血壓者為單親組，男15例，女15例，父母雙方均患高血壓者為雙親組，男15例，女15例。隨機(jī)選擇同期來我院體檢中心查體的無高血壓家族史的健康子女30例，其中男15例，女15例。用酶聯(lián)免疫吸附法測定細(xì)胞間粘附分子1、胰島素樣生長因子1、白介素8的含量。結(jié)果1單親組、雙親組及對(duì)照組之間比較甘油三酯、膽固醇、體重指數(shù)、收縮壓和舒張壓無顯著性差異，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義P＞0052實(shí)驗(yàn)組血清中ICAM1，IGF1和IL8均高于對(duì)照組F852～114，Q231～674，P＜005，其中雙親組高于單親組，單親組高于對(duì)照組，差別有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義Q293～307，P＜005。結(jié)論由于受遺傳因素的影響，高血壓病人之健康子女在血壓升高之前血清中炎性因子ICAM1，IGF1，IL8已經(jīng)升高。血清中炎性因子與高血壓的發(fā)生和發(fā)展存在著相互作用，炎癥反應(yīng)可能是高血壓的發(fā)病機(jī)理之一。具有高血壓家族史的健康子女檢測血清炎性因子的變化，有利于早期發(fā)現(xiàn)高血壓的高危人群，為高血壓的一級(jí)預(yù)防提供更可靠的依據(jù)。高血壓家族中健康子女血清中炎性因子ICAM1、IGF1、IL8的含量與將來高血壓的嚴(yán)重程度的關(guān)系有待進(jìn)一步研究。