簡(jiǎn)介：近20年來(lái)，社會(huì)正在經(jīng)歷重大的變革，“銀發(fā)浪潮”已經(jīng)席卷全球，老齡化社會(huì)已經(jīng)來(lái)臨，并繼續(xù)向高齡化發(fā)展。隨著高齡化趨勢(shì)的進(jìn)一步擴(kuò)展，隨著生活水平的進(jìn)一步提高，老年人對(duì)自己生活環(huán)境、生活設(shè)施以及生活用品的便利性、舒適性和安全性等方面的要求也將逐漸提高。設(shè)計(jì)作為一個(gè)極具前瞻性的行業(yè)，必須高度重視社會(huì)的老齡化轉(zhuǎn)變，并充分利用設(shè)計(jì)特有的創(chuàng)新能力，減少在生活中以及產(chǎn)品使用過(guò)程中對(duì)老年人生理、心理以及情感等方面的傷害，設(shè)計(jì)必須也只有設(shè)計(jì)能夠擔(dān)負(fù)起使老齡化社會(huì)持續(xù)、有序發(fā)展的責(zé)任。本文通過(guò)對(duì)老年人居住空間內(nèi)各種活動(dòng)及行為特征的調(diào)查與研究，以及老年人的生理和心理特點(diǎn)，結(jié)合大量的調(diào)研和分析，充分了解老年人在日常生活中的所需與所求，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有居住環(huán)境中部分道具存在的問(wèn)題與弊端，并以上述調(diào)查和研究的結(jié)果為指導(dǎo)，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合無(wú)障礙設(shè)計(jì)和通用設(shè)計(jì)理論提出可行的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，淺析了如何運(yùn)用設(shè)計(jì)的作用使老齡社會(huì)的居住環(huán)境及其中的道具和設(shè)施設(shè)計(jì)更具包容性和親和力，以使社會(huì)和生活環(huán)境更能夠滿足老齡化和高齡化社會(huì)中老年人各方面的需求。

簡(jiǎn)介：我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，末富先老、老年人口基數(shù)大以及家庭人口的結(jié)構(gòu)變化使養(yǎng)老問(wèn)題成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。本文對(duì)我國(guó)老齡化特征、發(fā)達(dá)國(guó)家養(yǎng)老模式、居住方式的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)以及我國(guó)養(yǎng)老模式的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了描述；針對(duì)養(yǎng)老方式和老年人所需的室外環(huán)境問(wèn)題，結(jié)合國(guó)內(nèi)外的研究成果以及已有的理論基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)老年人的行為模式分析，從老年人的生理需求和心理需求出發(fā)，對(duì)城市中存在的戶外環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了歸納。并分別對(duì)老年人常聚集的區(qū)域公共綠地和住區(qū)進(jìn)行了戶外環(huán)境設(shè)計(jì)的詳述。本文的研究目的在于在住區(qū)的規(guī)劃與室外環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)老年人的養(yǎng)老居住及生活問(wèn)題給予切實(shí)的關(guān)注，真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)、頤養(yǎng)天年的理想。所用研究方法通過(guò)分析我國(guó)老齡化特征、老年人特征及養(yǎng)老模式的發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用基本的環(huán)境設(shè)計(jì)理論和實(shí)際的調(diào)查研究，對(duì)適合我國(guó)的養(yǎng)老居住模式及室外環(huán)境構(gòu)成要素做了基礎(chǔ)的研究。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)我國(guó)老年人相關(guān)特征的分析和實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)觀察，提出如何規(guī)劃和建設(shè)適合老年人活動(dòng)的戶外環(huán)境設(shè)計(jì)。

簡(jiǎn)介：信息的傳播與擴(kuò)散在當(dāng)今信息社會(huì)顯得非常重要而如何利用人與人之間的聯(lián)系使得信息迅速、廣泛的傳播成為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的一個(gè)重點(diǎn)。DOMINGOS和RIDSON將此抽象為影響最大化問(wèn)題為了推廣一些產(chǎn)品、觀念如何有效選擇K個(gè)節(jié)點(diǎn)作為初始傳播對(duì)象通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中信息的傳播與擴(kuò)散最終達(dá)到傳播范圍的最大化。這個(gè)最優(yōu)化問(wèn)題已被證明是NPHARD。KEMPLE和KLEINBERG提出了一種自然的爬山貪婪算法即選擇當(dāng)前能夠帶來(lái)最大影響范圍的點(diǎn)作為初始傳播對(duì)象。本文基于傳播模型的特點(diǎn)提出節(jié)點(diǎn)潛力的概念并基于這個(gè)概念設(shè)計(jì)了一個(gè)新穎的算法解決社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的影響最大化問(wèn)題同時(shí)進(jìn)行了各種類型的真實(shí)數(shù)據(jù)集實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證結(jié)果表明該方法在傳播范圍上要比現(xiàn)有的算法更加廣泛而且其時(shí)間復(fù)雜度也要比爬山貪婪算法低。另外我們也對(duì)算法所基于的傳播模型線性閾值模型中引入的兩個(gè)參數(shù)影響力估計(jì)公式BUV和節(jié)點(diǎn)特異性閾值ΘV進(jìn)行了進(jìn)一步的討論。根據(jù)點(diǎn)度中心性和接近中心性提出了一種新的影響力估計(jì)公式并對(duì)節(jié)點(diǎn)特異性閾值進(jìn)行隨機(jī)化處理。

