簡介：選擇（）對巴黎進行了改造。歐思曼（）屬于印度的石窟。阿旃陀“大斗獸場”拱門結(jié)構的特點不包括矩形尺寸“凡爾賽宮”是建造在園林之中“鳳凰涅盤”為一傳說，引用到建筑中來，可以理解為火災后的重新建設“犍陀羅藝術”屬于（）藝術。佛教“空中花園”建造的地形類型為平原“羅可可”（ROCOCO），本意是指貝殼“吳哥古窟”位于柬埔寨“吳哥五塔”按照建筑形式來講，屬于金剛寶座式博物志（西方作品）的作者是老普林尼阿爾罕布拉宮有一院落被稱為獅子院，其原因是內(nèi)有十二只獅子簇擁著的噴泉阿爾忒彌斯是希臘神話中的月亮女神阿育王基本統(tǒng)一了（）。印度埃菲爾鐵塔與水晶宮的共同特點不包括是中世紀工業(yè)革命的產(chǎn)物埃及法老左塞王建造了第一個金字塔，屬于階梯金字塔安息日作為十誡之一下面哪一說法沒有破壞此誡傳授圣經(jīng)巴比倫應位于現(xiàn)伊拉克的中南部巴黎城市呈放射型包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯保存較完整的明長城，其起止點為西起嘉峪關，東至遼東北京天壇公園圜丘壇祭天北宋的首都在哪開封被稱為摩天樓之父的是沙利文被形容為“四菜一湯”的建筑為福建的土樓不是源于印度的宗教是伊斯蘭教不屬于蠟燭原料的是動物油脂不屬于賴特的作品是德紹新校舍布達拉宮的主建筑為白宮和紅宮，其中白宮的顏色涂料來源為牦牛的奶布魯內(nèi)萊斯基將佛羅倫薩大教堂東面設計成八角形穹頂長安宮城中最早的宮殿是太極宮城堡從（）世紀開始衰落15城堡衰落的原因不包括設施不完善帝國大廈高380第一座公共園林出現(xiàn)在紐約定陵是哪個皇帝的陵墓萬歷凡爾賽宮始建于1660年凡爾賽宮是的建筑法國佛教雕像中的侏儒元素源于波斯是佛塔頂部的項輪代表的含義中不包括仁改造巴黎的核心人物是拿破侖三世三論宗發(fā)源于（）南京上海正式開埠設立外貿(mào)口岸圣經(jīng)中描繪的亞當和夏娃生活在伊利園圣西伯爾教堂是什么教的教主東正教世界上最早的摩天大樓出現(xiàn)在芝加哥水晶宮的設計被采用，原因不包括設計師名氣高水晶宮位于英國四水歸堂是哪個地區(qū)的建筑徽州碳弧燈一般用于公園唐山大地震發(fā)生在那一年1976帖木兒墓陵的顯著特點是洋蔥頭穹頂和幾何圖紋銅車馬是在哪個陵墓中發(fā)現(xiàn)的秦始皇陵圖拉真紀念柱是什么時期建造的中世紀為蒙特利爾世博會設計了美國館福勒文藝復興時期建筑的設計模式為設計無模式，有自己特點烏爾塔廟距離當今4200年吳哥寺位于（）柬埔寨西格拉姆大廈的設計者是密斯希臘人最早去劇場看戲是為了為酒神祈禱下列關于“古根海姆美術館”描述有誤的一項是內(nèi)部展覽空間寬闊下列哪項為我國宋朝時建造的塔杭州六和塔下列哪一場景在羅馬看不到為宙斯祈禱下列哪一特征不屬于“巴洛克”風格以冷色調(diào)為主下列哪一座神廟位于雅典衛(wèi)城山厄瑞克提翁神廟下列清真寺屬于伊斯蘭建筑風格的是新疆艾提下面哪個教堂不屬于“哥特式”教堂天主教堂新古典主義不包括埃及復興新古典主義興起于18世紀后期興慶宮是誰在位時開始修建的唐玄宗修建長城超過5000公里的朝代有三個，其中不包括南朝雅典衛(wèi)城山約有80米伊斯蘭教三大圣地不包括凱魯萬印第安人分支不包括拉丁人印度目前盛行印度教印度桑奇大塔的用途供奉佛主舍利印度最有名的伊斯蘭園林是泰姬陵英國追求自然的建筑師不包括米開朗琪羅圓明園三次損害不包括金劫張居正是什么皇帝時期的宰相萬歷中國的公廁大概出現(xiàn)在漢代中國的古建筑一般防火效果比較好否中國古代民居建筑風格的主要影響因素經(jīng)濟限制中國哪個寺廟存放著“佛頂真骨”南京大報恩寺阿育王塔中國現(xiàn)存最早的比較完整的城市遺址是江蘇淹城

簡介：世界史專題復習世界史專題復習1世界近現(xiàn)代資本主義政治發(fā)展史世界近現(xiàn)代資本主義政治發(fā)展史張小萍張小萍世界歷史的主干線是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史，它在每一年的中考中占有舉足輕重、不可替代的地位?？v觀資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的500年歷史，它創(chuàng)造了以往任何人類社會都無可比擬的先進的社會文明，同時，也產(chǎn)生了罕見的戰(zhàn)爭劫難和殘酷的暴力掠奪，資本主義制度在自我完善和自我調(diào)節(jié)中曲折發(fā)展，極大地影響著人類歷史的發(fā)展進程?！鲋R歸納一、世界資本主義制度的產(chǎn)生──英美法早期資產(chǎn)階級革命一16401688年英國資產(chǎn)階級革命1根本原因斯圖亞特王朝的封建專制統(tǒng)治阻礙了英國資本主義的進一步發(fā)展。2時間1640年1688年。3領導階級特點資產(chǎn)階級和新貴族。4任務推翻斯圖亞特王朝的封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級政權5代表人物克倫威爾。6導火線蘇格蘭人民起義。7進程開始的標志1640年長期關閉的議會重新開會。主要戰(zhàn)役納西比戰(zhàn)役。高潮處死國王查理一世，成立共和國。結(jié)束的標志1688年宮廷政變。8重要文獻權利法案為限制王權提供了憲法保障。9歷史意義通過革命推翻了封建君主專制，確立了自己的統(tǒng)治地位，為發(fā)展資本主義掃清了道路，推動了世界歷史的進程。二17751783年美國獨立戰(zhàn)爭1根本原因英國殖民統(tǒng)治阻礙了北美資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。2領導階級資產(chǎn)階級和種植園主。3革命任務推翻英國的殖民統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級政權。4進程17751783年。開端1775年萊克星頓的槍聲；建軍第二屆大陸會議建立大陸軍；建國大陸會議發(fā)表獨立宣言，宣告美國獨立，標志著美利堅合眾國誕生；轉(zhuǎn)折3導火線林肯當選為總統(tǒng)。4進程18611865年。開始的標志1861年南方軍隊挑起內(nèi)戰(zhàn)。轉(zhuǎn)折林肯政府頒布的重要文獻宅地法和解放黑人奴隸宣言。5結(jié)果北方戰(zhàn)勝南方。6重要人物林肯。7意義美國歷史上第二次資產(chǎn)階級革命，經(jīng)過這場戰(zhàn)爭，美國維護了國家統(tǒng)一，廢除了奴隸制度，掃清了資本主義發(fā)展的又一障礙，為以后經(jīng)濟的迅速發(fā)展創(chuàng)造了條件。二1861年俄國廢除農(nóng)奴制度改革1根本原因農(nóng)奴制阻礙了俄國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。2內(nèi)容宣布農(nóng)奴在法律上是“自由人”，地主再也不許買賣農(nóng)奴和干涉他們的生活；農(nóng)奴獲得“解放”時可得到一塊份地，但是必須出錢贖買這塊份地。