簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理貝克的社會(huì)學(xué)理論烏爾里希貝克，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，從20世紀(jì)80年代以來(lái)致力于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、自反性現(xiàn)代化和全球化理論的研究，主要著作有風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)邁向一種新的現(xiàn)代性、與吉登斯、拉什合著的自反性現(xiàn)代化以及何謂全球化等等。貝克的著作在歐洲被認(rèn)為是極具洞察力且極具爭(zhēng)議的理論，由于學(xué)術(shù)界和大眾媒體的廣泛關(guān)注，貝克成為一名現(xiàn)代公眾知識(shí)分子。他不僅努力對(duì)面臨的問(wèn)題做出社會(huì)學(xué)的、科學(xué)的闡釋，而且還影響了公共事務(wù)的進(jìn)程。一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論（一）關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的爭(zhēng)論關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的爭(zhēng)論是從20世紀(jì)50年代開(kāi)始的，它最早源于對(duì)與環(huán)境相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)事件的討論，由此社會(huì)作為全球范圍內(nèi)的一個(gè)整體出現(xiàn)在關(guān)于人類安全的爭(zhēng)論中。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始提出風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，到目前對(duì)風(fēng)險(xiǎn)展開(kāi)全方位的研究，風(fēng)險(xiǎn)的研究大體經(jīng)歷了四個(gè)階段。第四階段大約從20世紀(jì)70年代后期開(kāi)始到現(xiàn)在，這一時(shí)期人們展開(kāi)了全方位的風(fēng)險(xiǎn)討論。在這一階段，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題進(jìn)行研究的代表人物有瑪麗道格拉斯、詹姆斯肖特、尼古拉斯盧曼、安東尼吉登斯、烏爾里希貝克和斯科特拉什等等。在四個(gè)階段中，關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的爭(zhēng)論經(jīng)歷了從專家和公眾對(duì)技術(shù)和環(huán)境的關(guān)注到對(duì)社會(huì)的制度基礎(chǔ)的關(guān)注的轉(zhuǎn)變。這意味著風(fēng)險(xiǎn)不再是發(fā)生在局部領(lǐng)域中的問(wèn)題，相反，它使人類社會(huì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，并帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。換言之，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家，工業(yè)生產(chǎn)的無(wú)法預(yù)測(cè)的后果轉(zhuǎn)變?yōu)槿虻纳鷳B(tài)困境，而這本來(lái)就不是一個(gè)所謂的環(huán)境問(wèn)題，而是工業(yè)社會(huì)本身的一種意義深遠(yuǎn)的制度性危機(jī)制度性危機(jī)。（二）階級(jí)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的不同在貝克看來(lái)，現(xiàn)代性發(fā)展到今天已經(jīng)發(fā)生斷裂，在20世紀(jì)后半葉之前的現(xiàn)代社會(huì)是古典工業(yè)社會(huì)，即階級(jí)社會(huì)，而現(xiàn)在已經(jīng)形成一種新的社會(huì)形式風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，它取代了古典工業(yè)社會(huì)。如果說(shuō)工業(yè)社會(huì)的軸心原則是財(cái)富的生產(chǎn)，財(cái)富生產(chǎn)的邏輯統(tǒng)治著風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的邏輯；那么風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的軸心原則是風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)，風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的邏輯統(tǒng)治著財(cái)富生產(chǎn)的邏輯。貝克指出，只要從短缺社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變發(fā)生，就會(huì)出現(xiàn)一種實(shí)質(zhì)性的社會(huì)變遷，它將使我們遠(yuǎn)離原先的思考和行動(dòng)模式。兩者的不同體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）的。這意味著，自然和傳統(tǒng)無(wú)疑不再具備控制人的力量，而是處于人的行動(dòng)和人的決定的支配之下?？梢哉f(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)概念是個(gè)指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念，在自然和傳統(tǒng)失去它們的無(wú)限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險(xiǎn)。這一廣義上的風(fēng)險(xiǎn)概念表明了人們創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將會(huì)造成的不可預(yù)見(jiàn)性的后果具備可預(yù)見(jiàn)性，從而控制不可控制的事情，通過(guò)有意采取的預(yù)防性行動(dòng)以及相應(yīng)的制度化的措施戰(zhàn)勝種種副作用。這種體現(xiàn)了控制要求的風(fēng)險(xiǎn)概念是以空間、時(shí)間和社會(huì)方面的明確界定的后果為前提的，這就是階級(jí)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)。由于階級(jí)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)及其后果是限于某個(gè)區(qū)域的，即只涉及有限的人員范圍和有限的地區(qū)，因而也就可以通過(guò)保險(xiǎn)手段予以地域。與此同時(shí)，階級(jí)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是通過(guò)我們的感知可以明確感覺(jué)到的。而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)一般是不被感知的，并且只出現(xiàn)在物理和化學(xué)的方程式中（如核威脅和食物中毒）。換言之，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)絕不是具體的物，它們是看不見(jiàn)的，也是人的感官感覺(jué)不到的。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)源于工業(yè)的過(guò)度生產(chǎn)，與早期工業(yè)風(fēng)險(xiǎn)相比，核物理的、化學(xué)的、生態(tài)的和基因工程的風(fēng)險(xiǎn)，既不能以時(shí)間也不能以空間被限制，又不能按照因果關(guān)系、過(guò)時(shí)、責(zé)任的既存規(guī)則來(lái)負(fù)責(zé)，與此同時(shí)，它們也不能被補(bǔ)償和保險(xiǎn)。因?yàn)樗鼈兪乾F(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)，是工業(yè)化的一種大規(guī)模產(chǎn)品，而且系統(tǒng)地隨著它的全球化而加劇。2）階級(jí)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)只是作為“殘余風(fēng)險(xiǎn)”而存在，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)則居于核心地位。貝克指出，在工業(yè)社會(huì)階段，民族國(guó)家在對(duì)進(jìn)步與秩序的追求中，盡管承認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)的存在，但它是作為“殘余風(fēng)險(xiǎn)”而存在的，并為成為公共討論的主題或政治沖突的中心。占據(jù)主導(dǎo)地位的仍舊是進(jìn)步的觀念、工業(yè)生產(chǎn)、充足的就業(yè)機(jī)會(huì)以及財(cái)富生產(chǎn)。而在全球化的今天，風(fēng)險(xiǎn)概念成為現(xiàn)代文明的中心，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)已被普遍接受，而進(jìn)步意識(shí)原則上已經(jīng)被打破。當(dāng)前工業(yè)社會(huì)的制度生產(chǎn)并合法化了它們不能控制的危險(xiǎn)。工業(yè)社會(huì)已把自己看做并批判為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。一方面，這個(gè)社會(huì)依舊按照老工業(yè)社會(huì)的模式做出決定并行動(dòng)；另一方面，產(chǎn)生于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)發(fā)展中的爭(zhēng)論與沖突正在附加于利益組織、法律制度和政治之上。3）階級(jí)社會(huì)中，消除風(fēng)險(xiǎn)的方法是“污染者補(bǔ)償原則”，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中卻出現(xiàn)了“有組織的不負(fù)責(zé)任”。在階級(jí)社會(huì)中，“污染者補(bǔ)償原則”是認(rèn)識(shí)和消除風(fēng)險(xiǎn)的方法，換言之，堅(jiān)持對(duì)因果關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格驗(yàn)證成為現(xiàn)代科學(xué)理性的核心；然而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，這一方法導(dǎo)致了對(duì)工業(yè)造成的文明污染和疾病最大限度地?zé)o視和最小限度的承認(rèn)。由于污染源過(guò)多，導(dǎo)致無(wú)法追究誰(shuí)應(yīng)該承擔(dān)主要責(zé)任，結(jié)果帶來(lái)了一種“有組織的不負(fù)責(zé)任”，這一現(xiàn)象體現(xiàn)在兩個(gè)方面一是盡管現(xiàn)代社會(huì)的制度高度發(fā)達(dá)，但是它們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)來(lái)臨的時(shí)候卻無(wú)法有效應(yīng)對(duì)，難以承擔(dān)起事前預(yù)防和事后解決的責(zé)任；二是就人類環(huán)境來(lái)說(shuō)，無(wú)法準(zhǔn)確界定幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)環(huán)境破壞的責(zé)任主體，各種治理主體反而利用法律和科學(xué)作為辯護(hù)的利器而進(jìn)行“有組織的不承擔(dān)真正責(zé)任”的活動(dòng)。