簡(jiǎn)介：消費(fèi)是人生存的基本屬性消費(fèi)生產(chǎn)出人的能力素質(zhì)是人自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的手段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展消費(fèi)取代生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力人類進(jìn)入大眾消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)自由時(shí)間的增加使人獲得了充分發(fā)展的空間舊式分工的日趨消滅使人勞動(dòng)更加自主生存需要的普遍滿足、高層次消費(fèi)生產(chǎn)并提升了人的能力素質(zhì)為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。人的生存和發(fā)展就是人的需要的滿足和發(fā)展?jié)M足人的需要是社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件社會(huì)發(fā)展并不是外在于人的發(fā)展社會(huì)發(fā)展依賴于人的需要的發(fā)展為人的需要的發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)考察人的需要認(rèn)為人的需要是一個(gè)歷史的范疇處于不斷發(fā)展的過(guò)程中。消費(fèi)社會(huì)人的生存環(huán)境相對(duì)于生產(chǎn)社會(huì)發(fā)生了根本的變化生存需要等基本需要的滿足使人的需要的層次越來(lái)越高需要的內(nèi)容越來(lái)越豐富產(chǎn)生需要的領(lǐng)域越來(lái)越寬泛。消費(fèi)社會(huì)人的需要的體系和需要的結(jié)構(gòu)都發(fā)生了顯著的變化從需要產(chǎn)生的領(lǐng)域看，生活需要是消費(fèi)社會(huì)的主導(dǎo)需要從需要的功能上看，享受需要和發(fā)展需要是消費(fèi)社會(huì)的主流需要享受需要及其滿足是消費(fèi)社會(huì)人的需要發(fā)展的重要表現(xiàn)從需要的內(nèi)容上看，消費(fèi)社會(huì)人的精神需要普遍增強(qiáng)。在消費(fèi)社會(huì)人的需要是符號(hào)意義上的需要這種需要實(shí)際上是社會(huì)需要向個(gè)人需要的移植是消費(fèi)社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的需要實(shí)質(zhì)上是需要的社會(huì)性在消費(fèi)社會(huì)的真實(shí)反映。消費(fèi)社會(huì)人的物質(zhì)生活的滿足使精神生活的質(zhì)量成為追求的目標(biāo)人從致力于改造物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向改造自身。更加關(guān)注人的生存質(zhì)量、生命質(zhì)量以及全面自由發(fā)展。人的全面自由發(fā)展的樣態(tài)表現(xiàn)在三個(gè)方面大眾化的休閑、審美化生存以及符號(hào)消費(fèi)對(duì)自我的完善和社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。大眾化的休閑是消費(fèi)社會(huì)人發(fā)展的新境界。大眾休閑成為人們緩解精神壓力提升勞動(dòng)效率、激發(fā)創(chuàng)造潛力、享受生活樂(lè)趣、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的重要途徑。休閑使人可以按照自己的意愿自由支配、選擇那些符合個(gè)體發(fā)展、彰顯個(gè)性、體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的生活方式是真正的自由與成為人的過(guò)程。人的基本需求滿足以后消費(fèi)更多的表現(xiàn)為符號(hào)和象征的意義符號(hào)建構(gòu)是一種精神文化活動(dòng)符號(hào)消費(fèi)對(duì)自我的完善和社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)豐富了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑擴(kuò)充了社會(huì)交往方式促進(jìn)了精神文化發(fā)展。成為人們彰顯個(gè)性、表達(dá)身份的手段。消費(fèi)社會(huì)審美化的生存成為消費(fèi)社會(huì)普通人的生活狀態(tài)。審美活動(dòng)趨向于生活化、實(shí)用化、通俗化消費(fèi)社會(huì)的審美化生存通過(guò)日常生活的審美建構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)首先審美作為精神活動(dòng)凈化人的精神家園成為人們擺脫物欲、消除異化、實(shí)現(xiàn)自由與解放的途徑。其次美與藝術(shù)、技術(shù)結(jié)合體現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)、物質(zhì)生活、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中個(gè)性化的審美消費(fèi)成為生活常態(tài)。第三通過(guò)日常生活審美建構(gòu)生活風(fēng)格和生活趣味提升生活品質(zhì)。在中國(guó)已經(jīng)和正在悄然進(jìn)行的“消費(fèi)革命”帶來(lái)了“第二次解放”使人從生產(chǎn)力的束縛中解放出來(lái)獲得了廣泛的自由人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從“以勞動(dòng)為中心”到“以生活為中心”從“饑餓”到“溫飽、小康和富?！睆摹坝邢薨l(fā)展”到“全面發(fā)展”、“個(gè)性化發(fā)展”的發(fā)展趨向。