3特點在維護貴族地主利益的前提下，廢除農(nóng)奴制。4性質(zhì)資產(chǎn)階級改革。5評價農(nóng)奴制的廢除有利于資本主義的發(fā)展，使俄國走上了資本主義發(fā)展的道路，它是俄國歷史上的一個重大轉(zhuǎn)折點。但改革保留了大量的封建殘余。三1868年日本明治維新1背景內(nèi)因19世紀中期閉關自守、封建落后。資本主義生產(chǎn)關系逐步形成。外因民族危機。2根本原因幕府統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展。3內(nèi)容廢藩置縣，加強中央集權；允許土地買賣，引進西方先進技術，鼓勵發(fā)展近代工業(yè)；在社會生活方面，提倡“文明開化”，努力發(fā)展教育。4性質(zhì)資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。5評價明治維新使日本擺脫了淪為半殖民地國家的危機，從一個閉關鎖國的封建國家，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義國家。但是，這次改革并不徹底，保留了不少封建殘余，使日本很快走上了對外侵略擴張的道路。三、對資產(chǎn)階級革命中歷史人物的評價

簡介：世界經(jīng)濟史練習（4）第I卷選擇題（共48分）1明代御瓷的燒造，即以全部官搭民燒計，也只占民窯生產(chǎn)能力的08；在絲織業(yè)中，民間機戶至少是官局工匠的3倍在冶鑄業(yè)中，即使朝廷鑄幣，也仰仗民銅。該材料體現(xiàn)了A私營手工業(yè)超過官營占主導地位B海禁政策造成了官營手工業(yè)的衰落C政府重農(nóng)抑商政策已經(jīng)發(fā)生改變D私營手工業(yè)代表生產(chǎn)技藝最高水平2漢代實行鹽鐵官營、唐代諸道重稅商賈以充軍、清初規(guī)定片帆不得下海，其共同影響是A阻礙對外經(jīng)濟往來B抑制商品經(jīng)濟發(fā)展C促進小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展D推動手工業(yè)的發(fā)展3費正清在中國傳統(tǒng)與變遷中寫道當時（18世紀）中國經(jīng)濟發(fā)展達到飽和點，此時再想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)增加投資，不但無利可圖，甚或會本錢無歸（經(jīng)濟學上的“邊際獲利遞減率”）；因此富裕人家；多不愿其子弟外出“開創(chuàng)”新天地。而設計使其安守家園，娶妻納妾之余，抽上大煙，勝于出外生事冒險。材料反映了當時的中國A農(nóng)耕經(jīng)濟的領先B自然經(jīng)濟的解體C資本主義的萌芽D重農(nóng)抑商的風氣4舊五代史食貨志有詔令言明“其銅鏡今后官鑄造，于東京置場貨賣，許人收買，于諸處興販去?！睂Υ死斫鉁蚀_的是A銅鏡只能在東京鑄造和銷售B官營產(chǎn)品可以流向民間市場C商品交易不受官府直接監(jiān)管D銅鏡收入成為政府主要財源5陳旭麓在近代中國社會的新陳代謝中寫到光緒中葉以后，機廠林立，丁男婦女赴廠做工生計日多，而專事耕織者日見其少矣。隨之而來的是世風人心離古道越來越遠。與上述現(xiàn)象出現(xiàn)直接相關的是A自給自足自然經(jīng)濟的漸趨解體B近代工業(yè)發(fā)展，勞動力需求增加C西方思想觀念和生活方式傳入D傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想進一步強化6左圖為民國期間中國產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展變化示意圖，下表述正確的是A19131920年民族資本的發(fā)展受內(nèi)外形勢影響B(tài)1920年民族資本在產(chǎn)業(yè)資本中占據(jù)主體地位C19131920年新增外國資本主要源自歐洲D(zhuǎn)19201936年官僚資本萎縮緣于自然經(jīng)濟7據(jù)上海面粉同業(yè)人工會的報告“自1948年6月起，各廠次粉壅積，資金呆滯，本會迭次電呈糧食部，請求準予自由轉(zhuǎn)口，并推請代表進京向部請愿。部以與行政院七月八日頒行調(diào)劑民食辦法第十一條之規(guī)定不符，未予批準?！庇纱丝芍狝國民政府的經(jīng)濟政策導致了通貨膨脹B美國的商品涌入中國排擠了國貨C官僚資本的經(jīng)濟壟斷擠壓了民族企業(yè)D戰(zhàn)爭環(huán)境加劇了民族企業(yè)的困難8“由民國元年至十年舉清末獎勵實業(yè)政策之成績盡破壞之，而無以為繼就政府對待實業(yè)之態(tài)度與影響言，清末之九年為黃金時代，而民初之十年為黑暗時代?！辈牧现小包S金時代”的到來主要是由于A政府放寬民間設廠限制B辛亥革命的促進C歐洲列強暫時放松侵略D國民政府的推動91953年，中共中央農(nóng)村工作部部長鄧子恢在全國第一次農(nóng)村工作會議上的總結(jié)報告中說“用什么辦法幫助農(nóng)③注意環(huán)保和節(jié)能；④加大政府的公共投資，創(chuàng)造就業(yè)機會。A①③B②④C①②③D①②③④181946年2月9日，斯大林在莫斯科市斯大林選區(qū)選民大會上稱反法西斯戰(zhàn)爭的勝利表明，“蘇維埃制度比非蘇維埃制度更有生命力，更穩(wěn)固”，“更優(yōu)越”，他還說資本主義經(jīng)濟體系必然會引發(fā)這個制度的“總危機”，指出“戰(zhàn)爭是現(xiàn)代壟斷資本主義基礎上發(fā)展的必然產(chǎn)物”，只要資本主義存在，戰(zhàn)爭就是不可避免的。他的這段講話A反擊了杜魯門的反蘇綱領B認為資本主義制度必然導致世界大戰(zhàn)C標志著美蘇“冷戰(zhàn)”開始D強調(diào)了蘇維埃制度的優(yōu)越性191922年底，列寧說“我們在集體農(nóng)場上做了很多愚蠢的事，集體農(nóng)場不是今日之決策?！倍髞硭勾罅謪s大張旗鼓開展農(nóng)業(yè)集體化，建立集體農(nóng)場。導致這種變化的主要原因是A新經(jīng)濟政策已完成它的歷史使命B蘇聯(lián)找到了向社會主義過渡的道路C斯大林修正了列寧不務實的政策D蘇聯(lián)開展工業(yè)化建設迫切需要資金20閱讀俄國及蘇聯(lián)國民經(jīng)濟建設文件匯編材料的排名表下列對表格信息的解讀，符合史實的是A戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的實施，使工業(yè)生產(chǎn)總值于1928年恢復到戰(zhàn)前水平B1932年蘇聯(lián)機器制造業(yè)占歐洲第一，表明工業(yè)化已經(jīng)實現(xiàn)C農(nóng)業(yè)集體化的推行，有助于1937年蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值世界第二D19281937年的經(jīng)濟建設，有利于蘇聯(lián)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展21美國投資專家麥克法伯說“聯(lián)邦政府給每人600美元的退稅。