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理安東尼吉登斯安東尼，吉登斯，英國(guó)社會(huì)學(xué)家，當(dāng)代社會(huì)理論界的一位極其重要的代表人物。他不僅以其闡述系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化理論著稱，也憑借滲透著結(jié)構(gòu)化原則方法的現(xiàn)代性研究，成為眾多論題的必引之人。此外，吉登斯以其對(duì)社會(huì)學(xué)經(jīng)典思想的系統(tǒng)清理和對(duì)現(xiàn)當(dāng)代諸多思潮的廣泛整理、吸收和批判，使他的作品成為我們商討傳統(tǒng)、融會(huì)新知的上佳之途。一、相關(guān)著作在經(jīng)典思想的清理方面，吉登斯于1971年出版成名作資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論對(duì)馬克思、涂爾干和馬克思韋伯著作的考察。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要地闡述了社會(huì)學(xué)經(jīng)典三大家的思想，尤其是其中關(guān)系到現(xiàn)代性因素緣起于發(fā)展的思想內(nèi)核，至今仍是這方面的上佳入門(mén)讀物。在其1977年出版的文集社會(huì)政治理論研究中，收集了不少對(duì)功能主義、實(shí)證主義、常人方法學(xué)等思潮進(jìn)行系統(tǒng)清理的重要論文。他還相繼撰寫(xiě)和編輯了韋伯思想中的政治主張與社會(huì)學(xué)、涂爾干文選、涂爾干、涂爾干論政治與國(guó)家等介紹性讀物。在結(jié)構(gòu)化理論的建設(shè)方面，1979年出版的社會(huì)理論的核心問(wèn)題社會(huì)分析中的行動(dòng)、結(jié)構(gòu)和矛盾連同社會(huì)學(xué)方法新規(guī)一書(shū)，被吉登斯稱為“非功能主義宣言”。而1984年發(fā)表的社會(huì)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)化理論大綱，則標(biāo)志著他的結(jié)構(gòu)化理論體系的形成。運(yùn)用結(jié)構(gòu)化理論的方法考察歐洲現(xiàn)代性進(jìn)程，這一點(diǎn)始終是吉登斯的關(guān)注核心。在現(xiàn)代性的研究方面，自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，吉登斯出版了好幾部著作，全面分析了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，在全球化與局部化交融、風(fēng)險(xiǎn)的激化與私密關(guān)系的復(fù)歸并存的狀況下，人們的自我認(rèn)同和私密行為等，包括現(xiàn)代性的后果、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)、社會(huì)的構(gòu)成，以及他與貝克和拉什合編的反思性現(xiàn)代化。此外，吉登斯在拓展理論和深入考察的同時(shí)，始終不忘社會(huì)學(xué)的普及性工作。他出版的社會(huì)學(xué)批判性簡(jiǎn)介和社會(huì)學(xué)都是頗受好評(píng)的社會(huì)學(xué)教材。二、思想淵源1現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向尤其是維特根斯坦、溫奇等人的著作。新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）（一）對(duì)經(jīng)典三大家思想的清理當(dāng)大多數(shù)社會(huì)學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)學(xué)發(fā)展到60年代末，已經(jīng)需要一個(gè)較為全面而激進(jìn)的轉(zhuǎn)變時(shí)，吉登斯沒(méi)有簡(jiǎn)單地拋棄以往的傳統(tǒng)，而是認(rèn)為要想發(fā)展社會(huì)學(xué)理論，前提是必須全面地重新清理經(jīng)典三大家的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗鼈冎两袢陨钌钣绊懮鐣?huì)學(xué)理論的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)機(jī)械沿用簡(jiǎn)單的內(nèi)部邏輯，對(duì)大師的作品頂禮膜拜，或者是經(jīng)驗(yàn)主義地一味強(qiáng)調(diào)事實(shí)的有效性，僅憑當(dāng)代的一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)，而對(duì)大師的思想采取全盤(pán)拋棄的態(tài)度。在1971年發(fā)表的資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論一文里，吉登斯除了要言不煩地介紹了馬克思、涂爾干、韋伯三位的思想本身，還著力探討了他們各自所置身的社會(huì)政治思潮背景及其與本人思想品格的關(guān)系。他突破了當(dāng)時(shí)人們的普遍認(rèn)識(shí)，不再只是把涂爾干和韋伯視為與馬克思相對(duì)抗的資產(chǎn)階級(jí)思想家，而是著重指出他們共同面臨的時(shí)代問(wèn)題，分析他們彼此之間多方面的傳承和對(duì)話關(guān)系。吉登斯后來(lái)在他所編的文選和對(duì)自殺的研究中繼續(xù)整理了涂爾干的思想；對(duì)韋伯的研究則見(jiàn)于韋伯思想中的政治主張和社會(huì)學(xué)、韋伯論事實(shí)與價(jià)值等論文；而對(duì)馬克思的研究則更是貫穿了整套歷史唯物主義當(dāng)代批判。（二）對(duì)二戰(zhàn)后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的思考對(duì)于整個(gè)20世紀(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，吉登斯的基本態(tài)度是以帕森斯為代表的所謂“正統(tǒng)共識(shí)”，包含了功能主義、自然主義、客觀主義三大預(yù)設(shè)取向，在六七十年代以來(lái)受到了來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)。但至今為止，尚沒(méi)有一種新的理論視角能夠突破重圍，取得昔日“正統(tǒng)共識(shí)”所享有的地位。吉登斯在1977年的社會(huì)思想史上的四大虛設(shè)一文中指出，社會(huì)學(xué)史上存在以下四項(xiàng)“不言自明”的預(yù)設(shè)（1）社會(huì)學(xué)學(xué)科間色和追求自然科學(xué)化，認(rèn)為自然科學(xué)史科學(xué)發(fā)展的方向，在預(yù)設(shè)、方法和期望得出的結(jié)論上都向自然科學(xué)看齊；（2）社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景是法國(guó)大革命和工業(yè)革命之后面對(duì)諸多社會(huì)問(wèn)題而興起的保守思潮；（3）社會(huì)學(xué)所研究的核心問(wèn)題是霍布斯式的秩序問(wèn)題“社會(huì)是如何可能的”其背后的預(yù)設(shè)即社會(huì)是自存的整體，有可以分辨的邊界，有自身的發(fā)展規(guī)律可循。與這種實(shí)體觀直接相關(guān)的是，在經(jīng)典理論看來(lái)，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是歐洲社會(huì)內(nèi)部自身發(fā)展的結(jié)果；（4）社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)的基礎(chǔ)是以共識(shí)為基礎(chǔ)的秩序，沖突只是異常狀態(tài)。吉登斯為自己設(shè)定的任務(wù)是破除這思想虛設(shè)，重新思考社會(huì)學(xué)史。而批判的前提則是捍衛(wèi)理論的多元主義。吉登斯認(rèn)為，20世紀(jì)下半葉以來(lái)出現(xiàn)了形形色色的新取向，它們的共同點(diǎn)在于（1）強(qiáng)調(diào)人的行為的主動(dòng)性和反思性，不再把這些行為訴諸某種外在于人的因素，即那些人既不能控制也無(wú)法理解的力量；（2）重視語(yǔ)言和認(rèn)知能力在社會(huì)生活的闡明過(guò)程中的作用，明確語(yǔ)言的使用扎根于日常生活的具體活動(dòng)能夠之中，并在某種意義上構(gòu)成著這些活動(dòng)；（3）不僅指出社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別，而且也認(rèn)識(shí)到，即使是自認(rèn)科學(xué)本身，純粹的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的地位也受到了挑戰(zhàn)。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論結(jié)構(gòu)化理論正是圍繞這三組核心問(wèn)題組核心問(wèn)題及其彼此之間的關(guān)系展開(kāi)討論的。

簡(jiǎn)介：第一章導(dǎo)論第一節(jié)人口變遷與人口世紀(jì)世界人口規(guī)模不斷增長(zhǎng)，全球老齡化顯現(xiàn)。第二節(jié)人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題與研究視角鄧肯以前“人口規(guī)?！编嚳弦院螅丝诮Y(jié)構(gòu)人口自然結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)。地域結(jié)構(gòu)。第二章人口轉(zhuǎn)變與未來(lái)人口態(tài)勢(shì)第一節(jié)傳統(tǒng)人口轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代人口轉(zhuǎn)變一、傳統(tǒng)人口轉(zhuǎn)變主要是西歐國(guó)家的轉(zhuǎn)變，從高位靜止到低位靜止。二、現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩種人口轉(zhuǎn)變其一是內(nèi)生型現(xiàn)代化，漫長(zhǎng)，自下而上，從高位靜止到低位靜止。其二是外生型現(xiàn)代化，國(guó)家推動(dòng)痕跡明顯。一種是中國(guó)類型，另一種是出生率還是很高的三、發(fā)展中國(guó)家人口轉(zhuǎn)變的特征（三）空間維度上的壓縮性無(wú)差別的計(jì)劃生育，城鄉(xiāng)一樣。人口規(guī)模被壓縮在同一塊領(lǐng)土上。因?yàn)槲鞑康臈l件不好，而且沒(méi)有沒(méi)有大規(guī)模對(duì)外移民。第三節(jié)未來(lái)中國(guó)人口變化的趨勢(shì)一、中國(guó)學(xué)者關(guān)于人口未來(lái)的預(yù)測(cè)二、聯(lián)合國(guó)關(guān)于中國(guó)人口的預(yù)測(cè)。結(jié)論人口將增長(zhǎng)一段時(shí)間，達(dá)到峰值后下降。人口老齡化加重。如果死亡率下降，老齡化更加嚴(yán)重。第三章人口老化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一節(jié)中國(guó)人口老齡化趨勢(shì)及特征一、我國(guó)人口年齡結(jié)構(gòu)變化現(xiàn)狀老齡化的主要原因是出生率的變化。地域差異明顯。

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）概論概論一、社會(huì)研究中的一些辨證關(guān)系一、社會(huì)研究中的一些辨證關(guān)系1、個(gè)案式和通則式解釋模式、個(gè)案式和通則式解釋模式個(gè)案式解釋個(gè)案式解釋一種解釋方式，在這種解釋方式中，我們?cè)噲D窮盡某個(gè)特定情形或是事件的所有原因。通則式解釋通則式解釋一種解釋方式，在這種解釋方式中，我們?cè)噲D尋找一般性地影響某些情形或者事件到原因。二、社會(huì)研究的倫理二、社會(huì)研究的倫理（導(dǎo)引P102）1、自愿參與、自愿參與2、對(duì)參與者無(wú)害、對(duì)參與者無(wú)害自愿參與和不傷害參與者已經(jīng)越來(lái)越正式化，形成了“知情同意”“知情同意”這種規(guī)范要求，基于自愿參與的原則而進(jìn)入研究的對(duì)象，必須完全了解他們可能受到的危害。3、保護(hù)研究者權(quán)益、保護(hù)研究者權(quán)益（匿名與保密）匿名匿名當(dāng)研究者和讀者都不可能將回答和回答者對(duì)應(yīng)起來(lái)時(shí)，這個(gè)研究就可以說(shuō)達(dá)到了匿名的要求。保密保密當(dāng)研究者能夠指認(rèn)特定研究對(duì)象的回答，但是承諾不會(huì)將其公開(kāi)時(shí)，該研究就達(dá)到了保密的要求。任務(wù)報(bào)告任務(wù)報(bào)告和對(duì)象交流，讓他們了解其在研究中的經(jīng)歷。當(dāng)存在傷害參與人的可能性時(shí)，這種報(bào)告是尤為重要的。三、兩種邏輯體系三、兩種邏輯體系1、科學(xué)的傳統(tǒng)模式、科學(xué)的傳統(tǒng)模式（三大要素理論、操作化與觀察）首先，對(duì)真實(shí)世界的某些方面產(chǎn)生興趣，提出理論假設(shè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的可檢驗(yàn)的特定期望，它遵從更為一般性的命題；更為一般地說(shuō)，它是關(guān)于來(lái)自理論的事物的本質(zhì)的期望。是關(guān)于在現(xiàn)實(shí)世界中應(yīng)該能夠觀察到什么的期望假定理論是正確的話。其次，檢驗(yàn)假設(shè)是否成立1對(duì)假設(shè)中的變量進(jìn)行定義2說(shuō)明如何測(cè)量變量，即操作化走出概念化的一步，是發(fā)展操作定義的過(guò)程，或是對(duì)在測(cè)量變量時(shí)所用到的精確操作的說(shuō)明。