消費(fèi)異化是消費(fèi)社會(huì)人發(fā)展的困境異化本質(zhì)上是消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)精神需要的普遍增強(qiáng)使消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向了通過(guò)消費(fèi)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)借助于消費(fèi)文化通過(guò)建構(gòu)人的身體刺激和引導(dǎo)消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：在樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，特別是建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的背景下，中國(guó)城市的發(fā)展和建設(shè)面臨著諸多問(wèn)題，特別是嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，長(zhǎng)株潭城市群也不例外。2007年末，長(zhǎng)株潭城市群獲批為全國(guó)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，這給長(zhǎng)株潭改善生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了重要?dú)v史機(jī)遇。鑒于我國(guó)目前的行政體制，政府無(wú)疑將在環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。制定科學(xué)、切合實(shí)際、可操作性強(qiáng)的政策體系，是建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的關(guān)鍵一環(huán)。論文對(duì)長(zhǎng)株潭城市群生態(tài)環(huán)境安全做了評(píng)價(jià)，結(jié)果顯示生態(tài)環(huán)境不友好，極為脆弱，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境不相協(xié)調(diào)，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)勢(shì)在必行。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)株潭城市群現(xiàn)有環(huán)境友好政策進(jìn)行分析，指出其不足，并在借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了長(zhǎng)株潭城市群制訂環(huán)境友好政策的思路、原則及目標(biāo)框架體系，從經(jīng)濟(jì)政策、財(cái)稅政策、環(huán)境政策、環(huán)境友好教育政策、綠色科技政策、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌政策和環(huán)境友好體制機(jī)制建設(shè)等多方面闡述了相關(guān)政策內(nèi)容，并就核心問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，最后提出了完善各項(xiàng)環(huán)境友好型政策的具體對(duì)策措施。本文以長(zhǎng)株潭城市群為例，從政策的角度研究城市群環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)建不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，也具有現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多城市市容環(huán)境社會(huì)化管理的探索與實(shí)踐——以浙江省余姚市為例.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：自19世紀(jì)尤其是20世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)化所帶來(lái)的全球性環(huán)境危機(jī)已經(jīng)極大地影響到了人類社會(huì)的生存與發(fā)展，成為人類亟需面對(duì)的最大難題。在環(huán)境問(wèn)題的巨大壓力下，許多人開(kāi)始對(duì)人類的發(fā)展之路提出質(zhì)疑，認(rèn)為是人類社會(huì)的發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展造成了當(dāng)今世界的嚴(yán)峻環(huán)境形勢(shì)。實(shí)際上，環(huán)境危機(jī)并不僅僅是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的副產(chǎn)品，而是在“人與自然關(guān)系”這一倫理系統(tǒng)下的深層問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面研究并不能從根本上發(fā)現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為對(duì)于人、社會(huì)、自然三者的倫理關(guān)系的研究才是解決環(huán)境危機(jī)的關(guān)鍵。本文試圖在社會(huì)發(fā)展的視閾下對(duì)人類社會(huì)與自然的倫理關(guān)系進(jìn)行探究，以對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展觀的價(jià)值反思為切入點(diǎn)，探索當(dāng)今社會(huì)環(huán)境危機(jī)的解決之道以及人類社會(huì)發(fā)展與自然和諧共生之路。在環(huán)境問(wèn)題引起人們的高度重視之前，對(duì)自然的征服與改造，追求單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以增強(qiáng)國(guó)力，不斷提升人民的物質(zhì)生活水平，是各個(gè)國(guó)家不懈追求的目標(biāo)。環(huán)境問(wèn)題的凸顯，尤其是環(huán)境問(wèn)題所造成的全球化生態(tài)危機(jī)和人類生存的危機(jī)，迫使人們反思傳統(tǒng)的發(fā)展模式和發(fā)展觀。從對(duì)“如何發(fā)展”的關(guān)注轉(zhuǎn)向“為何發(fā)展”的審視，從僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)關(guān)系，以人為中心和價(jià)值尺度，而視自然為滿足人之需要工具的傳統(tǒng)倫理，轉(zhuǎn)向關(guān)注自然的存在價(jià)值和環(huán)境價(jià)值，關(guān)注人與自然和諧共生的環(huán)境倫理。