如果拿這筆錢去沃爾瑪消費，錢歸了中國；如果拿它買汽油，錢歸了阿拉伯；如果買電腦，錢歸了印度；如果買水果，錢歸了洪都拉斯、危地馬拉、墨西哥；如果買好車，錢歸了德國；”這一現(xiàn)象表明A國際分工體系的不平等B世界經(jīng)濟成為緊密聯(lián)系的整體C世貿(mào)組織受到美國控制D亞洲商品的世界市場份額增大22進入1949年，國民黨政權已經(jīng)處于風雨飄搖之中，隨時有覆滅的可能，由政府信用支撐的金圓券自然急速貶值。機關職員領工資拿到金圓券后，馬上就換成銀元、美鈔或黃金，如果稍有延遲，即要蒙受貶值損失。之所以要換成美元主要原因是A馬斯特里赫特條約的發(fā)表B中美友好通商航海條約的簽訂C布雷頓森林協(xié)議的簽訂D關稅與貿(mào)易總協(xié)定的簽訂2320世紀30年代中期，世界上形成了英鎊區(qū)、美元區(qū)和法郎區(qū)等貨幣集團；二戰(zhàn)后初期，以布雷頓森林協(xié)定為基礎建立起新的國際貨幣金融體系。這一變化表明A世界自由貿(mào)易體制建立B世界經(jīng)濟多極化趨勢加強C區(qū)城集團化走向全球化D國際貨幣金融合作機制形成24工業(yè)革命開始后，亞當斯密提出自由放任經(jīng)濟政策。在以后的一百多年里，資本主義國家普遍奉行；二戰(zhàn)后，凱恩斯主義盛行，資本主義國家紛紛加強對經(jīng)濟的干預，70年代后，面對經(jīng)濟“滯脹”，資本主義國家又減少對經(jīng)濟的干預，這反映出的本質(zhì)問題是A資本主義國家的經(jīng)濟政策搖擺不定B隨生產(chǎn)力發(fā)展資本主義生產(chǎn)關系相應調(diào)整C沒有哪種經(jīng)濟政策可保資本主義經(jīng)濟持續(xù)繁榮D資本主義國家嘗試建立計劃加市場的混合經(jīng)濟

簡介：世界經(jīng)濟史世界經(jīng)濟史第二章第二章古代東方的社會經(jīng)濟生活古代東方的社會經(jīng)濟生活關鍵術語普遍奴隸制普遍奴隸制在普遍奴隸制下，作為社會主要生產(chǎn)者的是在國家統(tǒng)治下，被組織在村社中的廣大農(nóng)民。他們不是奴隸，但也不具備獨立的人格，他們依附于土地，依附于村社，依附于國家，而不依附于某個奴隸主普遍奴隸制指的是東方專制主義國家中人民所處的一種狀態(tài)，而不是一種明確的法律制度。與古希臘羅馬發(fā)達的城邦奴隸制相比表現(xiàn)出非發(fā)達性，即身份差異模糊，不存在作為私有財產(chǎn)的明確的占有和活躍的買賣。這種奴隸制之下的奴隸不從屬于明確的奴隸主，而是為國家（農(nóng)村公社）的土地耕作，只是表現(xiàn)為社會地位低下。東方普遍制存在的原因東方國家的奴隸制，是以國家土地所有制和村社制度為基礎的一種特殊的奴隸制度，具有社會階層劃分的單一性；是在商品經(jīng)濟極不發(fā)達的情況下產(chǎn)生的，社會中所有權制度落后；平民的社會地位和法律地位不獨立，導致普遍“奴隸化”現(xiàn)象出現(xiàn)。亞細亞生產(chǎn)方式亞細亞生產(chǎn)方式馬克思提出了“亞細亞生產(chǎn)方式”的概念，但并沒有給出定義。列寧和普列漢諾夫曾就這個問題進行爭論。馬扎亞爾總結(jié)亞生產(chǎn)方式的特征。但他的看法沒被俄國和中國學者接受。亞細亞生產(chǎn)方式的基本特征亞細亞所有制的前提是自然形成的共同體，包括家庭和通過家庭組成的部落或部落的聯(lián)合。土地是共同體的基礎和財產(chǎn)。亞細亞土地所有制是共同占有和利用土地的公有制。東方社會以土地所有制這一基本關系為基礎的形式，可以通過不同的方式加以實現(xiàn)。農(nóng)村公社是亞細亞生產(chǎn)方式的重要基礎，個人只不過是公社財產(chǎn)的占有者，這種自然經(jīng)濟的特征是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合，導致生產(chǎn)目的成為自給自足，導致農(nóng)村公社在東方社會長期存在，也是東方社會長期停滯的重要原因。農(nóng)村公社制度以及農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟，決定亞細亞生產(chǎn)方式中存在著自然的宗法血緣關系。中國的亞細亞生產(chǎn)方式問題中國是以亞細亞生產(chǎn)方式原生態(tài)的軌跡為基礎發(fā)展起來的社會經(jīng)濟形態(tài)，形成有普遍奴隸制，封建領土制，封建地主制等社會統(tǒng)治形式（不能說中國的社會形態(tài)就是亞細亞生產(chǎn)方式的）；西方社會形態(tài)則起源于古代所有制，日耳曼所有制。漢穆拉比法典漢穆拉比法典是古巴比倫歷史最重要的史料。漢穆拉比時代的古巴比倫，是東方古代典型的原始奴隸制國家。歷經(jīng)30年的編修工作，在約公元前1762年漢穆拉比后期完整地刻石公布于世。法典貫穿著私有財產(chǎn)或?qū)m廷神廟財產(chǎn)神圣不可侵犯的原則，對于盜竊行為予以嚴懲。法典保護物權，主要是動產(chǎn)，其中包括金銀、牲畜、船舶、祭器，宮廷的奴婢、私人的奴隸、自由民的子女都屬于財產(chǎn)之類，不動產(chǎn)包括房屋、田園和牧場。法典規(guī)定依法保護牧場和田園。法典維護的是東方古代專制主義國家制度下的奴隸制。思考題1、東方專制主義長期存在的經(jīng)濟原因是什么東方專制主義長期存在的經(jīng)濟原因是什么①國王為土地的最高所有者（土地國有的所有制形式）。在實際的土地占有和所有過程中，國王的土地所有權只能通過農(nóng)村公社來實現(xiàn)。農(nóng)民的土地所有權不能得到完全的保障，國家擁有農(nóng)民土地的最后處置權。②利用灌溉系統(tǒng)的統(tǒng)治（社會生產(chǎn)的組織形式）。氣候和土地條件，使利用渠道和水利工程的人工灌溉設施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎。無論埃及、還是中國，由于地域遼闊，河流漫長，通過象西方（意大利）那樣的有商人、企業(yè)主自愿聯(lián)合“治水”的方式是行不通的，所以在東方迫切需要中央集權的政府來干預，因此亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟職能，即舉辦公共工程的職能。③軍隊組織和國家統(tǒng)治下的軍事擴張。專制主義依賴于這種組織與行為的強大維系著作為國王和皇帝的至高無上的權力。反過來，統(tǒng)治者為了供養(yǎng)一支龐大的軍隊組織并鞏固國家政權就是把社會生產(chǎn)地“部分產(chǎn)品用來支持這一國家機器”，由此影響到國家各層人民的經(jīng)濟生活。