3說(shuō)明變量的意義，即操作定義根據(jù)對(duì)觀察進(jìn)行分類的操作而做出的具體的、特定的定義。新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）研究的建構(gòu)研究的建構(gòu)一、概念化一、概念化1、指標(biāo)與維度、指標(biāo)與維度維度維度概念的一個(gè)可指明的方面，概念的具體層面或具體方面。區(qū)分概念的不同維度可以加深我們對(duì)研究事物的了解。指標(biāo)互換性指標(biāo)互換性如果多個(gè)不同的指標(biāo)或多或少代表了同一概念，而這個(gè)概念既真實(shí)又可被觀察，代表這些指標(biāo)的行為就會(huì)與代表這個(gè)概念的行為一致。2、真實(shí)定義、名義定義與操作定義真實(shí)定義、名義定義與操作定義真實(shí)定義反映了術(shù)語(yǔ)的具體化，試圖制定概念“真實(shí)”的努力只會(huì)導(dǎo)致困境將概念結(jié)構(gòu)錯(cuò)當(dāng)成了真實(shí)的實(shí)體。詳述詳述使得概念更為明確的過(guò)程。依賴于名義定義和操作定義。名義定義名義定義指某個(gè)術(shù)語(yǔ)被賦予的意義，無(wú)需指標(biāo)真實(shí)，是任意的。操作定義操作定義明確、精確地規(guī)定了如何測(cè)量一個(gè)概念，即如何操作。更接近于名義而非真實(shí)定義。3、概念次序的建立、概念次序的建立二、評(píng)估測(cè)量質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)二、評(píng)估測(cè)量質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)1、精確性和準(zhǔn)確性、精確性和準(zhǔn)確性2、信度信度指的是測(cè)量方法的質(zhì)量，即對(duì)同一現(xiàn)象進(jìn)行重復(fù)觀察是否可以得到相同的資料。（1）前測(cè)后測(cè)法（2）對(duì)分法（55）（3）利用已有的測(cè)量法（4）工作人員的信度測(cè)量缺乏信度也可能是工作人員所致，由多種方法來(lái)檢查這種信度，如復(fù)證。此外明確、具體、訓(xùn)練和練習(xí)都是避免出現(xiàn)信度問(wèn)題的有效方法。3、效度效度指的是測(cè)量準(zhǔn)確地反映了需要測(cè)量到概念。表面效度表面效度衡量一個(gè)指標(biāo)到品質(zhì)，即該指標(biāo)看起來(lái)是否能對(duì)某變量進(jìn)行合理測(cè)量。

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理?？碌纳鐣?huì)學(xué)理論米歇爾福柯，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家。?？聦?duì)話語(yǔ)、理性與瘋狂、知識(shí)、權(quán)力、主體、自我技術(shù)的分析，都與我們有直接切身的關(guān)系，特別是他有關(guān)權(quán)力知識(shí)體制，理性的界限和排除，無(wú)所不在的權(quán)力的目光，以及說(shuō)出真話的藝術(shù)，將自我作為一件藝術(shù)品來(lái)塑造的論述，都是我們必須反復(fù)閱讀、思考和實(shí)踐的。?？律敖?jīng)常談到東方，談到日本和中國(guó)，這些不同的社會(huì)和歷史，幫助他思考西方社會(huì)與歷史的獨(dú)特性，同樣，?？碌姆治鲆部梢詭椭覀兯伎嘉覀兒我猿蔀楝F(xiàn)在的我們。一、思想主旨及著作?？聫陌d狂的歷史一書(shū)就開(kāi)始力圖突破當(dāng)時(shí)法國(guó)知識(shí)界以薩特薩特為代表的存在主義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)存在主義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義馬克思主義的支配，力圖別出機(jī)杼，不再將哲學(xué)奠基于一種新的“我思”，或者發(fā)展一條尚未被人認(rèn)識(shí)的思想體系，而是探究西方社會(huì)特有的“姿態(tài)”。這里所謂的“姿態(tài)”，就是指“一種文化的條件或組織的原則”。而在各種文化的條件或組織原則中，?？轮饕P(guān)心的是以下三個(gè)方面的問(wèn)題（1）我們自身與真理的關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為知識(shí)的主體；（2）我們自身與權(quán)力的關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為通過(guò)行動(dòng)影響他人的主體；（3）我們自身與倫理的關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為道德行動(dòng)者。這三個(gè)方面的問(wèn)題就是?？抡J(rèn)為他全部研究的三個(gè)軸心，?？聦⑺鼈兎Q為“真理（知識(shí)）權(quán)力自我”的三角關(guān)系。?？碌娜恐鞫伎梢砸暈閺倪@三個(gè)不同的角度來(lái)把握西方社會(huì)的不同歷史階段所特有的歷史條件。不過(guò)，?？虑宄卣J(rèn)識(shí)到，自己的工作本身也體現(xiàn)了西方社會(huì)的某些特有的“姿態(tài)”，所以他竭盡全力來(lái)克服某些不易察覺(jué)的思想界限對(duì)自己的限制，福柯的著作正是他這一掙扎過(guò)程的體現(xiàn)。粗略地看，?？碌闹骺梢詣澐譃樗膫€(gè)階段1早期著作?？略诎d狂與文明和臨床醫(yī)學(xué)的誕生等著作中通過(guò)分析精神病或臨床醫(yī)學(xué)這樣的知識(shí)體系的發(fā)展，及其與各種社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織、實(shí)踐之間的密切關(guān)聯(lián)，初步探討了思想體系的歷史。在這一階段中，“排斥”、“劃分”、“禁閉”是不斷出現(xiàn)的主體，知識(shí)問(wèn)題占據(jù)中心的位置，但權(quán)力與主體的問(wèn)題也若隱若現(xiàn)。從這一階段開(kāi)始，?？逻€撰寫(xiě)了許多有關(guān)“新文學(xué)”的文章，這些文章鮮明地體現(xiàn)了?？聦?duì)社會(huì)分析的基本取向，即對(duì)界限和逾越的關(guān)注。新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）想力量有很多，其中影響較大的包括康德、尼采、法國(guó)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)等等。1康德與批判哲學(xué)傳統(tǒng)在?？驴磥?lái)，康德開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，包含了兩個(gè)方面，一方面，是對(duì)知識(shí)條件的批判性批判性考察。福柯的知識(shí)考古學(xué)正是繼承了康德的這一傳統(tǒng)，而且，?？鹿P下那個(gè)多少有點(diǎn)古怪的“考古學(xué)”一詞就是來(lái)自康德本人；另一方面，康德是現(xiàn)代哲學(xué)中第一個(gè)對(duì)“當(dāng)前”的歷史處境進(jìn)行思考的哲學(xué)家，?？峦砟甑墓ぷ鲃t繼承了康德對(duì)啟蒙與革命問(wèn)題啟蒙與革命問(wèn)題的探索。不過(guò)，?？碌姆治鋈灾辽僭谌齻€(gè)方面和康德有所不同。（1）第一，在考察知識(shí)問(wèn)題時(shí)，福柯將康德分析中帶有哲學(xué)人類學(xué)普遍色彩的先驗(yàn)圖式轉(zhuǎn)化為一種歷史先驗(yàn)。在康德的理論中，歷史研究本身的地位并不高，而福柯卻是從歷史的角度來(lái)著手解決康德當(dāng)年以十分尖銳的方式提出的問(wèn)題，用經(jīng)驗(yàn)性的“歷史批判”分析取代了康德那里的“純粹理性批判”；（2）第二，盡管?？聦⒑诟駹柕人枷爰乙暈榭档聜鹘y(tǒng)的一部分，但?？碌姆治鲆暯请m然強(qiáng)調(diào)歷史性，卻與這些康德哲學(xué)的歷史畫(huà)途徑迥異，因?yàn)楦？驴疾斓牟皇恰皻v史的邏輯”，而是“歷史的實(shí)踐”，他的理論也不是具有目的論結(jié)構(gòu)，隱含了某種末世論觀念的歷史哲學(xué)，而是從歷史和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)處理理性、非理性這些傳統(tǒng)上屬于哲學(xué)的問(wèn)題；（3）第三，?？聦?duì)任何主體哲學(xué)都抱有深刻的懷疑，所以他也嚴(yán)厲地批評(píng)指出，在康德的傳統(tǒng)中包含了某種西方文化固有的強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在性”的傾向，他則希望借助歷史學(xué)的批評(píng)分析擺脫先驗(yàn)主體的束縛。不過(guò)，福柯仍然在一些關(guān)鍵取向上深受康德的影響，這突出地表現(xiàn)在他的歷史分析中所隱含的批判取向上。?？碌呐蟹绞剑貏e要求他的讀者具有獨(dú)立運(yùn)用理性的能力和一年期，這一點(diǎn)同樣是康德基本思想原則的現(xiàn)代體現(xiàn)，而且也是?？屡c康德在思想上最大的親緣之處。2尼采和許多同時(shí)代的法國(guó)思想家一樣，?？乱采钍艿聡?guó)學(xué)者的影響，尤其是尼采的深刻影響。尼采大概是?？卵芯康米钌钊?，對(duì)他形成自己獨(dú)特的思想風(fēng)格和研究角度幫助最大的一位思想家了。尼采的思想使?？碌靡苑此妓麖姆▏?guó)教育體制和學(xué)術(shù)界那里獲得的一系列“相當(dāng)然”的觀念，從而徹底改變了他的思想。尼采對(duì)?？碌挠绊懼饕w現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1）首先，尼采在不合時(shí)宜的沉思中對(duì)歷史學(xué)歷史學(xué)的批判批判性態(tài)度，是?？铝D避免傳統(tǒng)歷史學(xué)分析的問(wèn)題而獨(dú)辟蹊徑的一個(gè)重要?jiǎng)恿Γ唬?）其次，尼采強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不像自柏拉圖以降的西方哲學(xué)主流傳統(tǒng)所認(rèn)為的那樣，是一種使我們擺脫塵世權(quán)力斗爭(zhēng)，獲得內(nèi)在自由的東西，相反，知識(shí)知識(shí)本身正是權(quán)力或力量斗爭(zhēng)的產(chǎn)物是權(quán)力或力量斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和工具，這一點(diǎn)對(duì)?？碌闹R(shí)考古學(xué)和權(quán)力分析都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；（3）再次，尼采對(duì)基督教道德道德始終抱有毫不妥協(xié)的批判批判態(tài)度，并曾試圖用譜系學(xué)的方法來(lái)探討道德本身的復(fù)雜歷史，這一思路是?？陋?dú)特分析取向的一個(gè)重要基礎(chǔ)，并影響了?？峦砟陮?duì)自我技術(shù)的探討；（4）最后，尼采對(duì)生命或生活本身的強(qiáng)調(diào)，以及將自我自我作為一件藝術(shù)品藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)造的觀念，不僅是福柯晚年關(guān)注的中心問(wèn)題，大概也是?？乱簧耐昝缹?xiě)照。但?？峦瑫r(shí)也指出，尼采對(duì)他的影響恰恰在于他能夠運(yùn)用尼采的思想來(lái)思考，既借助他的文本，同時(shí)也借助許多反尼采的論題，來(lái)對(duì)一些具體領(lǐng)域進(jìn)行研究。因此，我們既要注意到二人之間的相似之處，也