人類唯有實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的價(jià)值轉(zhuǎn)向，從單純以人之利益、欲望和需要的滿足為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)向環(huán)境倫理所確立的人與自然和諧共生的價(jià)值維度，人類當(dāng)代社會(huì)所面臨的環(huán)境危機(jī)與生存危機(jī)，才有望得以解決。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，同樣面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題。破解之道既具有國(guó)際環(huán)境問(wèn)題解決的共性，也具有中國(guó)自身的特殊性。作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)一方面面臨著迫切的發(fā)展重任，另一方面發(fā)展中的環(huán)境問(wèn)題又日趨嚴(yán)峻，不僅會(huì)導(dǎo)致“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”的現(xiàn)象出現(xiàn)，而且嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，與發(fā)展所追求的終極目標(biāo)人民生活幸福背道而馳?；谥袊?guó)所面臨的特殊的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和仍處于發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際國(guó)情，中國(guó)環(huán)境倫理的建設(shè)既要借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，也要從本土化的具體情況出發(fā)，切實(shí)兼顧好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人與自然在發(fā)展過(guò)程中的和諧共榮。

簡(jiǎn)介：李贄是明末著名的啟蒙思想家，曾入仕為官，后辭官不做，潛心著述。在其著作藏書(shū)、焚書(shū)等中李贄提出過(guò)“童心說(shuō)”、“私利論”、“平等觀”等一系列富于啟蒙意味的思想觀念，與當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想格格不入，他本人亦被視為“異端”。其思想和學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上占有重要之地位。對(duì)于李贄異端思想之起源，學(xué)界也多有討論，但所選取的契入點(diǎn)不一。思路的不同提供給我們的啟發(fā)也有所不同。本文試從宏觀社會(huì)因素（政治、經(jīng)濟(jì)、科舉制）和微觀生活環(huán)境（李贄的家族關(guān)系、師友關(guān)系、與論爭(zhēng)對(duì)手之關(guān)系以及其仕宦經(jīng)歷）兩個(gè)層面對(duì)李贄的異端思想之起源進(jìn)行較為全面的探析。在宏觀社會(huì)因素方面，著重考察了具有濃重家產(chǎn)制色彩的政治運(yùn)作、手工業(yè)和商業(yè)的繁榮及以“八股取士”為核心的科舉制度對(duì)于晚明士人階層的思想傾向和行為選擇之影響在微觀生活環(huán)境方面，以李贄本人的人生經(jīng)歷和社會(huì)關(guān)系為中心，重點(diǎn)探討了這些因素對(duì)于他的異端思想起源的影響。最后，通過(guò)對(duì)李贄與明末清初三位啟蒙思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）之間思想分歧的比較，本文認(rèn)為，思想在很大程度上是社會(huì)因素（包括宏觀和微觀因素）的產(chǎn)物，對(duì)于歷史人物及其思想的產(chǎn)生，要回到具體的歷史情境中去加以解釋和理解。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目1012630604053密級(jí)編號(hào)研究生瑩趙珍指導(dǎo)教師醫(yī)蟹數(shù)援專業(yè)旦直星主豎蜇堂學(xué)院蜇堂堂院2009年6月14日內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文論地理環(huán)境在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用摘要地理環(huán)境是人類社會(huì)永恒的載體，是目前人類所知道的唯一的生存空間，但由于長(zhǎng)期受“地理環(huán)境虛無(wú)論”和“唯意志論”的影響，自然界被當(dāng)成了征服和掠奪的對(duì)象，生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題接踵而至，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，人類的外化空間不斷縮小，全球化問(wèn)題日益嚴(yán)重，人地關(guān)系也呈現(xiàn)出從區(qū)域擴(kuò)展為全球、從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)、從孤立化走向網(wǎng)絡(luò)化的新特點(diǎn)。面對(duì)遍體鱗傷的自然，面對(duì)日益加劇的生存困境，作為自然之子的我們不得不重新考慮對(duì)待地理環(huán)境的態(tài)度，思考人與地理環(huán)境的關(guān)系，探討地理環(huán)境在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。本文從歷史與邏輯相結(jié)合的思維原則出發(fā)，對(duì)地理環(huán)境進(jìn)行了界定，在對(duì)地理環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行分析、類別進(jìn)行劃分的基礎(chǔ)上，概要式的剖析了歷史上各種地理環(huán)境理論，重點(diǎn)分析了地理環(huán)境在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用方式及特點(diǎn)，充分肯定了地理環(huán)境在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要性。