2、闡述亞細亞生產(chǎn)方式的基本特征，并說明中國以亞闡述亞細亞生產(chǎn)方式的基本特征，并說明中國以亞細亞生產(chǎn)方式為基礎的社會形態(tài)與西方國家各個社會形細亞生產(chǎn)方式為基礎的社會形態(tài)與西方國家各個社會形態(tài)行成中的環(huán)境差異。態(tài)行成中的環(huán)境差異。亞細亞所有制的前提是自然形成的共同體，包括家庭和通過家庭組成的部落或部落的聯(lián)合。①東方社會以土地所有制這一基本關系為基礎的形式，可以通過不同的方式加以實現(xiàn)。②農(nóng)村公社是亞細亞生產(chǎn)方式的重要基礎，這是農(nóng)村公社在東方社會長期存在的根本原因，也是東方社會長期停滯的重要原因。農(nóng)村公社制度以及農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟，決定亞細亞生產(chǎn)方式中存在著自然的宗法血緣關系。中國以亞細亞生產(chǎn)方式為基礎的社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，與發(fā)生在歐洲的各種社會形態(tài)不同。中國的社會形態(tài)是在基本上沒有受到其他社會形態(tài)影響的情況下發(fā)展起來的，所以，一直是沿著亞細亞生產(chǎn)方式的自身發(fā)展軌跡而發(fā)展著的。而就西方國家的資本主義社會形態(tài)來講，事實上是兩個來源一個是古代所有制形式，其成熟形態(tài)是希臘和羅馬的奴隸制，該社會制度給歐洲留下的最重要的遺產(chǎn)是商品經(jīng)濟的基本規(guī)范；另一個是日耳曼所有制形式，其成熟形態(tài)是中世紀的封建制。在這種封建經(jīng)濟瓦解過程中，兩種社會生產(chǎn)方式或社會形態(tài)的的“占田”法令。北魏初年實行計口授田。唐初實行均田制度。然而，除王田政策外，上述其他政策并沒有從根本上禁止土地買賣。2、中國小農(nóng)經(jīng)濟長期存在的原因何在它對經(jīng)濟發(fā)展有什么影響小農(nóng)經(jīng)濟伴隨著封建經(jīng)濟長期存續(xù)的原因①地少人多是導致小塊土地占有的自然因素。②中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的家庭文化③貧困農(nóng)民的廣泛存在（無力購買大片土地）④從根本上講，是由于在當時的生產(chǎn)力水平下，小塊土地經(jīng)營是一種最有效的經(jīng)營方式。對經(jīng)濟的影響①是最有效的生產(chǎn)方式緩解人多地少的矛盾；便于統(tǒng)治者獲取穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟收益；②是造成社會停滯的主要原因因為小農(nóng)經(jīng)濟排斥商品經(jīng)濟，排斥規(guī)模經(jīng)濟，成為自給自足自然經(jīng)濟的基礎；③自身具有脆弱性生產(chǎn)力水平低，沒有積累，無力擴大再生產(chǎn)和抵御自然災害，更無力與大地主直接競爭。3、中國封建社會歷朝歷代對工商業(yè)的政策有哪些特征西周和春秋時期，特別是春秋時期，商業(yè)交換有很大的發(fā)展。主要原因是封建領主經(jīng)濟體制被破壞。到了漢代，封建地主經(jīng)濟體制建立起來，封建統(tǒng)治者開始實行抑商政策?！耙稚陶摺钡臍v史根源①封建統(tǒng)治者自身的政治利益使然；②封建統(tǒng)治者自身的經(jīng)濟利益使然。抑商政策內(nèi)容①官工業(yè)制度（使民間失去一個最大活動領域）；②土貢制度（其無償性和非交易方式使民間再使商品交易市場）③禁榷制度（政府壟斷利潤較高的商品的交易）；④規(guī)制交易（限制、壓縮交易）原因①保證農(nóng)業(yè)基礎（尋求社會穩(wěn)定、保證農(nóng)業(yè)勞動力的充分供應）②抑制土地兼并（控制商人資本向土地轉(zhuǎn)移）③防止地方割據(jù)勢力的發(fā)展（以統(tǒng)一大業(yè)為目標發(fā)展趨勢）1、亞細亞封建經(jīng)濟的發(fā)展和鎖定機制是什么發(fā)展機制①自主經(jīng)濟地主經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟是一種自主經(jīng)濟，不存在依附關系；推動技術進步；②競爭機制主要的社會成分地主之間、小農(nóng)之間法律上存在平等競爭關系，推動技術進步；③社會管理包括發(fā)達的官僚機構和村社組織，他們將分散的地主經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟組織起來，形成一個復雜而龐大的封建經(jīng)濟體。鎖定機制①亞細亞封建經(jīng)濟的停止包括兩方面的內(nèi)容（1）周期性破壞導致經(jīng)濟發(fā)展的周期性回復；（2）它在向資本主義制度發(fā)展過程中的停滯現(xiàn)象②亞細亞經(jīng)濟的兩個階段或兩個類型東西方領主制經(jīng)濟與地主制經(jīng)濟發(fā)展的差異③中國封建地主制經(jīng)濟的發(fā)展與停滯的機制制度結(jié)構簡化、市場機制不健全2、論述中國資本主義萌芽為什么晚西方二百年①小農(nóng)經(jīng)濟和家庭手工業(yè)生產(chǎn)的緊密結(jié)合。人多地少是中國經(jīng)濟史上最基本的特征。小農(nóng)經(jīng)濟始終占統(tǒng)治地位。小農(nóng)經(jīng)濟與家庭手工業(yè)的緊密結(jié)合，使自然經(jīng)濟成為中國最穩(wěn)固的基礎，從而障礙商品經(jīng)濟的發(fā)展。②市場的狹小且仍屬于自然經(jīng)濟的范疇。中國歷史上商品經(jīng)濟發(fā)展較早，但發(fā)生過多次停滯，一直沒有發(fā)展成資本主義萌芽。市場狹小，沒能根本打破自然經(jīng)濟。再加上小農(nóng)經(jīng)濟與家庭手工業(yè)緊密結(jié)合的生產(chǎn)模式，使自然經(jīng)濟始終占統(tǒng)治地位，所以商品經(jīng)濟無法發(fā)達起來。③地主、商人、高利貸者三位一體。地主、商人、高利貸者都是建立在對小農(nóng)經(jīng)濟的剝削基礎上，地主、商人、高利貸者三位一體，加強對小農(nóng)經(jīng)濟剝削，阻礙小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展，使小農(nóng)經(jīng)濟停留在較低的水平上，小農(nóng)為維持自己相對獨立的經(jīng)濟地位，又不得不依賴他們。這就導致一種相對穩(wěn)定的經(jīng)濟結(jié)構。④封建上層建筑的反作用。中國歷代實行重農(nóng)抑商。另外，歷代政府都采取官手工業(yè)和禁礦制度，工業(yè)始終掌握在政府手中，只是服務于統(tǒng)治者的奢侈消費和官僚統(tǒng)治需要，而不是為了大眾的需求，所以無法促進商品經(jīng)濟的發(fā)展。到了明清，政府實行嚴格的海禁政策，致使對外貿(mào)易嚴重停滯。第五章第五章西歐封建經(jīng)濟西歐封建經(jīng)濟日耳曼制度日耳曼制度起源于日耳曼氏族公社所有制，這個制度的最重要特點是農(nóng)民表現(xiàn)為土地的實際所有者和占有者。公有地只是個人財產(chǎn)的補充，它沒經(jīng)過發(fā)達的奴隸制，直接進入封建制。三圃制羅馬人的二圃制不適合西北歐。另外，西北歐氣候潮濕，不必隔年休耕以積蓄水分，人們采取新的耕種制度，一年兩收然后休耕一年，土地利用率大大提高。這就是三圃制的起源。最早的三圃制出現(xiàn)在8世紀，直到11世紀才在西北歐推廣，一方面它擴大了土地利用率，提高產(chǎn)量，另一方面，有利于畜牧業(yè)的發(fā)展。思考題1、簡述封土制的起源和衰落簡述封土制的起源和衰落起源封土制起源于封臣制，而封臣制起源于