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)以舒茨為代表的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)既延續(xù)了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)特別是韋伯解釋社會(huì)學(xué)的一些基本原則，又體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的嶄新的變化，在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)向后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，具有承上啟下的作用，并預(yù)示著社會(huì)學(xué)在當(dāng)代的理論革命。舒茨是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者和最主要的代表人物，也是著名的哲學(xué)家、音樂(lè)學(xué)家。他是一位猶太人，出生于奧地利的維也納。其主要著作社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)出版于1932年。一、理論淵源（一）奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派主張主觀價(jià)值論主觀價(jià)值論與先驗(yàn)范疇論先驗(yàn)范疇論，主張從主觀心理的價(jià)值角度，來(lái)理解邊際效用甚至所有類型的人的行動(dòng)。它批評(píng)實(shí)證主義用適用自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論方法即主客二元對(duì)立的思維方式來(lái)分析人的行動(dòng)，并認(rèn)為這種二分法是毫無(wú)意義的。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)獨(dú)特歷史事件本身具有人的行動(dòng)特征，可以用分析人的行動(dòng)的理念類型來(lái)把握歷史事件。這種理念類型是先驗(yàn)范疇，并且他們從這種先驗(yàn)范疇出發(fā)，逐漸剝離了歷史事件的特殊性，分離出了人們不同的固定的行為范疇。舒茨接受了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)，反對(duì)實(shí)證主義的方法論，并認(rèn)為始終存在先于歷史范疇的非時(shí)間性范疇，認(rèn)為我們可以借用這些一般理念類型來(lái)理解歷史。正是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派這種觀點(diǎn)，使舒茨既肯定了韋伯的理解社會(huì)學(xué)方法論，又不接受其極具歷史主義色彩的做法，因而舒茨在對(duì)韋伯的行動(dòng)概念進(jìn)行深入分析時(shí)，進(jìn)行了“去歷史化”的處理。（二）韋伯的解釋社會(huì)學(xué)韋伯的社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)有很大的區(qū)別。韋伯深受德國(guó)歷史主義的影響，認(rèn)為人與動(dòng)物不同，社會(huì)與自然不同，沒(méi)有客觀的規(guī)律，自然科學(xué)的方法不能用于研究社會(huì)，要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，就必須采取理解與解釋理解與解釋的方法，通過(guò)研究個(gè)體行動(dòng)者的社會(huì)行動(dòng)的意義社會(huì)行動(dòng)的意義來(lái)研究社會(huì)。他認(rèn)為，所謂社會(huì)行動(dòng)，就是指行動(dòng)者主觀上有目的，并且其行動(dòng)指向他人，意義為他人所理解的行動(dòng)。他的社會(huì)學(xué)堅(jiān)持一種方法論的方法論的個(gè)體主義個(gè)體主義，把理解與解釋結(jié)合起來(lái)了，注重對(duì)主觀因素的研究。舒茨認(rèn)為，韋伯的方法是正確的，但是舒茨又認(rèn)為，韋伯關(guān)于行動(dòng)意義的概念充滿矛盾，對(duì)行動(dòng)意義新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為哲學(xué)思考應(yīng)該從這種生活世界出發(fā)，也就是要在互為主體的人際關(guān)系中去理解社會(huì)，堅(jiān)持用一種主體間性主體間性的思維方式來(lái)代替主客二分的思維方式。主體間性的思維方式要求人們以主體間的關(guān)系為根本、為前提去思考和透視一切，把科學(xué)、生產(chǎn)、政治等領(lǐng)域中的原則與結(jié)果都移到生活中來(lái)衡量、檢視與評(píng)價(jià)。這樣通過(guò)日常生活世界的主體間性交往人們可以彼此理解對(duì)方的行動(dòng)的意義，舒茨正是在這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展出他的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的。（四）美國(guó)的實(shí)用主義實(shí)用主義是19世紀(jì)后期在美國(guó)興起的一種哲學(xué)思潮，其代表人物為皮爾士、詹姆斯、杜威等人。實(shí)用主義接受了實(shí)證主義從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)的主張，主張?jiān)诮?jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)行動(dòng)與效用的真實(shí)意義。但實(shí)用主義并沒(méi)有在實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論上停步，也不簡(jiǎn)單地否定傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式，而是在對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式進(jìn)行批判性思考的基礎(chǔ)上形成了一種徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。實(shí)用主義關(guān)注的是人們經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的實(shí)在世界，關(guān)注由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的或創(chuàng)造的實(shí)在世界，即最后的事物、收獲、效果與事實(shí)，從而超越了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)證論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的視角轉(zhuǎn)換，實(shí)用主義從本體論和二元論轉(zhuǎn)向了效果論與結(jié)果論效果論與結(jié)果論，從而看到了一個(gè)豐富的、真正可稱為整體的經(jīng)驗(yàn)世界。在這個(gè)世界中，主體客體、物質(zhì)與意識(shí)、事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與信仰、真理與意義、對(duì)象過(guò)程與感受都是融為一體的。因此，實(shí)用主義又從經(jīng)驗(yàn)一元論經(jīng)驗(yàn)一元論走向了世界整體論世界整體論。實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)觀把經(jīng)驗(yàn)看作一個(gè)一元的整體過(guò)程，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的綜合性和整體性，提出了超越主客二元對(duì)立思維方式的任務(wù)，具有思維方式革命之意義。在實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論的影響下，舒茨逐漸放棄了胡塞爾的抽象的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)軇?dòng)建構(gòu)理論，對(duì)社會(huì)實(shí)在的思考也日益深入?？傊F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)以韋伯的解釋社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，以韋伯開(kāi)創(chuàng)的理解行動(dòng)的意義為核心問(wèn)題，并借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的抽象經(jīng)驗(yàn)論、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)先驗(yàn)論與去歷史傾向、實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)一元論與社會(huì)整體論，對(duì)社會(huì)行動(dòng)、生活世界、主體間性等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，使社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的研究發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向。二、理論概要現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容主要啊包括對(duì)社會(huì)世界的意義構(gòu)造即社會(huì)行動(dòng)的意義理解社會(huì)世界的意義構(gòu)造即社會(huì)行動(dòng)的意義理解、生活世界的結(jié)構(gòu)生活世界的結(jié)構(gòu)、社會(huì)知識(shí)問(wèn)題會(huì)知識(shí)問(wèn)題等幾個(gè)緊密相關(guān)的部分。（一）社會(huì)行動(dòng)的意義問(wèn)題（對(duì)韋伯理解社會(huì)學(xué)的批判和完善以及現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立）1韋伯理解社會(huì)學(xué)的基本思想在社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)一書(shū)中，舒茨探討了社會(huì)學(xué)的性質(zhì)和方法論問(wèn)題，并著重分析了韋伯社會(huì)學(xué)

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理埃利亞斯的社會(huì)學(xué)理論一、生平及著作諾伯特埃利亞斯，一位生于德國(guó)、逝于荷蘭，在英國(guó)生活了30年的猶太人。他曾參加過(guò)一戰(zhàn)的親身體驗(yàn)，母親死于奧斯維辛集中營(yíng)。這一慘痛的經(jīng)歷使他畢生抱定信念社會(huì)學(xué)的任務(wù)或自己工作的意義，在于防止戰(zhàn)爭(zhēng)重演，開(kāi)啟民智，尋求社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中最根本的機(jī)制，以解決各種無(wú)謂的知識(shí)爭(zhēng)吵和意識(shí)形態(tài)所不可能解決的問(wèn)題。埃利亞斯在大學(xué)期間習(xí)讀醫(yī)學(xué)并兼修哲學(xué)，但不久他便放棄了已達(dá)相當(dāng)程度的醫(yī)學(xué)，專供哲學(xué)。在他的博士論文觀念與個(gè)人關(guān)于歷史哲學(xué)的一項(xiàng)探析中，他想要探討個(gè)人在歷史長(zhǎng)河中的地位，思考人類相互依賴的橫向安排，以及形成仿佛是“自成一體存在”的秩序形式的長(zhǎng)期社會(huì)過(guò)程，并將所謂的先驗(yàn)范疇放在整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的知識(shí)鏈中加以考察。但他發(fā)現(xiàn)哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)缺少分析工具，只能訴諸社會(huì)學(xué)的方法。埃利亞斯在大學(xué)期間曾師從于馬克斯韋伯的弟弟阿爾弗雷德韋伯和曼海姆，并且曾擔(dān)任曼海姆的助手及助教。但埃利亞斯與其導(dǎo)師在學(xué)術(shù)上存在較大的分歧。阿爾弗雷德韋伯關(guān)注的是“文化”的獨(dú)特性及其發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為文化發(fā)展不同于經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與技術(shù)，后者是呈現(xiàn)出進(jìn)步態(tài)勢(shì)（線性或辯證）的，而文化、宗教與藝術(shù)則無(wú)所謂進(jìn)步與倒退，我們應(yīng)該將文化視為人類靈魂的自我實(shí)現(xiàn)。這在埃利亞斯看來(lái)，無(wú)非是重申了德國(guó)思想傳統(tǒng)中“文化”與“文明”這一觀念對(duì)立。他不認(rèn)為這兩者是普遍存在于所有人類社會(huì)的對(duì)立要素，而是關(guān)注這兩個(gè)概念是如何被構(gòu)建出來(lái)的，如何成為兩個(gè)彼此競(jìng)爭(zhēng)的群體及其生活方式的標(biāo)志的。埃利亞斯和曼海姆思想間的分歧則在于，曼海姆認(rèn)為知識(shí)分子相對(duì)于其他各個(gè)社會(huì)群體，與經(jīng)濟(jì)力量的關(guān)聯(lián)不是那么直接，故此更有可能比較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但埃利亞斯認(rèn)為曼海姆的分析才剛剛起步。他在日后對(duì)“投入”與“超脫”的分析中，不再限于從哲學(xué)、方法論或個(gè)人乃至階級(jí)的動(dòng)機(jī)角度來(lái)談社會(huì)科學(xué)或整個(gè)知識(shí)的“客觀性”問(wèn)題，而是將這一問(wèn)題置于社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期過(guò)程之中。1933年希特勒上臺(tái)后，埃利亞斯逃亡到巴黎，其間他發(fā)表了庸俗年代的庸俗風(fēng)格以及胡格諾教徒逐離法國(guó)。