本文認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的中介，地理環(huán)境作為自然基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)歷史起作用的同時(shí)，還作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，社會(huì)歷史的進(jìn)步是人與地理環(huán)境相互影響、共同起作用的結(jié)果，地理環(huán)境在對(duì)社會(huì)歷史起作用時(shí)表現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)性、層次性、反饋性、主導(dǎo)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn)。關(guān)鍵詞地理環(huán)境，人類社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文明清時(shí)期鄱陽(yáng)湖區(qū)生態(tài)環(huán)境、水利與社會(huì)以贛撫河口平原為中心姓名晏雪平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門(mén)史指導(dǎo)教師鈔曉鴻20060701ABSTRACTABSTRACTTHISPAPERISINTHEPERSPECTIVEOFSOCIALHISTORYECOLOGICALHISTORYANDECONOMICALHISTORYTOINVESTIGATETHEBASICCONDITIONOFTHEWATERCONTROLONGANANDFUPLAINDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTY，ANDTOUNCOVERTHERELATIONBETWEENPERSONANDNATUREPERSONANDSOCIALONPOYANGLAKEDISTRICTONTHEOLDDAYSWEHOPETHISSTUDYCANPROVIDESOME1ESSONSTOTHEDEVELOPMENTANDADMINISTERITIONOFPOYANGLAKEINMODERNTIMES，ANDCANPROVIDESOMEVIEWSTOWATERCONTROLHISTORYSOCIALHISTORYECOLOGICALHISTORYANDECONOMICALHISTORYTHISPAPER’SMAINPOINTSAREASFOLLOWSTHEFIRSTONE，WEINVESTIGATETHECHARACTERISTICSANDCHANGESOFECOLOGICALENVIRONMENTONGANANDFUPLAINDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTYITINCLUDETHREEASPECTSCLIMATE，HYDROLOGY，F(xiàn)LOODANDDROUGHTTHISPART’SAIMISTOUNCOVERTHEECOLOGICALENVIRONMENTWHICHRELATESTOWATERCONTROLONPOYANGLAKEDISTRICTTHESECONDONE，WEINVESTIGATETHEBASICCONDITIONOFWATERCONTROLONGANANDFUPLAINDURINGMINGANDQINGDYNASTYTHEWATERCONTROLINCLUDETWOKINDSPREVENTINGFLOODANDIRRIGATIONTHEWATERCONTROLISMAINOFIRRIGATIONBEFOREMINGANDQINGDYNASTYBUTDURINGMINGANDQINGDYNASTY，THEPREVENTINGFLOODBECOMETHEMAINWATERCONTROLFORMINSTEADEDOFIRRIGATIONTHETHIRDONE，F(xiàn)ROMSOCIALECOLOGICALENVIRONMENTANDNATUREECOLOGICALENVIRONMENT，WEINVESTIGATETHEREASONSOFTHEDEVELOPMENTOFWATERCONTROLONGANANDFUPLAINDURINGMINGANDQINGDYNASTYINTHENATUREECOLOGICALENVIRONMENT，INONESIDE，WEINVESTIGATETHERELATION8BETWEENECOLOGICALENVIRONMENTANDWATERCONTR01GENERALLYINTHEOTHERSIDE，WEINVESTIGATETHERELATIONSBETWEENECOLOGICALENVIRONMENTANDWATERCONTROLINTHECENTREOFNANCHANGCITYWATERCONTR01INTHESOCIA卜EC0109ICALENVIRONMENT，THISPAPERANALYSISTHEREASONSOFTHEDEVELOPMENTOFWATERCONTROLTHROUGHTHEDEVELOPMENTOFAGRICULTAREANDTHEMETHODSOFCONSTRUCTIONSOFWATERCONTR01INA11，THISPAPERISINTHECENTREOFTHISDISTRICT’SWATERCONTROL，CONCRETEANALYSISOFCONCRETEQUESTION，TOHOPEUNCOVERTHEINTERNALARTERIESANDVEINSOFTHEHISTORYOFPOYANGLAKE，UNCOVERITSCHARAETERISTIASNOTONLYPROVIDE1ESSONSTOACADEMYANDTOTHEDEVELOPMENTOFPOYANG1AKEINMODERNTIMESKEYWORDTHEGANANDFUPLAINECOLOGICALENVIRONMENT；WATERCONTROLMINGANDQINGDYNASTYIL