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簡介：專題二專題二世界政治格局世界政治格局※學習目標學習目標1、熟練掌握一戰(zhàn)后世界格局及形成過程相關基礎知識；2、熟練掌握二戰(zhàn)后世界格局及形成過程相關基礎知識；3、熟練掌握當今世界格局及相關基礎知識；4、熟練掌握各時期世界格局變化過程中有關中國問題的歷史知識；※知識梳理知識梳理綜述●一戰(zhàn)后世界格局●二戰(zhàn)后世界格局●當今世界格局（一）一戰(zhàn)后世界格局凡爾賽華盛頓體系1、凡爾賽華盛頓體系的確立會議巴黎和會華盛頓會議時間目的操縱國條約作用【知識鏈接】凡爾賽華盛頓體系中的中國問題條約凡爾賽和約九國公約規(guī)定影響說明2、怎樣評價凡爾賽華盛頓體系用史實證明評價事實證明被打破的根本原因（2）德、日法西斯政權的建立國家德國日本背景標志建立者影響（二）二戰(zhàn)后的世界格局美蘇兩極格局1、二戰(zhàn)后的主要資本主義國家（1）二戰(zhàn)后的美國經(jīng)濟發(fā)展（略）（2）二戰(zhàn)后西歐經(jīng)濟的發(fā)展西歐原因表現(xiàn)政治影響（3）西歐的聯(lián)合歐洲共同體的建立（包括歐盟）①目的；②時間；③最初成員國④作用⑤發(fā)展⑥歐洲統(tǒng)一性的表現(xiàn)⑦歐盟的作用2、二戰(zhàn)后世界格局演變美蘇兩極格局（1）美蘇對抗“冷戰(zhàn)”①手段②目的；根本目的③開始標志④表現(xiàn)、、⑤影響【知識鏈接】事件起止時間和標志

簡介：1、大小乘佛教的區(qū)別是什么A、首先，在對于佛陀釋迦牟尼的看法上小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人；大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛。B、其次，在修持方法上大乘佛教徒主張可以在家修行；小乘佛教徒需要出家修行。小乘偏于自度；大乘不僅自度而且還要度人。C、在教義學說上小乘佛教一般主張“我空法有”；大乘佛教則通通常主張“法我皆空”。D、在修行目標上小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標；大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標。2、國家的產(chǎn)生有幾種類型請你解釋國家產(chǎn)生的根本原因類型奴隸制國家、封建制國家、資產(chǎn)階級國家、無產(chǎn)階級國家根本原因階級矛盾不可調(diào)和3、比較克里特文明和邁錫尼文明的特點說明了什么特點克里特文明最大特征是宮廷建筑，宮廷是國家政治經(jīng)濟文化中心，是早期奴隸制城邦文明；邁錫尼文明發(fā)展標志是圓頂墓，基礎是奴隸制，受克里特文明影響其生產(chǎn)力發(fā)展迅速，有些技術甚至超過克里特文明。說明文明與文明之間相互促進，相互聯(lián)系的，文明之間也存在著相同性，就如邁錫尼文明受克里特文明影響一樣。4、簡介雅典民主制度及其成因簡介簡介是“古代政治文明史上最輝煌的一頁”（一）雅典民主制發(fā)展的歷程的特點（一）雅典民主制發(fā)展的歷程的特點1、通過一系列改革（提修斯改革、索倫改革、克里斯提尼改革）也就是用和平的、漸進式的方法實現(xiàn)民主的。2、通過立法和司法來保障民主的實施，使民主有序化。（二）雅典民主制的歷史成就（二）雅典民主制的歷史成就例如“蘇格拉底之死”“文革時的內(nèi)亂”26（四）雅典城邦的民主制度的局限性（四）雅典城邦的民主制度的局限性1、屬于“小國寡民式”的民主方式、屬于“小國寡民式”的民主方式2、本質(zhì)上還是奴隸主的民主政治，是奴隸主專政的手段本質(zhì)上還是奴隸主的民主政治，是奴隸主專政的手段（婦女、奴隸、外邦人都沒有權利）具統(tǒng)計真正擁有公民權的僅僅占到總?cè)丝诘?10而已。3、雅典民主政體的“根本缺陷，在于它不要求其領導者具有任何特殊的知、雅典民主政體的“根本缺陷，在于它不要求其領導者具有任何特殊的知識。（識。（雅典民主制度中幾乎所有的公職都是以簡單的多數(shù)票或抽簽產(chǎn)生的。）（不是專家治國；不是理性政治）4、一切重大國事也以簡單的多數(shù)票決定。、一切重大國事也以簡單的多數(shù)票決定。這使雅典的民主政治無法防止極端化無法防止極端化的產(chǎn)生。民主和自由是美好的、令人向往的。但是，如果運用失當，它也會轉(zhuǎn)向反面。例如“蘇格拉底之死”“文革時的內(nèi)亂”5、什么是人文主義其本質(zhì)是什么其具體內(nèi)容是什么概念概念（也稱人道主義、人本主義）一切以人為中心。一切為了人的利益，從人的本位出發(fā)去看待一切或處理一切。人文主義的具體內(nèi)容具體內(nèi)容（1）人文主義者贊揚人生的偉大、歌頌人生的價值、提倡人的尊嚴。（2）人文主義者大力提倡人的自由意志和個性的發(fā)展。（3）人文主義者要求現(xiàn)實生活和塵世的享樂，有分享一切友誼、愛情、藝術等權利（4）提倡知識和科學，人有權探索自然之奧秘。反對蒙昧主義。（5）在政治上人文主義者反對專制，主張民主共和。人文主義的本質(zhì)本質(zhì)“個人主義”6、文藝復興時的“文學三杰”及他們的代表作品