1939年，他出版了文明的進(jìn)程一書(shū)，它追溯了中世紀(jì)晚期以來(lái)西歐利益習(xí)俗與人格的“文明化”，以及這種過(guò)程與國(guó)家形成、國(guó)家內(nèi)部權(quán)力的壟斷化之間的關(guān)系，并期望借此發(fā)展一種“過(guò)程性”的社會(huì)學(xué)模式，徹底舉起傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中的許多根本假設(shè)。1954年，正式步入正規(guī)學(xué)術(shù)生涯的埃利亞斯比較系統(tǒng)地總結(jié)了自己“過(guò)程”視角的社會(huì)學(xué)研究方法，后來(lái)以什么是社會(huì)學(xué)為題出版。后來(lái)埃利亞斯與學(xué)生斯科特森合作研究了萊斯特郊區(qū)一個(gè)社區(qū)的權(quán)力關(guān)系與心理反映，其成果后來(lái)以局內(nèi)人與局外人對(duì)社區(qū)問(wèn)題的一項(xiàng)社會(huì)學(xué)考察為題出版。他還與同新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）埃利亞斯研究習(xí)俗禮儀，依據(jù)的主要是13世紀(jì)至19世紀(jì)歐洲的“行為手冊(cè)”或稱“行為指南”。之所以應(yīng)該更準(zhǔn)確地稱其為“行為”或“習(xí)俗”，而非徑直稱為“禮儀”，是因?yàn)樗鼈兯撌龊鸵?guī)定的，只不過(guò)是普通大眾在最平常的日常生活中最基本的行為方式。埃利亞斯集中引證的是最基本、最為人所忽視的人體活動(dòng)，以突出其生物性和問(wèn)題的普遍性。他正是想通過(guò)分析這種最不等大雅之堂的細(xì)枝末節(jié)，揭示人的行為方式與心理結(jié)構(gòu)不僅與其所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)系，而且這種關(guān)系還不是隨機(jī)的。在埃利亞斯參引的諸多手冊(cè)的著者中，他認(rèn)為更富研究?jī)r(jià)值的是被刪去與被添加的內(nèi)容，前者能夠反映什么是已被普遍接受從而無(wú)須再?gòu)?qiáng)調(diào)的，而后者則折射出文明逐步“強(qiáng)化”的過(guò)程。其實(shí)，許多研究者都早已注意到行為方式上的這些變化，也提出了許多原因，但埃利亞斯的高妙之處在于透過(guò)這些瑣屑的問(wèn)題，將我們的思路引到了人的社會(huì)行動(dòng)的方方面面，引到了人的情感與心理，引導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程，并一一駁斥了習(xí)慣上的解釋一一駁斥了習(xí)慣上的解釋。他認(rèn)為，恰恰是這些解釋，本身便屬于變化過(guò)程，并構(gòu)成了引起這些變化的機(jī)制，從而應(yīng)該成為我們的分析對(duì)象。首先，他指出早期行為方式的粗樸并不完全是出于物質(zhì)的匱乏，而后來(lái)逐漸變得精細(xì)也并非是物質(zhì)極大豐富后的結(jié)果。各個(gè)社會(huì)群體的行為方式之所以各有不同，關(guān)鍵并不在于他們?cè)谖镔|(zhì)占有方面的差異，更在于他們?cè)趯?duì)物質(zhì)的控制程度即要求方面的差異，并進(jìn)而發(fā)展成自我認(rèn)同、維護(hù)與他人的區(qū)隔的需求方面的差異。其次，他指出人們也并不完全是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了健康的需要，才改變了早期“不合衛(wèi)生”的行為方式。恰恰相反，常常是先有了行為規(guī)范，在產(chǎn)生出從健康與衛(wèi)生的角度出發(fā)，對(duì)這種新的行為規(guī)范所作出的解釋。也就是說(shuō)，合法性的解釋變成了必要性的說(shuō)明。以“手淫”為例，起先是宗教戒律，后來(lái)是醫(yī)學(xué)的道理，都告誡人們不要手淫。但從“手淫有害健康”到“對(duì)手淫的擔(dān)憂會(huì)發(fā)展成有害健康的焦慮”，我們顯然可以捕捉到健康與道德、社會(huì)等方面原因的相互交織。埃利亞斯揭示到，我們?cè)V諸衛(wèi)生方面的原因，其實(shí)大多起著與道德方面的原因一般的作用，即用某種確定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束人們。原本是社會(huì)所需要的行為，卻逐漸成為人們自發(fā)的行為方式；原本是型塑而成的某種自我控制，個(gè)人意識(shí)之中卻認(rèn)為，這是他自己自由意志的結(jié)果?！凹兝硇曰钡脑蚧蚪忉尣⒎俏拿骰^(guò)程的推動(dòng)力，在某種程度上可以說(shuō)正好相反，即文明化過(guò)程使人們愈益用理性化的方式思考或解釋問(wèn)題。再次，埃利亞斯指出，行為方式的逐漸禮貌，也不是如許多人所認(rèn)為的，出于對(duì)他人（尤其是貴人）的尊重。在世俗性的行為手冊(cè)里，宗教性的原因較為少出現(xiàn)，而更多地是以尊敬貴人來(lái)告誡讀者。埃利亞斯認(rèn)為，這里突出地反映了地位的不平等。例如，在貴人面前裸身或?qū)捯率遣欢Y貌的，甚至是一種罪惡，而貴人在下人面前如此行事，則是仁慈示親的表現(xiàn)。而19世紀(jì)以后，由于各社會(huì)階層愈益平等，聯(lián)系逐漸緊密，所以即便是貴人也會(huì)因此感到羞愧。顯然，人們通常認(rèn)為的這一點(diǎn)原因也是到后來(lái)才逐漸變得不言自明的。此外，還有人認(rèn)為，是人們情感的“溫柔化”造成了行為方式的轉(zhuǎn)變，文明的進(jìn)程也是情感逐漸由粗野暴力轉(zhuǎn)向細(xì)膩平和的過(guò)程。固然，在中世紀(jì)，人們的情感的滿足充滿了攻擊性，社會(huì)行為中充斥著暴力與殘酷。但埃利亞斯認(rèn)為，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵不是從野蠻殘忍到文明，相反，這種說(shuō)法本身就是文明化的結(jié)果。轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于情感逐漸趨于穩(wěn)定，暴力式的激情愈益尋求非直接的宣泄方式，或者在非常情景下尋求直接表露的原因所在。以往曾經(jīng)給人們帶來(lái)無(wú)盡愉悅的東西現(xiàn)在不僅僅是被禁止了，而且反倒成了不快的源

簡(jiǎn)介：社會(huì)學(xué)院2019年碩士研究生復(fù)試成績(jī)及擬錄取公示序號(hào)姓名考生編號(hào)畢業(yè)學(xué)校專業(yè)初試成績(jī)初試成績(jī)折合復(fù)試成績(jī)能績(jī)總成績(jī)綜合排名備注外語(yǔ)專業(yè)筆試專業(yè)面試復(fù)試成績(jī)折合1吳曉芊104879000132453蘇州科技大學(xué)360432910085008750348878081擬錄取2王子堯104879000139738湖南科技大學(xué)35042890080009100344805076982擬錄取3張正104879000102750湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院3614332893373008433323205076143擬錄取4徐仁天104879000132452蘇州科技大學(xué)3554268833720079333128050743845邱玉104879000130007中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院3414092860070008367314772395少骨擬錄取6徐陰林104879000132255河海大學(xué)3364032883372007933312871606社會(huì)學(xué)院2019年碩士研究生復(fù)試成績(jī)及擬錄取公示（第一批全日制）序號(hào)姓名考生編號(hào)畢業(yè)學(xué)校專業(yè)初試成績(jī)初試成績(jī)折合復(fù)試成績(jī)能績(jī)總成績(jī)綜合排名備注外語(yǔ)專業(yè)筆試專業(yè)面試復(fù)試成績(jī)折合1汪文華104879000137103河南大學(xué)4265112946789885035972589591擬錄取2吳丹104879000130135中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)4154988867898986357185512擬錄取3王思敏104879000141059重慶師范大學(xué)4154989100838767345984393擬錄取4王雪穎104879000137180河南師范大學(xué)4175004873381851733570584114擬錄取5任淑華104879000137321河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)3924704913389896735890583435擬錄取6徐彬倩104879000132642江蘇師范大學(xué)39647529033839029349505082976擬錄取7羅邵予104879000105710中南民族大學(xué)37444889267939371372905082677擬錄取8劉冰冰104879000141170西華師范大學(xué)381457292338883673485282578擬錄取9余丹丹104879000134668贛南師范大學(xué)392470488828500337615082309擬錄取10徐婷婷104879000130570華北科技學(xué)院385462909186573561818110擬錄取11趙宇晨104879000135119青島農(nóng)業(yè)大學(xué)387464487338084293327200817111擬錄取12王昊時(shí)104879000135081青島農(nóng)業(yè)大學(xué)373447689679089433588100816412擬錄取13胡文靜104879000105717江漢大學(xué)3784536848993433591812713擬錄取14譚曉慶104879000132510江南大學(xué)378453692678690863571810714擬錄取15魏欣眉104879000105689華中科技大學(xué)武昌分校393471677337990003323803915擬錄取16周檸104879000105721中南民族大學(xué)3754585678090143408100800816擬錄取17李婷104879000135931河南師范大學(xué)3614332908688433511150799317擬錄取18侯琦104879000135369山東大學(xué)366439286679286433548050799018擬錄取19王樂(lè)君104879000137323河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)39046887007983003288796819擬錄取20徐蕾104879000105716湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院38045690337390003331050794120擬錄取21詹純104879000105719湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院3634356889482863534050794021擬錄取22宋寧104879000130435邢臺(tái)學(xué)院37044481337883863240250793022擬錄取23張方蕾104879000136362河南師范大學(xué)3804568567818333331505792523擬錄取24馬如君104879000140548廣東工業(yè)大學(xué)3654389133868583348005791024擬錄取25邵敏104879000141191四川農(nóng)業(yè)大學(xué)365438890085836734111789125擬錄取26儲(chǔ)小玲104879000133155安徽工程大學(xué)38546287337582573220050789026擬錄取27汪丹艷104879000133489銅陵學(xué)院381457277338580143261050788327擬錄取28李紅雨104879000134104集美大學(xué)3764512768585143330784228擬錄取29李艷104879000137322河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)37645128467818150327705783929擬錄取30楊旭兵104879000136925河南科技大學(xué)371445281008089833365781730擬錄取31丁曉凡104879000105706湖北工程學(xué)院3634356818290003400050780631擬錄取