簡(jiǎn)介：孝是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，具有悠久的歷史。傳統(tǒng)文化是以孝為內(nèi)核的文化。中國(guó)孝文化經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛、衰退的過(guò)程。傳統(tǒng)孝道在歷史上曾發(fā)揮著維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、社會(huì)安定、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系的積極作用。當(dāng)然傳統(tǒng)孝道也有其封建性的不利方面。孝道在調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，普及道德教育方面有其存在的合理性和優(yōu)越性，孝的道德教化功能、人際協(xié)調(diào)功能在社會(huì)主義社會(huì)仍然具有現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)前社會(huì)道德滑坡，社會(huì)信用出現(xiàn)危機(jī)，家庭不穩(wěn)定，代際關(guān)系不和諧，人與自然矛盾重重，養(yǎng)老問(wèn)題凸顯，青少年思想道德?tīng)顩r堪憂等等問(wèn)題，與孝文化的式微有著重要關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要弘揚(yáng)中華孝文化，孝文化中的一些進(jìn)步思想與和諧社會(huì)的特征之間存在著密切的聯(lián)系，是和諧社會(huì)理論淵源之一。深入挖掘孝文化中的民主思想、人際和諧思想、人與自然和諧思想、家庭和諧思想與和諧社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，以證實(shí)孝文化對(duì)和諧社會(huì)創(chuàng)建之必要和積極作用，從而得出和諧社會(huì)需要開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)孝文化的結(jié)論是文章的立足點(diǎn)和宗旨。

簡(jiǎn)介：目的建立學(xué)生日常社會(huì)和學(xué)業(yè)事件量表GENERALSOCIALACADEMICHASSLESSCALESHS中文版并分析量表的信度與效度。方法采用翻譯后回譯的方式建立學(xué)生日常社會(huì)和學(xué)業(yè)事件量表中文版SHS。在長(zhǎng)沙市選擇兩所具有代表性的大學(xué)進(jìn)行隨機(jī)分層抽樣共抽取三個(gè)年級(jí)的大學(xué)生1208名大一、大二、大三年齡在16～24歲之間其中男性560名女性648名以團(tuán)體測(cè)驗(yàn)的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常應(yīng)激和情緒問(wèn)題進(jìn)行評(píng)定。采用學(xué)生日常社會(huì)和學(xué)業(yè)事件量表的簡(jiǎn)式共30個(gè)條目要求所有的被試根據(jù)其實(shí)際情況作答。四周后從樣本中隨機(jī)抽取99名受試進(jìn)行重測(cè)以檢驗(yàn)SHS中文版的重測(cè)信度。采用內(nèi)部一致性系數(shù)、條目間平均相關(guān)系數(shù)、重測(cè)相關(guān)來(lái)檢驗(yàn)量表的信度；效度檢驗(yàn)包括結(jié)構(gòu)效度和效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度兩個(gè)方面最后進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析。結(jié)果1內(nèi)部一致性三個(gè)年級(jí)樣本中總量表的CRONBACH’SΑ系數(shù)為091三個(gè)分量表的A系數(shù)在079～084之間總量表的條目間平均相關(guān)系數(shù)為046三個(gè)分量表的條目間平均相關(guān)系數(shù)在009～057之間。總分與各因子的相關(guān)系數(shù)在084～089之間各因子間的相關(guān)系數(shù)在058～070之間；2重測(cè)信度三個(gè)年級(jí)樣本中總量表的重測(cè)信度為0913個(gè)分量表的重測(cè)信度在079～084之間。3驗(yàn)證性因子分析表明三個(gè)年級(jí)樣本的以下五個(gè)指標(biāo)均符合測(cè)量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)NFI092090CFI091090GFI097090NNFI094090REMEAO06結(jié)論SHS中文版具有良好的信、效度在我國(guó)也是一種有效而且可靠的大學(xué)生日常應(yīng)激的評(píng)估工具。

簡(jiǎn)介：伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)軌，弱勢(shì)群體問(wèn)題日益突出，成為，構(gòu)建和諧社會(huì)必須關(guān)注和重視的社會(huì)問(wèn)題。弱勢(shì)群體的存在是我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理、不公平和社會(huì)福利不完備、不健全的反映，他們?cè)谏鐣?huì)改革中承擔(dān)著較重的代價(jià)，因而社會(huì)要特別關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，不單從物質(zhì)上，更要從倫理上給予關(guān)懷。本文從倫理學(xué)的角度，以馬克思的公正理論為基礎(chǔ)，借鑒羅爾斯的正義理論，在構(gòu)建和諧社會(huì)背景下探討弱勢(shì)群體問(wèn)題，培養(yǎng)全民對(duì)弱勢(shì)群體的尊重與認(rèn)同，構(gòu)建整個(gè)社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的倫理關(guān)懷體系，從而更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧社會(huì)表現(xiàn)出公正的狀態(tài)，安全的運(yùn)行和健康的發(fā)展的特征。馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是公平正義的社會(huì)，羅爾斯主張為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義就必須對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體予以特別照顧和補(bǔ)償，這些都與構(gòu)建和諧社會(huì)相契合。為從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與社會(huì)和諧發(fā)展就必然要消除兩極分化，保護(hù)弱勢(shì)群體。目前我國(guó)實(shí)施了廣泛的社會(huì)保障與援助制度、社會(huì)福利與保險(xiǎn)制度，在一定程度上緩解了弱勢(shì)群體的生存壓力，但社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體心理上的歧視和排斥并未改觀，迫切需要實(shí)施對(duì)弱勢(shì)群體的倫理關(guān)懷。