簡介：1世界古代史筆記（齊世榮版）世界古代史筆記（齊世榮版）第一章第一章原始社會原始社會第一節(jié)第一節(jié)人類的起源人類的起源一、從猿到人一、從猿到人。人類是從哪里來的在十九世紀以前，對這個問題的回答主要有兩種。一種認為人是由神創(chuàng)造的，如中國古代關于女媧摶土造人的傳說和基督教圣經(jīng)中關于上帝創(chuàng)造人的說法。另一種認為人是由某種動物（如魚）變來的，幾百年后羅馬哲學家盧克萊修曾猜測人是由低等物種長期演化而來的，等等。這兩種觀點雖然有唯心與唯物之別，但它們對人類起源的問題都沒有能做出科學的回答。隨著社會生產(chǎn)力的提高，自然科學和社會科學的進步，關于人類起源的科學也逐漸發(fā)展起來。1809年，法國學者拉馬克發(fā)表動物哲學一書，第一次提出了人類起源于類人猿的科學假說。1859年，英國學者達爾文在其名著物種起源中，科學地揭示了生物由低級向高級、由簡單向復雜的進化規(guī)律。1871年，達爾文又在其人類的起源和性的選擇一書中，運用大量的資料論證了人與動物的關系，指出人類和現(xiàn)在的猿類有著共同的祖先，人類是從一種古猿進化而來的。達爾文的理論奠定了人類起源科學的基礎。但是，猿變成人的決定因素是什么人與猿的本質(zhì)區(qū)別是什么達爾文都沒能做出科學的回答。1876年，恩格斯發(fā)表了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用一文中明確指出，從猿轉(zhuǎn)變到人的決定因素是勞動，人與動物的本質(zhì)區(qū)別是勞動，因此他提出了“勞動創(chuàng)造人本身”的名言，并把人類起源和發(fā)展的遞進過程劃分為攀樹的猿群、正在形成中的人、完全形成中的人這樣三個階段。近百年來考古資料的發(fā)現(xiàn)和研究。已證明了恩格斯論斷的正確性。1、攀樹的猿群。、攀樹的猿群。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，據(jù)現(xiàn)已掌握的資料所知，攀樹的猿群一般指三種猿（1）原上猿這是目前所知的最早的古猿，1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，其生存年代約在3000萬年前，它們有32顆牙齒，身長如貓，能在樹叢間靈活跳躍。（2）埃及猿也在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，生存年代約在2800－2600萬年前，它們也有32顆牙齒，其排列次序與現(xiàn)代類人猿及人的牙齒相似。（3）森林古猿最早在1856年發(fā)現(xiàn)于法國，后來歐、亞、非各地都發(fā)現(xiàn)了同類化石，其生存年代約在23001000萬年前。同原上猿一樣，它們也是林棲動物，四足爬行，并能靠臂攀行。許多人類學家認為，上述三種古猿可能是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。2、正在形成中的人。、正在形成中的人。正在形成中的人是指從猿到人過渡時期的生物，其主要代表是臘瑪古猿和南方古猿。臘瑪古猿的化石最早于1932年在印度和巴基斯坦北部接壤處的西瓦立克山區(qū)發(fā)現(xiàn)，后在中國云南的祿豐、土耳其的安那托利亞、希臘雅典附近的庇爾哥斯等地均有發(fā)現(xiàn)。其生存年代約在1400800萬年前。臘瑪古猿的犬齒較小且與其它平列，犬齒窩與人類的相似，臼齒的寬度超過長度，面部短縮，頜骨后縮，牙拱呈V型而不是U型，腦容量約為300毫升。南方古猿的生存年代約在550100萬年前，其化石主要發(fā)現(xiàn)于南非和東非。南方古猿分為粗壯型和纖細型兩種，目前多數(shù)學者認為，粗壯型是人類發(fā)展的旁系，約在60萬年前滅絕，而纖細型發(fā)展為后來的人類。纖細型南方古猿和臘瑪古猿更接近于人類，其腦容量為600毫升，拇指能和四指對握。臘瑪古猿和南方古猿均能直立行走，能夠使用木棒石塊等天然工具，但不會制造工具。同時，他們在爭取生存的共同斗爭中，逐漸形成和產(chǎn)生了語言。根據(jù)一些人類學家的研究，靈長類面部向后退縮是從臘瑪古猿開始的而這是產(chǎn)生語言的基本條件。3、勞動在人類形成中的作用。、勞動在人類形成中的作用。形成中的人在長期的使用工具的過程中，逐漸產(chǎn)生了語言和意識，終于發(fā)展到能夠用雙手制造工具，工具的制造標志著從猿到人過渡階段的結(jié)束，標志著形成中的人變成了完全形成的人，這是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的質(zhì)的飛躍。那么，古猿到底是怎樣變成人的恩格斯在勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用一文中作了明確的回答，他認為從猿轉(zhuǎn)變到人的關鍵在于勞動。當古猿在樹上生活的時候，前肢和后肢就已從事不同的活動，前肢主要起攀摘的作用，后肢主要起支撐的作用，這時身體也呈現(xiàn)出直立姿勢。這種分工經(jīng)過許多萬年的變化，這為以后下地直立行走并進一步向人的方向發(fā)展創(chuàng)造了條件。那么，古猿是如何下地的據(jù)科學家分析，大約到地質(zhì)學上第三紀的中新世（1200萬年前左右）時，由于地殼運動和氣候的變化，森林逐漸減少，出現(xiàn)了成片的草原和林間空地，促使一部分古猿下到地面活動，地面的生活使它們的后肢開始擺脫用前肢幫助走路的習慣，漸漸直立行走，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具在決定意義的一步”，而前肢在這時從支持作用中解放出來，越來越多地從事其他活動，并能夠經(jīng)常使用石塊、木棒等天然工具。形成中的人經(jīng)過上千萬年經(jīng)常使用天然工具的過程，終于發(fā)展到用雙手制造工具，因而恩格斯說“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物?！笔帜_的進化影響到身體構造的一系列變化，由于直立行走，頭部逐漸由前傾變?yōu)榇怪保辜怪凶×祟^部，這為腦子的進一步擴大為球形創(chuàng)造了條件，同時也擴大了視野，促進頭部各種感覺器官的發(fā)展。由于手的勞動，食物越來越復雜，腦髓因此得到了比過去多得多的為本身營養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代又一代更完善地發(fā)展起來。此外，在集體勞動的過程中，迫切地需要有一種交換思想和表達意見的工具，恩格斯說“當這些正在形成中地人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”時，于是就產(chǎn)生了語言。同時，意識也形成了。大腦和感覺器官隨之也日益發(fā)達。恩格斯指出“經(jīng)過多少萬年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來了，于是人就和猿區(qū)別了開來，于是音節(jié)分明的語言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了?！倍?、完全形成的人。二、完全形成的人。完全形成的人是以能夠制造工具為標志的，自完全形成的人出現(xiàn)以后，其體質(zhì)仍在發(fā)展。中國學者體質(zhì)形態(tài)的發(fā)展，把完全形成的人分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個依次遞進的階段。1、早期猿人。、早期猿人。早期猿人是最早的完全形成的人?