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理新功能主義社會(huì)學(xué)理論20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)家們努力打破現(xiàn)存的理論疆界，發(fā)展出一種新的更為綜合性的理論，西方社會(huì)學(xué)理論由此進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即在一個(gè)新的基礎(chǔ)上對(duì)過(guò)去分離的理論傳統(tǒng)重新進(jìn)行大綜合的階段。“新功能主義”就是在這個(gè)“新的綜合”階段上產(chǎn)生和興盛起來(lái)的一個(gè)具有重要影響的新理論思潮或理論傾向?！靶鹿δ苤髁x”最主要的代表人物有亞歷山大、柯羅米、芒奇、艾森斯塔德、斯梅爾塞、阿切爾等人。新功能主義者的主要代表性作品有亞歷山大編輯的文集新功能主義，柯羅米編輯的文集新功能主義社會(huì)學(xué)等。一、新功能主義與傳統(tǒng)功能主義“新功能主義”這個(gè)詞明確地表達(dá)了它與傳統(tǒng)功能主義（主要是結(jié)構(gòu)功能主義）的區(qū)別與聯(lián)系。作為一種新的“功能主義”，它與傳統(tǒng)的功能主義尤其是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義有著明確的繼承關(guān)系。亞歷山大認(rèn)為帕森斯的著作實(shí)際上體現(xiàn)了一種宏大的企圖，即對(duì)實(shí)證主義、功利主義、功能主義、唯意志主義、帕累托主義等古典社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的歸納與綜合，但同時(shí)它是非常模糊且常常是自相矛盾的。亞歷山大認(rèn)為，在新的知識(shí)背景與歷史條件下有必要也有可能對(duì)功能主義理論做出新的解釋和發(fā)現(xiàn)。他在新功能主義一書(shū)中重新解釋了“功能主義傳統(tǒng)”，按照他的解釋，“功能主義傳統(tǒng)”由以下六個(gè)特征構(gòu)成（1）功能主義在描述性而非說(shuō)明性的意義上提供了一種社會(huì)各部分間相互關(guān)系的一般圖景，它認(rèn)為社會(huì)是由彼此聯(lián)系相互作用的各要素所組成的、多元的與開(kāi)放的系統(tǒng)；（2）功能主義不僅關(guān)注結(jié)構(gòu)而且關(guān)注行動(dòng)，不僅關(guān)注行動(dòng)的實(shí)踐性與手段性，而且也關(guān)注它的表意性與目的；（3）功能主義關(guān)注社會(huì)整合及社會(huì)控制的變異及過(guò)程；（4）功能主義假定人格、文化與社會(huì)之間的區(qū)別是社會(huì)結(jié)構(gòu)所必需，它們之間的相互滲透所產(chǎn)生的張力是變遷與控制的持續(xù)根源；（5）功能主義認(rèn)為分化是社會(huì)變遷的主要形式；（6）功能主義強(qiáng)調(diào)概念化與理論化的獨(dú)立性。亞歷山大認(rèn)為，雖然功能主義上述六個(gè)特征的每一方面都與社會(huì)科學(xué)中的其他線索相關(guān)，但是沒(méi)有哪一種其他的理論傳統(tǒng)可以認(rèn)同與功能主義的上述所有特征。就此而言，功能主義傳統(tǒng)實(shí)際上比其他的社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)具有更大的包容性，它具有成為一種成功的社會(huì)學(xué)理論所需要的基本素質(zhì)，因而是當(dāng)前對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行新綜合的最合適的基礎(chǔ)，甚至是唯一可行的基礎(chǔ)。亞歷山大的這些說(shuō)法，明確地表達(dá)了新功能主義者對(duì)“功能主義”傳統(tǒng)的堅(jiān)定信念。另一方面，“新功能主義”并不僅僅是要簡(jiǎn)單地復(fù)活“老”的功能主義，新功能主義要在一方面對(duì)老功能注意的一些缺陷進(jìn)行內(nèi)部批判，另一方面在充分吸收20世紀(jì)6080年代間產(chǎn)生的許多新理論成果的新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）性、華美壯觀但不結(jié)果實(shí)的哲學(xué)體系而已。對(duì)帕森斯的方法論立場(chǎng)進(jìn)行重新考察，是新功能主義者首先面臨的一個(gè)任務(wù)，亞歷山大首先在這方面做了有益的嘗試。3新功能主義的方法論立場(chǎng)亞歷山大指出，在對(duì)于科學(xué)的本質(zhì)及其內(nèi)部各因素關(guān)系的問(wèn)題上，存在著兩種不同的理解。一種是實(shí)證主義的理解，這以理解最關(guān)鍵的預(yù)設(shè)就是認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)陳述可以和非經(jīng)驗(yàn)陳述及關(guān)于一般問(wèn)題的論述相分離。實(shí)證主義的跡象預(yù)設(shè)在社會(huì)學(xué)中表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)，通過(guò)歸納經(jīng)驗(yàn)觀察的方法來(lái)逐級(jí)概括，最終得出一般性的理論陳述。亞歷山大認(rèn)為，這種將科學(xué)研究視為單向運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致米爾斯所說(shuō)的想象力的枯竭。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀察和證實(shí)的作用，必然會(huì)極大地縮小經(jīng)驗(yàn)分析的范圍，致使經(jīng)驗(yàn)概括越來(lái)越停留在簡(jiǎn)單相關(guān)分析的水平上；同時(shí)，社會(huì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題逐漸變成單純的方法問(wèn)題，使社會(huì)學(xué)研究日益專注于統(tǒng)計(jì)分析等量化技術(shù)的改進(jìn)。另一種是非實(shí)證主義的理解。這種理解完全忽視經(jīng)驗(yàn)觀察在科學(xué)研究中的作用，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上只是一些非經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)則。與實(shí)證主義專注于經(jīng)驗(yàn)歸納活動(dòng)不同，非實(shí)證主義專注于理論之間的分析與綜合，忙于嘗試將理論觀點(diǎn)還原，或合并為種種這樣或那樣的特殊的非經(jīng)驗(yàn)規(guī)則。亞歷山大指出，這兩種理解對(duì)于科學(xué)本身的發(fā)展都是有害的。他認(rèn)為，科學(xué)是由多維層次構(gòu)成的連續(xù)整體（即科學(xué)連續(xù)體）從最一般的、形而上學(xué)的假設(shè)到較具體的理論假設(shè)和模型，再到更為經(jīng)驗(yàn)性的假設(shè)和方法原則，最后過(guò)渡到與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的假設(shè)和事實(shí)。他對(duì)“科學(xué)連續(xù)體”及其成分進(jìn)行了詳細(xì)的描述。圖科學(xué)連續(xù)體及其成分亞歷山大認(rèn)為，科學(xué)連續(xù)體中每一層次之間在研究規(guī)則上都具有相對(duì)獨(dú)立性，雖然同時(shí)彼此間還有高度密切的聯(lián)系。社會(huì)學(xué)理論邏輯的任務(wù)就是要解釋這些科學(xué)規(guī)則的作用及其內(nèi)部的相互關(guān)系。而且唯有對(duì)科學(xué)加以這樣的區(qū)分理解，才能真正理解科學(xué)本身，因?yàn)檫@樣能夠清楚地看到任何科學(xué)的結(jié)論都是經(jīng)驗(yàn)環(huán)境與形而上學(xué)環(huán)境兩個(gè)層次之間交互作用的產(chǎn)物。經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境觀察方法論科學(xué)關(guān)聯(lián)命題復(fù)雜和簡(jiǎn)單命題定律分類交叉概念模式一般性預(yù)設(shè)形而上學(xué)的環(huán)境

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理布希亞的社會(huì)學(xué)理論一、布希亞與后現(xiàn)代主義讓布希亞，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，堪稱后現(xiàn)代社會(huì)理論的執(zhí)牛耳者。但他從未自稱是后現(xiàn)代主義者從未自稱是后現(xiàn)代主義者，談及與后現(xiàn)代的關(guān)系時(shí)，他曾說(shuō)“從表面上看，后現(xiàn)代主義似乎意味著，某人曾是一個(gè)‘現(xiàn)代主義者’而且在現(xiàn)代主義之后還有某種東西。持這種看法的人已陷入線性的事物秩序中。而我認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是某種歷史的回歸和倒退。毋寧說(shuō)它是某種向著過(guò)去的復(fù)辟。我無(wú)法從中識(shí)別出我自己來(lái)，因?yàn)槲抑塾?000年之后；我所提倡的是抹去1990年代而長(zhǎng)驅(qū)直入2000年之后。這就是我想說(shuō)的。我不能改變什么，但我該有所澄清?！痹谶@里，布希亞在欲罷不能、欲語(yǔ)還休，支支吾吾中道出了他同后現(xiàn)代主義“剪不斷、理還亂”的關(guān)系。不難看出，布希亞別出心裁地先對(duì)后現(xiàn)代主義作了狹義的規(guī)定，以此來(lái)擺脫他同后現(xiàn)代主義的關(guān)系。但他也深知，他同后現(xiàn)代主義的關(guān)系并不是召之即來(lái)、揮之即去的，因此他只好徒喚奈何而聽(tīng)之任之了。實(shí)際上，在另外一些場(chǎng)合布希亞對(duì)后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義作了不同的闡述，并明確地認(rèn)同于后現(xiàn)代主義。顧名思義，后現(xiàn)代主義的特征主要還在于它是“后”現(xiàn)代的，換言之，它是從歷史的角度來(lái)看待現(xiàn)代的，而相對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)它是未來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，布希亞之“著眼于未來(lái)”與后現(xiàn)代有著不謀而合之處；另一方面，就算后現(xiàn)代主義果真如布希亞所說(shuō)的是文化遺跡的“拼湊和混合”，是向著歷史的“回歸與倒退”，那也不見(jiàn)得他與后現(xiàn)代主義不相干，因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)中的一個(gè)基本概念“象征交換”，正是從他對(duì)前現(xiàn)代的理解中演繹出來(lái)的。其實(shí)，布希亞之拒斥后現(xiàn)代主義的標(biāo)簽不足為怪。與后現(xiàn)代主義相關(guān)的一個(gè)有趣的事實(shí)是，在后現(xiàn)代主義正如火如荼、方興未艾的情形下，幾乎沒(méi)有什么人以“后現(xiàn)代主義者”自居；而在那些通常被譽(yù)為后現(xiàn)代主義之倡導(dǎo)者的人當(dāng)中，有的根本不知道后現(xiàn)代主義為何物，有的索性公開(kāi)宣稱與后現(xiàn)代主義無(wú)關(guān)。這種現(xiàn)象本身或許就是后現(xiàn)代的。當(dāng)然，人們之所以會(huì)把布希亞同后現(xiàn)代社會(huì)理論聯(lián)系起來(lái)，或把他看作是后現(xiàn)代社會(huì)理論中的核心人物，恐怕還是因?yàn)樗睦碚撌菍?duì)當(dāng)代社會(huì)中后現(xiàn)代性的“模仿”。布希亞把當(dāng)代社會(huì)視為一個(gè)“模仿世界”，而他本人有意識(shí)地用他的理論來(lái)模仿當(dāng)代社會(huì)。他說(shuō)“如果要談?wù)撃７碌脑?，就必須變成模仿，就必須與客體使用相同的策略?！睋Q言之，如果世界本身是后現(xiàn)代的，那么布希亞的理論作為對(duì)它的模仿也是后現(xiàn)代的。不過(guò)，布希亞并非從一開(kāi)始就是一個(gè)不折不扣的后現(xiàn)代主義者。在早期數(shù)年中，他一度同馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)難舍難分。他先試圖循結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的路子來(lái)發(fā)展馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)又根據(jù)涂爾干社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)批判馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。發(fā)表于1976年的象征交換與死亡象征交換與死亡是其學(xué)術(shù)生涯中一部關(guān)鍵的過(guò)渡性著作，在該書(shū)中他宣告了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)，而差不多完全用自己的概念來(lái)營(yíng)造自己的學(xué)說(shuō)了。從此他的后現(xiàn)代主義理論乃洋洋灑灑地登堂入室。