倫理關(guān)懷是從倫理的角度關(guān)注人的生存狀況，對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件予以肯定，以及對(duì)人類的解放和自由的追求，其目的就是要尊重人的生命、尊嚴(yán)，保障人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。本文認(rèn)為弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷的內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下幾方面一政府樹(shù)立以民為本、公平正義的執(zhí)政理念；二保障弱勢(shì)群體基本權(quán)利，凸顯弱勢(shì)群體價(jià)值；三消除對(duì)弱勢(shì)群體的社會(huì)排斥，倡導(dǎo)人格平等；四發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營(yíng)造扶助弱勢(shì)群體的社會(huì)環(huán)境。對(duì)弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷，需要尋求實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等、分配公正、完善服務(wù)、社會(huì)認(rèn)同的有效途徑。

簡(jiǎn)介：三峽工程是世界上最大的水利樞紐工程，也是一項(xiàng)前所未有的移民工程，不僅改變了三峽庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)的人居環(huán)境形態(tài)，也暴露出與社會(huì)學(xué)相關(guān)的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。解決這些問(wèn)題已經(jīng)成為百萬(wàn)移民安居樂(lè)業(yè)的關(guān)鍵因素和三峽大地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基本前提。以此為導(dǎo)向，分析三峽庫(kù)區(qū)移民搬遷的特殊城鎮(zhèn)化進(jìn)程，研究地域人居環(huán)境建設(shè)的創(chuàng)新理論，及其在地域社會(huì)和諧發(fā)展中的應(yīng)用實(shí)踐是論文主要目的。論文切入人居環(huán)境學(xué)與社會(huì)學(xué)的學(xué)科交叉領(lǐng)域，以三峽庫(kù)區(qū)為對(duì)象，從變遷事實(shí)和學(xué)科交叉2個(gè)維度建立論文的學(xué)術(shù)思路和研究框架；以“現(xiàn)象調(diào)查→理論探索→實(shí)證分析→策略思考”為整體技術(shù)路線，運(yùn)用文案邏輯、田野調(diào)查、多元統(tǒng)計(jì)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等綜合研究方法，形成基本內(nèi)容。1以社會(huì)問(wèn)題為導(dǎo)向，探索人居環(huán)境理論的時(shí)空結(jié)構(gòu)化機(jī)制第2和3章。研究表明，當(dāng)代三峽庫(kù)區(qū)存在結(jié)構(gòu)失范、階層分化和個(gè)體貧困等3個(gè)方面的社會(huì)現(xiàn)象。這些情況大多產(chǎn)生于庫(kù)區(qū)移民搬遷安置的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，也受到全球消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，從理論上認(rèn)識(shí)，也可理解為庫(kù)區(qū)人居環(huán)境建設(shè)階段性的“時(shí)空結(jié)構(gòu)”和諧問(wèn)題。時(shí)空結(jié)構(gòu)通過(guò)調(diào)整人們生活的時(shí)空條件，改變?nèi)伺c生存環(huán)境的關(guān)系，主導(dǎo)人居環(huán)境的建設(shè)樣式，也調(diào)控人與人的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，建立社會(huì)變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的時(shí)空條件。2以三峽庫(kù)區(qū)為載體，分析“時(shí)空壓縮”情景下的人居環(huán)境建設(shè)規(guī)律第4和5章。研究證實(shí)，三峽庫(kù)區(qū)處在時(shí)空壓縮情景中，并在客觀上選擇了快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程來(lái)安置移民和促進(jìn)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，適應(yīng)國(guó)家發(fā)展要求。由此，伴隨物質(zhì)環(huán)境的不斷變遷和調(diào)整，一方面，三峽庫(kù)區(qū)傳統(tǒng)聚居的平衡狀態(tài)逐漸被現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的物質(zhì)建設(shè)和文化嫁接等現(xiàn)象代替，另一方面，這種時(shí)空壓縮式的變遷也改變了地區(qū)人居環(huán)境的社會(huì)構(gòu)成，加速了城鄉(xiāng)分割對(duì)立、行政區(qū)同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)和城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)分異等社會(huì)現(xiàn)象。庫(kù)區(qū)以人居環(huán)境建設(shè)為核心的社會(huì)再生產(chǎn)進(jìn)程不斷加劇，時(shí)空結(jié)構(gòu)的和諧問(wèn)題成為社會(huì)問(wèn)題的矛盾根源。這也是三峽庫(kù)區(qū)人居環(huán)境建設(shè)需要面對(duì)的新課題。3以庫(kù)區(qū)人居環(huán)境和諧建設(shè)為目標(biāo)，提出時(shí)空結(jié)構(gòu)化“推拉”模型第6章。