，F(xiàn)在所知的最早的早期猿人的化石是于1974－1975年在坦桑尼亞北部伽魯西河流域的拉托利地層發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)物主要是上下頜骨和牙齒，經(jīng)測定，其年代在380－360萬年前之間。但在同地層中未發(fā)現(xiàn)石器。1972年，在東非肯尼亞特納湖東岸的庫彼弗拉發(fā)現(xiàn)了一個人類的化石頭骨。編號為“KNMER1470號人”（肯尼亞國家博物館古人類化石登記號）經(jīng)測定約在300－270萬年前之間。1470號人的腦容量約為725毫升，顱骨形態(tài)與現(xiàn)代人近似，如眼窠隆起不大，沒有明顯突出的眉脊等等。1968年，在其上層355米處曾發(fā)現(xiàn)打制的石器，其地層年代經(jīng)測定為261萬年前。這是迄今所知最早的石器。有人認為，這是1470號人制造的。從1960年起，在東非坦桑尼亞的奧都威峽谷陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些化石人類，定名為“能人”。其年代經(jīng)測定為距今180萬年前，能人下肢能直立行走。手骨表明其拇指能和其它四指對握。在發(fā)現(xiàn)能人的地層里還發(fā)現(xiàn)不少礫石打制的石器，能人的腦量比1470號人?。ü烙嫾s為560－680毫升之間）。而時代比1470號人晚，這一矛盾目前還沒有解決（有人估計是計算上的錯誤）。2、晚期猿人。、晚期猿人。晚期猿人的學名叫直立人。我國學者習慣上把他們叫做猿人，他們生存在距今約200萬年前。目前已發(fā)現(xiàn)的晚期猿人化石主要有我國的元謀人、藍田人、北京猿人，印度尼西亞的莫佐克托人、直立猿人、阿爾及利亞和摩洛哥的阿特拉人（毛里坦人），坦桑尼亞的舍利人，德國的海德堡人等。最早發(fā)現(xiàn)的晚期猿人是印度尼西亞的直立猿人。1891年，荷蘭軍醫(yī)杜布阿在爪哇中部特里尼爾附近發(fā)現(xiàn)一個頭蓋骨及一枚臼齒。1892年他又在同一地層發(fā)現(xiàn)一個大腿骨及一枚臼齒。頭蓋骨很原始，與猿的相似，而大腿則具有現(xiàn)代人的性質(zhì)，杜布阿認為這是介于人和猿之間的一種原始人類的遺骨，從它的大腿骨來看，已經(jīng)能直立行走，所以定名為直立猿人。但有些學者不同意這群觀點，有人認為頭蓋骨是長臂猿的，腿骨是人的，也有人認為頭蓋骨是畸形人的。然而大多數(shù)學者都支持杜布阿的觀點。爪哇猿人化石的年代距今約為80萬年前，在發(fā)現(xiàn)猿人的地點沒有發(fā)現(xiàn)石器。1907年在德國海德堡東南的茂埃爾發(fā)現(xiàn)一塊猿人下頜，定名為海德堡人。海德堡人下頜形態(tài)似猿，但牙齒似人，其年存年代與爪哇猿人相當，在發(fā)現(xiàn)地也沒有發(fā)現(xiàn)石器。在已知的晚期猿人中材料最豐富的是北京猿人，北京猿人最初于1927－1937年在北京西南周口店發(fā)現(xiàn)，解放后又繼續(xù)進行了發(fā)掘。如把解放前后的發(fā)現(xiàn)都計算在內(nèi)，總計有頭蓋骨6個，頭骨碎片9塊，面骨碎片6塊，下頜骨15塊，牙齒152顆，此外還有一些破碎的肢骨。這些化石分屬于40多個男女個體。北京猿人前額低平，眉脊比爪哇直立猿人略小，嘴向前突出，沒有下巴頦，平均腦容量為1059毫升，與爪哇猿人相比，處于更高的發(fā)展階段，其生存年代約在40萬年前，和爪哇猿人一樣，北京猿人身體各部分的發(fā)展是不平衡的，北京猿人的上肢骨很像現(xiàn)代人，下肢骨也與現(xiàn)代人相近。但頭骨保留更多的原始性質(zhì)。解放后我國學者對這種現(xiàn)象進行了深入研究，并做出了科學解釋，他們認為，在人類體質(zhì)進化過程中，勞動器官比思維器官進化的快，手和腳在勞動中起著十分重要的作用。因此它們的進化速度較快，頭骨和腦是隨著手的發(fā)展和腿的直立行走而發(fā)生變化的，和四肢相比，其進化處于相對緩慢的狀態(tài)，這也證明恩格斯勞動創(chuàng)造人的理論的正確。3、早期智人。、早期智人。早期智人也稱古人，生存于30－20萬年前，最早的早期智人化石是1856年在德國杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個洞穴里發(fā)現(xiàn)的，被定名為尼安德特人（簡稱尼人）。尼人生存于30－20萬年前，人類學家把他作為早期智人的代表，早期智人在亞、歐、非三洲都有發(fā)現(xiàn)，如在亞洲有印尼的昂棟人、中國的丁村人、長陽人、馬壩人等。在歐洲有南斯拉夫的克拉皮納人、法國的圣沙拜爾人等。在非3工業(yè)的主要是婦女。4、母系氏族公社的繁榮、母系氏族公社的繁榮新石器時代是母系氏族公社的全盛時期，在這個時期，氏族的管理仍實行民主制，氏族的最高權力機關是氏族議事會，它由氏族的全體成年男女組成，人人享有平等的表決權，氏族議事會可以討論和決定氏族的一切重大事情。氏族的首領稱為氏族長，大多由年長的婦女擔任，也有的由男子擔任，但這些男子主要是年長婦女的兄弟或兒子，而不可能是其丈夫或女婿。氏族長領導氏族勞動生產(chǎn)，合理安排氏族的日常生活。平常受到人們的尊敬，但她（他）沒有強制權，不稱職的也被氏族會議隨時撤換。在經(jīng)濟上，一切財產(chǎn)歸氏族所有，大家集體勞動，平均分配。死者的財產(chǎn)由其氏族繼承，夫妻不能相互繼承，子女也不能繼承父親的財產(chǎn)。但武器、衣服和裝飾品可以歸個人所有。氏族成員有相互援助和血親復仇等義務。在母系氏族時期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，氏族人口的增加以及氏族組織的不斷分衍，兩個氏族間的群婚實際上已很困難。于是婚姻制度由族外群婚過渡到對偶婚，對偶婚家庭的主要特征是一男一女在一定時間內(nèi)的婚姻。但這種婚姻很不牢固，離合比較自由，并且權在女方。對偶婚家庭不是獨立的經(jīng)濟（當時社會的基本經(jīng)濟細胞是母系氏族）。對偶雙方各屬其氏族，對偶婚分為兩個發(fā)展階段，即望門居和從婦居。望門居時的婚姻生活采取男方走訪女方的形式進行。從婦居時男子住在女子族中，但不屬女方氏族的成員。對偶婚家庭是由群婚制向一夫一妻制過渡的中間環(huán)節(jié)。這種家庭形式的產(chǎn)生，一是由于氏族制度的發(fā)展，婚姻禁例逐漸增多，族外群婚的存在已不可能。二是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人的接觸已成為可能。另外，自由選擇可能仍然在起作用。恩格斯曾經(jīng)對母系氏族作過深刻的描寫，他說“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊沒有軍隊、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄、沒有訴訟，而一切都是有條有理的，大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)，他們還不曾在奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒有的?！