根據(jù)布希亞的回憶，在他的前期，其理論是“社會(huì)的、新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）隨著個(gè)人與家庭及社會(huì)的關(guān)系的變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)也不同了?？臻g安排變得較自由和開(kāi)放，這種結(jié)構(gòu)意味的是較多的流動(dòng)性、靈活性和方便。在這種結(jié)構(gòu)中，家具的安排不再有象征意義，而純粹是功能性的。家具的功能已不再具有道德意義，室內(nèi)布置也不再反映人際關(guān)系。于是，家具作為功能性客體被解放了，它們具有執(zhí)行其功能的自由。相應(yīng)地，人作為家具的使用者也被解放了，人變成了“室內(nèi)設(shè)計(jì)者”。作為家庭居住者，人并不消費(fèi)室內(nèi)的家具或客體，而是對(duì)其進(jìn)行“統(tǒng)治、控制和安排”，人成了功能性居住者。2）室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)所指的是室內(nèi)顏色、材料、形式和風(fēng)格的配置。布希亞仍然將現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境同傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行比較。例如，就顏色而言，在傳統(tǒng)上顏色被賦予心理和道德的意義，顏色與特定的事件、儀式或角色是對(duì)應(yīng)的。顏色自身沒(méi)有價(jià)值，其意義是外來(lái)的。在經(jīng)過(guò)了一個(gè)追求“自然顏色”的時(shí)期后，顏色終于成了室內(nèi)環(huán)境中的因素。顏色不再受到道德考慮的限制，也與純粹的“自然”無(wú)關(guān)，顏色只服從其彼此互動(dòng)（組合和對(duì)照）的原則，只服從室內(nèi)環(huán)境的要求。于是，顏色成了功能性的，被歸結(jié)為室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)中的一個(gè)抽象的概念工具。與此同時(shí)，室內(nèi)環(huán)境中所用的材料也有了變化。自然材料與合成材料的形式對(duì)立被超越了，材料越來(lái)越失去其自然性而變得抽象了，任何材料都不過(guò)是室內(nèi)環(huán)境的一種成分。盡管材料各不相同，但它們作為文化符號(hào)是同質(zhì)的，它們構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。正是其抽象性使得它們能夠被自由地組合。由于顏色和材料等方面的這些變化，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境成了一個(gè)新的符號(hào)體系，一個(gè)顏色和材料等因素的配置。基于其對(duì)室內(nèi)結(jié)構(gòu)和室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)的分析，布希亞得出結(jié)論說(shuō)，室內(nèi)的整個(gè)系統(tǒng)是建立在功能性概念上的。該系統(tǒng)具有兩個(gè)特征（1）其一，在系統(tǒng)中客體及其特性（顏色、形式等）已不具有自身的價(jià)值，它們作為抽象的符號(hào)只具有系統(tǒng)所規(guī)定的普遍價(jià)值；（2）其二，自然因素在系統(tǒng)中的出現(xiàn)為系統(tǒng)提供了某種與“自然”的聯(lián)系，但系統(tǒng)又是對(duì)自然的否定，相對(duì)于自然而言它是一個(gè)拒斥、缺失和偽裝的系統(tǒng)。這兩個(gè)特征都是從符號(hào)的功能中衍生出來(lái)的，它們加起來(lái)構(gòu)成了功能世界的唯一現(xiàn)實(shí)。2非功能性客體系統(tǒng)非功能性客體系統(tǒng)又稱“主觀話語(yǔ)”，與之有關(guān)的客體看上去是非功能性的，如古物及其他形式的收藏品。它們不符合功能計(jì)算的原則，而滿足別的要求證據(jù)、記憶、懷舊和逃避等等。但在布希亞看來(lái)，在現(xiàn)代性背景下這些客體具有雙重意義。布希亞對(duì)古物收藏作了深入分析。他認(rèn)為，一方面，古物沒(méi)有任何實(shí)際用途，其作用是純符號(hào)性的，在此意義上古物是反結(jié)構(gòu)的。另一方面，古物不是反功能的，也不純粹是裝飾性的，它在室內(nèi)功能系統(tǒng)中具有特殊功能某種時(shí)間符號(hào)。古物收藏同收藏者對(duì)起源的懷舊感和對(duì)真實(shí)性的興趣相關(guān)，這就決定了它在現(xiàn)代生活中的作用人不會(huì)在純粹的功能性中感到自在，而通過(guò)古物人可以認(rèn)同于其在母體中原初的、理想的狀態(tài)，由此復(fù)歸到出世前的生命本質(zhì)中。所以，古物意味著某種內(nèi)向的超越。同時(shí)，在私人領(lǐng)域中，古物賦予收藏者以某種私人性它為收藏者提供了某種逃避日常生活、回到童年時(shí)代的途徑。相對(duì)于在功能性客體中人的存在而

簡(jiǎn)介：考試科目考試科目711711社會(huì)學(xué)概論、民俗學(xué)概論社會(huì)學(xué)概論、民俗學(xué)概論一、考試目的全面考察考生對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科、民俗學(xué)學(xué)科相關(guān)專業(yè)知識(shí)的了解與掌握程度，以確定是否達(dá)到了從事本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的基本知識(shí)儲(chǔ)備與思維能力要求。二、考試要求主要考察考生對(duì)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)基本概念、基本原理的理解和掌握，注重考察考生運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的基本原理分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。考生應(yīng)適當(dāng)閱讀社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的經(jīng)典著作，以加深對(duì)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科的理解。三、考試內(nèi)容（一）社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，學(xué)科地位與功能，研究對(duì)象及其構(gòu)成和變遷。（二）社會(huì)學(xué)概論、民俗學(xué)概論所涵蓋的基本概念、基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)等。四、考試題型與分值以解釋、簡(jiǎn)述、論述和分析題為主。本科目滿分150分考試科目考試科目711711社會(huì)學(xué)概論、民俗學(xué)概論社會(huì)學(xué)概論、民俗學(xué)概論一、考試目的全面考察考生對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科、民俗學(xué)學(xué)科相關(guān)專業(yè)知識(shí)的了解與掌握程度，以確定是否達(dá)到了從事本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的基本知識(shí)儲(chǔ)備與思維能力要求。二、考試要求主要考察考生對(duì)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)基本概念、基本原理的理解和掌握，注重考察考生運(yùn)用社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的基本原理分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力?？忌鷳?yīng)適當(dāng)閱讀社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的經(jīng)典著作，以加深對(duì)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科的理解。三、考試內(nèi)容（一）社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，學(xué)科地位與功能，研究對(duì)象及其構(gòu)成和變遷。（二）社會(huì)學(xué)概論、民俗學(xué)概論所涵蓋的基本概念、基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)等。四、考試題型與分值以解釋、簡(jiǎn)述、論述和分析題為主。本科目滿分150分

簡(jiǎn)介：云南大學(xué)考試大綱云南大學(xué)考試大綱備注本考試科目為備注本考試科目為03030303所有考生考核使用，也就所有考生考核使用，也就是改為所有社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人是改為所有社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)等二級(jí)學(xué)科必考科目。類學(xué)等二級(jí)學(xué)科必考科目。632632社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)科目考試大綱社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)科目考試大綱一、考查目標(biāo)全日制攻讀社會(huì)學(xué)碩士專業(yè)學(xué)位入學(xué)考試社會(huì)學(xué)科目考試內(nèi)容包括社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科目錄下的社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作、人類學(xué)和人口學(xué)等專業(yè)方向，要求考生系統(tǒng)掌握社會(huì)學(xué)學(xué)科的基本知識(shí)、基礎(chǔ)概念和方法，并能運(yùn)用相關(guān)知識(shí)和方法分析、解決社會(huì)學(xué)的實(shí)際問(wèn)題。二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)（一）試卷成績(jī)及考試時(shí)間本試卷滿分為150分，考試時(shí)間為180分鐘。（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)概論150分（四）試卷題型結(jié)構(gòu)名詞解釋題6小題，每小題5分，共30分簡(jiǎn)答題4小題，每小題10分，共40分分析論述題4小題，每小題20分，共80分三、考查范圍社會(huì)學(xué)概論社會(huì)學(xué)概論能、文化多樣性、種族中心主義4宗教宗教的界定、宗教的多樣化、宗教理論三、人的社會(huì)化1社會(huì)化概述社會(huì)化的定義、社會(huì)化在人與社會(huì)相互關(guān)系中的作用、社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化的三種角度2社會(huì)化的生物基礎(chǔ)人具有思維能力、人具有語(yǔ)言能力、人具有學(xué)習(xí)能力、人有較長(zhǎng)的生活依賴期3社會(huì)化的社會(huì)機(jī)構(gòu)家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體、大眾傳播媒介和社區(qū)等。4社會(huì)化的過(guò)程和內(nèi)容社會(huì)化過(guò)程的劃分、社會(huì)化的基本內(nèi)容四、社會(huì)互動(dòng)1社會(huì)互動(dòng)的涵義與類別2社會(huì)互動(dòng)的理論符號(hào)互動(dòng)論、社會(huì)交換論、戲劇論、人際互動(dòng)理論3集合行為集合行為的一般特征、集合行為的理論、幾種典型的集合行為、集合行為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的區(qū)別五、初級(jí)社會(huì)群體