面對(duì)不同時(shí)空變遷的人居環(huán)境，三峽庫(kù)區(qū)既要根據(jù)自然客觀規(guī)律“推動(dòng)”時(shí)空結(jié)構(gòu)的物質(zhì)構(gòu)成，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，也要根據(jù)社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)律“拉緊”時(shí)空結(jié)構(gòu)的社會(huì)構(gòu)成，從地域?qū)嶋H問(wèn)題出發(fā)構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。時(shí)空結(jié)構(gòu)化“推拉”模型發(fā)揮作用的前提是借助地域多樣性內(nèi)在的相互制衡力量來(lái)構(gòu)建技術(shù)整合和社會(huì)整合的和諧狀態(tài)。基于以上研究，論文提出三峽庫(kù)區(qū)人居環(huán)境和諧建設(shè)的3點(diǎn)探索性策略在區(qū)域?qū)用嫱ㄟ^(guò)異地城鎮(zhèn)化等方式建設(shè)庫(kù)區(qū)人居環(huán)境開(kāi)放時(shí)空體系；在城鎮(zhèn)層面試圖以城市規(guī)劃的行業(yè)制度和技術(shù)措施等方式建立城鎮(zhèn)擴(kuò)張邊界、完善住宅保障體系和提升景觀場(chǎng)所質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境在社會(huì)學(xué)意義上的科學(xué)建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題；在社區(qū)層面發(fā)掘社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和地域文化傳承性的現(xiàn)代作用和影響力，發(fā)揮地方人民和單位制度的空間作用，滿足庫(kù)區(qū)非正式經(jīng)濟(jì)模式的空間需求等方式，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境的社會(huì)保障功能。三峽庫(kù)區(qū)人居環(huán)境建設(shè)的社會(huì)學(xué)問(wèn)題既是一些地域性的社會(huì)問(wèn)題，也帶有一定的學(xué)術(shù)普遍意義。論文嘗試以三峽庫(kù)區(qū)時(shí)空壓縮情景下的人居環(huán)境建設(shè)進(jìn)程作為示例，通過(guò)人居環(huán)境建設(shè)的理論研究，在與社會(huì)學(xué)結(jié)合的相關(guān)領(lǐng)域有所拓展和總結(jié)，形成的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，能夠有助于解決三峽庫(kù)區(qū)人居環(huán)境建設(shè)和社會(huì)和諧發(fā)展遇到的一些實(shí)際問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目密級(jí)編號(hào)10126城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民城市生活社會(huì)適應(yīng)的政策環(huán)境研究以鄂爾多斯市康巴什新區(qū)新北社區(qū)移民為例院系專業(yè)研究方向?qū)W號(hào)研究生指導(dǎo)教師2013年5月22日城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民城市生活社會(huì)適應(yīng)的政策環(huán)境研究以鄂爾多斯市康巴什新區(qū)新北社區(qū)移民為例摘要隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重以及城市化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民作為解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重要措施越來(lái)越受到人們的關(guān)注。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民作為一項(xiàng)集生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益于一體的政策，其實(shí)際實(shí)施效果如何，是直接關(guān)系到生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能否同時(shí)得以實(shí)現(xiàn)的重要問(wèn)題。目前，很多學(xué)者對(duì)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民的研究還是以探討宏觀理論為主，而對(duì)于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民，尤其是對(duì)我國(guó)西部地區(qū)的農(nóng)牧民城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民后的社會(huì)適應(yīng)狀況研究還不多。農(nóng)民進(jìn)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民后的社會(huì)適應(yīng)狀況的好壞與否，是直接關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的重大社會(huì)課題。鑒于此，本文擬從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，采取入戶調(diào)研、定性和定量相結(jié)合的方法，對(duì)遷移到鄂爾多斯市康巴什新區(qū)新北社區(qū)的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民的社會(huì)適應(yīng)狀況進(jìn)行考察分析。通過(guò)對(duì)調(diào)研社區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民的研究，試圖為當(dāng)前該類地區(qū)實(shí)施的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民工程提供一些建設(shè)性建議，并探討農(nóng)村牧區(qū)建設(shè)新思路。關(guān)鍵詞統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，生態(tài)移民，農(nóng)牧民，社會(huì)適應(yīng)