簡(jiǎn)介：云南大學(xué)2019年法律社會(huì)學(xué)碩士研究生招生章程為做好云南大學(xué)2019年碩士研究生招生工作，保證招生工作的公開(kāi)、公平、公正，進(jìn)一步提高生源質(zhì)量和招生工作水平，根據(jù)教育部關(guān)于印發(fā)的通知（教學(xué)〔2018〕5號(hào)）、關(guān)于做好2019年碩士研究生招生專業(yè)目錄編制工作的通知（教學(xué)司〔2018〕4號(hào)）以及云南省招生考試院相關(guān)文件要求，特制定本招生章程。一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，遵紀(jì)守法，品德良好，具有服務(wù)國(guó)家、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感，掌握本學(xué)科堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和從事科學(xué)研究、教學(xué)、管理等工作能力的高層次學(xué)術(shù)型專門(mén)人才以及具有較強(qiáng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力、能夠承擔(dān)專業(yè)技術(shù)或管理工作、具有良好職業(yè)素養(yǎng)的高層次應(yīng)用型專門(mén)人才。二、招生專業(yè)、招生計(jì)劃二、招生專業(yè)、招生計(jì)劃（一）招生專業(yè)2019年我校招收碩士研究生分學(xué)術(shù)型和專業(yè)學(xué)位兩種類型。部分專業(yè)學(xué)位招收非全日制研究生，招生類別（領(lǐng)域）詳見(jiàn)云南大學(xué)2019年碩士研究生招生專業(yè)目錄。4“退役大學(xué)生士兵退役大學(xué)生士兵”專項(xiàng)計(jì)劃專項(xiàng)計(jì)劃2019年我?！巴艘鄞髮W(xué)生士兵”專項(xiàng)碩士研究生招生計(jì)劃20人，所有專業(yè)均可招收，專項(xiàng)專用。具體要求詳見(jiàn)云南大學(xué)2019年退役大學(xué)生士兵專項(xiàng)計(jì)劃碩士研究生招生章程。我校最終實(shí)際的招生計(jì)劃將以當(dāng)年教育部下達(dá)的實(shí)際我校最終實(shí)際的招生計(jì)劃將以當(dāng)年教育部下達(dá)的實(shí)際招生計(jì)劃為準(zhǔn)（預(yù)計(jì)將于招生計(jì)劃為準(zhǔn)（預(yù)計(jì)將于2019年2月份正式下達(dá)），正式月份正式下達(dá)），正式計(jì)劃下達(dá)后我校將視生源狀況和各學(xué)科發(fā)展需要適當(dāng)調(diào)整計(jì)劃下達(dá)后我校將視生源狀況和各學(xué)科發(fā)展需要適當(dāng)調(diào)整各專業(yè)招生名額?？忌粲幸蓡?wèn)，可致電我校研招辦進(jìn)行各專業(yè)招生名額?？忌粲幸蓡?wèn)，可致電我校研招辦進(jìn)行咨詢。咨詢。招生專業(yè)目錄中帶“”者表示該專業(yè)是有博士學(xué)位授予權(quán)的專業(yè)，帶“★”者表示該專業(yè)是我校一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)下自主增設(shè)的二級(jí)學(xué)科專業(yè)。三、學(xué)習(xí)方式、就業(yè)方式三、學(xué)習(xí)方式、就業(yè)方式（一）學(xué)習(xí)方式按照學(xué)習(xí)方式區(qū)分，我校碩士研究生分為全日制研究生和非全日制研究生。全日制研究生（含學(xué)術(shù)型專業(yè)和專業(yè)學(xué)位）是在基本修業(yè)年限內(nèi)，全脫產(chǎn)在校學(xué)習(xí)的研究生；非全日制研究生是在基本修業(yè)年限內(nèi)，在從事其他職業(yè)或者社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，采取多種方式和靈活時(shí)間安排進(jìn)行非脫產(chǎn)學(xué)習(xí)的研究生。全日制和非全日制研究生考試招生依據(jù)國(guó)家統(tǒng)一要求，執(zhí)行相同的政策和標(biāo)準(zhǔn)。畢業(yè)時(shí)，根據(jù)

簡(jiǎn)介：年份年份招生院系招生院系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)學(xué)科方向?qū)W科方向報(bào)名報(bào)名人數(shù)人數(shù)錄取總錄取總?cè)藬?shù)人數(shù)其中錄其中錄取免試取免試生人數(shù)生人數(shù)少數(shù)民少數(shù)民族數(shù)族數(shù)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)01社會(huì)學(xué)831814社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)02人口學(xué)1943社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)03人類學(xué)100179社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)04民俗學(xué)200社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030400民族學(xué)01民族學(xué)930社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院035200社會(huì)工作01社會(huì)工作21840172018社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院035200社會(huì)工作02社會(huì)工作55150社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)01全日制社會(huì)學(xué)951812社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)02全日制人口學(xué)541社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)03全日制人類學(xué)54136社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)04全日制民俗學(xué)500社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)Z1全日制文化與認(rèn)知3202017社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030400民族學(xué)01全日制民族學(xué)972類學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)02人口學(xué)942社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)03人類學(xué)68269社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)04民俗學(xué)600社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)05社會(huì)工作1122社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030400民族學(xué)01民族學(xué)800社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院035200社會(huì)工作01不分方向1964017社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)01社會(huì)學(xué)1062318社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)02人口學(xué)1253社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)03人類學(xué)852612社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會(huì)學(xué)05社會(huì)工作1032社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030400民族學(xué)01民族學(xué)14102013社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院035200社會(huì)工作01不分方向2064016社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030301社會(huì)學(xué)9822132012社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030302人口學(xué)542

簡(jiǎn)介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）概論概論一、社會(huì)研究中的一些辨證關(guān)系一、社會(huì)研究中的一些辨證關(guān)系1、個(gè)案式和通則式解釋模式、個(gè)案式和通則式解釋模式個(gè)案式解釋個(gè)案式解釋一種解釋方式，在這種解釋方式中，我們?cè)噲D窮盡某個(gè)特定情形或是事件的所有原因。通則式解釋通則式解釋一種解釋方式，在這種解釋方式中，我們?cè)噲D尋找一般性地影響某些情形或者事件到原因。二、社會(huì)研究的倫理二、社會(huì)研究的倫理（導(dǎo)引P102）1、自愿參與、自愿參與2、對(duì)參與者無(wú)害、對(duì)參與者無(wú)害自愿參與和不傷害參與者已經(jīng)越來(lái)越正式化，形成了“知情同意”“知情同意”這種規(guī)范要求，基于自愿參與的原則而進(jìn)入研究的對(duì)象，必須完全了解他們可能受到的危害。3、保護(hù)研究者權(quán)益、保護(hù)研究者權(quán)益（匿名與保密）匿名匿名當(dāng)研究者和讀者都不可能將回答和回答者對(duì)應(yīng)起來(lái)時(shí)，這個(gè)研究就可以說(shuō)達(dá)到了匿名的要求。保密保密當(dāng)研究者能夠指認(rèn)特定研究對(duì)象的回答，但是承諾不會(huì)將其公開(kāi)時(shí)，該研究就達(dá)到了保密的要求。任務(wù)報(bào)告任務(wù)報(bào)告和對(duì)象交流，讓他們了解其在研究中的經(jīng)歷。當(dāng)存在傷害參與人的可能性時(shí)，這種報(bào)告是尤為重要的。三、兩種邏輯體系三、兩種邏輯體系1、科學(xué)的傳統(tǒng)模式、科學(xué)的傳統(tǒng)模式（三大要素理論、操作化與觀察）首先，對(duì)真實(shí)世界的某些方面產(chǎn)生興趣，提出理論假設(shè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的可檢驗(yàn)的特定期望，它遵從更為一般性的命題；更為一般地說(shuō)，它是關(guān)于來(lái)自理論的事物的本質(zhì)的期望。是關(guān)于在現(xiàn)實(shí)世界中應(yīng)該能夠觀察到什么的期望假定理論是正確的話。其次，檢驗(yàn)假設(shè)是否成立1對(duì)假設(shè)中的變量進(jìn)行定義2說(shuō)明如何測(cè)量變量，即操作化走出概念化的一步，是發(fā)展操作定義的過(guò)程，或是對(duì)在測(cè)量變量時(shí)所用到的精確操作的說(shuō)明。3說(shuō)明變量的意義，即操作定義根據(jù)對(duì)觀察進(jìn)行分類的操作而做出的具體的、特定的定義。新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）研究的建構(gòu)研究的建構(gòu)一、概念化一、概念化1、指標(biāo)與維度、指標(biāo)與維度維度維度概念的一個(gè)可指明的方面，概念的具體層面或具體方面。區(qū)分概念的不同維度可以加深我們對(duì)研究事物的了解。指標(biāo)互換性指標(biāo)互換性如果多個(gè)不同的指標(biāo)或多或少代表了同一概念，而這個(gè)概念既真實(shí)又可被觀察，代表這些指標(biāo)的行為就會(huì)與代表這個(gè)概念的行為一致。2、真實(shí)定義、名義定義與操作定義真實(shí)定義、名義定義與操作定義真實(shí)定義反映了術(shù)語(yǔ)的具體化，試圖制定概念“真實(shí)”的努力只會(huì)導(dǎo)致困境將概念結(jié)構(gòu)錯(cuò)當(dāng)成了真實(shí)的實(shí)體。詳述詳述使得概念更為明確的過(guò)程。依賴于名義定義和操作定義。名義定義名義定義指某個(gè)術(shù)語(yǔ)被賦予的意義，無(wú)需指標(biāo)真實(shí)，是任意的。操作定義操作定義明確、精確地規(guī)定了如何測(cè)量一個(gè)概念，即如何操作。更接近于名義而非真實(shí)定義。3、概念次序的建立、概念次序的建立二、評(píng)估測(cè)量質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)二、評(píng)估測(cè)量質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)1、精確性和準(zhǔn)確性、精確性和準(zhǔn)確性2、信度信度指的是測(cè)量方法的質(zhì)量，即對(duì)同一現(xiàn)象進(jìn)行重復(fù)觀察是否可以得到相同的資料。（1）前測(cè)后測(cè)法（2）對(duì)分法（55）（3）利用已有的測(cè)量法（4）工作人員的信度測(cè)量缺乏信度也可能是工作人員所致，由多種方法來(lái)檢查這種信度，如復(fù)證。此外明確、具體、訓(xùn)練和練習(xí)都是避免出現(xiàn)信度問(wèn)題的有效方法。3、效度效度指的是測(cè)量準(zhǔn)確地反映了需要測(cè)量到概念。表面效度表面效度衡量一個(gè)指標(biāo)到品質(zhì)，即該指標(biāo)看起來(lái)是否能對(duì)某變量進(jìn)行合理測(cè)量。