保彝?、私有制和國家的起源）但是母系氏族公社是建立在十分低下的生產(chǎn)力基礎上的。當生產(chǎn)力進一步發(fā)展時，這種公在制就無法繼續(xù)維持下去，最后終于趨于瓦解。第三節(jié)第三節(jié)原始公社的解體原始公社的解體一、金屬器時代一、金屬器時代1、金屬器的出現(xiàn)和社會大分工、金屬器的出現(xiàn)和社會大分工在新石器時代末期，人們開始使用金屬是天然銅，后來學會了從銅礦石煉銅。但煉出來的是純銅，質(zhì)地柔軟，不適于制造工具。所以石器在當時的生產(chǎn)上仍占主要地位?？脊艑W上把這一時期稱為金石并用時代。據(jù)目前所知，兩河流域，埃及等地約從公元前4000年代進入金石并用時代。真正的金屬器時代是從使用青銅開始的。青銅是銅和錫的合金，與純銅相比，它有熔點低、硬度大、易于鍛鑄等優(yōu)點。因此在相當長的一段時間內(nèi)成為制造各種用具和裝飾品的主要原料。但是，青銅器的造價很高，硬度也沒有超過石器。所以還不能排斥石器在這一時代的繼續(xù)使用。世界上最早進入青銅器時代的是兩河流域和印度河流域（公元前三千年代），而后是埃及和中國（約公元前二千年代）。鐵器時代的出現(xiàn)比青銅器晚，它是金屬器時代的最高階段。它由于冶煉溫度高、韌性高，實用性強，而且鐵礦分布較廣，造價低廉，所以鐵器的出現(xiàn)最終排斥了石器，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，世界上最早鑄造鐵器的是西亞的赫梯王國。大約始于公元前二千年代末或一千年代初，稍晚，南亞次大陸、希臘和北非等地也進入了鐵器時代。從金石并用時代開始，到鐵器時代，是原始公社的解體階段，由于各地具體條件不同，所以原始公社解體的過程也不一致。在某些地區(qū)，例如在埃及和兩河流域。早在金石并用時代就開始了原始公社解體的過程，并進入階級社會。而在另一些地區(qū)，這一過程則要到鐵器時代或青銅時代才發(fā)生。在這一階段，生產(chǎn)有較大的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)方面來說，原來鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)被犁耕農(nóng)業(yè)所代替。最初使用的犁是木犁和石犁。后來使用金屬犁。犁耕農(nóng)業(yè)比鋤耕農(nóng)業(yè)工作效率要高得多，它不僅使耕地面積擴大，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增加，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專門化，于是在適宜經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地區(qū)產(chǎn)生了一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟活動的部落。同樣，畜牧業(yè)也發(fā)展起來了，在適宜經(jīng)營畜牧業(yè)的地方了出現(xiàn)了一些大規(guī)模放牧畜群的游牧部落，在這些部落中，農(nóng)業(yè)僅僅起著輔助的作用，從而使自己從其余的野蠻人群中分離出來，這就是第一次社會大分工。第一次社會大分工之后，生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，鐵制工具已經(jīng)在很多地區(qū)使用。鐵制工具的使用使生產(chǎn)逐漸多樣化和專門化。出現(xiàn)了銅器和鐵器鑄造、制革、制陶、紡織、榨油、釀酒以及木器制造等多種專門的生產(chǎn)活動。如此多樣的活動已經(jīng)不能由一個人來進行了，于是發(fā)生了第二次社會大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大分工的進行，交換逐漸發(fā)展了起來。在第一次社會大分工發(fā)生之前，部落和部落之間的交換，由于產(chǎn)品過于貧乏，只是一種很偶然的現(xiàn)象。第一次社會大分工發(fā)生之后，人們生產(chǎn)出來的生產(chǎn)品大大超過了維持自己生活的需要，因此游牧部落需要用剩余產(chǎn)品毛、皮、肉去交換農(nóng)業(yè)部落的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)部落也需要用自己的剩余產(chǎn)品谷物去交換游牧部落的剩余產(chǎn)品，于是交換就成了一種經(jīng)常性的現(xiàn)象，第二次社會大分工之后，社會上出現(xiàn)了一個專門從事交換的商人，恩格斯把商人的出現(xiàn)稱為第三次社會大分工。2、父系氏族公社的確立、父系氏族公社的確立隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社逐漸被父系氏族公社所代替，其原因主要有兩個一是男女在生產(chǎn)中作用的變化，隨著石器時代向金屬器時代的過渡，原始的狩獵經(jīng)濟逐漸被畜牧業(yè)經(jīng)濟所代替，原始的采集、鋤耕農(nóng)業(yè)也逐漸讓位給犁耕農(nóng)業(yè)，看管牲畜、開辟溝渠、駕畜耕地等工作都由男子來承擔，導致了他們在家庭中地位的變化。二是由私有觀念引起的對繼承制度的改革。隨著生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了私有觀念。那些支配剩余產(chǎn)品的男子，希望把剩余財產(chǎn)傳給其子女；同時，對偶家庭的建立已經(jīng)使父親基本確知其子女。但是，這個愿望在母系氏族公社階段是無法實現(xiàn)的，因為按照氏族制度，死者的財產(chǎn)必須留在本氏族內(nèi)，而父親和子女卻不在同一個氏族。私有觀念和傳統(tǒng)的繼承制度之間的矛盾，反映了社會制度變化的必要性。于是，社會制度發(fā)生了變化，母權制被父權制所代替。父系氏族也稱家長制氏族，它是以男子為中心的氏族，出身和世系按照男子的系統(tǒng)來計算。母權制時代的居婦家制現(xiàn)在改為居夫家制。原來不穩(wěn)固的對偶婚逐步過渡到一夫一妻制。父系氏族由若干個家長制大家族（或稱家族公社）所組成。家長制大家族是父系社會的基本經(jīng)濟單位，家長制大家族沒有自己的土地。土地歸氏族公社公有，但是氏族的耕地已經(jīng)分配給各個大家族使用，沒有分配的只是森林、牧場等等。一個家族公社就是一個自然經(jīng)濟集團，大家共同生產(chǎn)，共同消費。生產(chǎn)和消費由選舉產(chǎn)生的氏族長主持。這種家族包括一父所生的幾代子孫及其妻室。它具在兩個特點一是父權。一是包括奴隸在內(nèi)，這種家庭形式是由對偶家庭過渡的中間環(huán)節(jié)。在父系氏族公社階段，婦女失去了與男子平等的權利，氏族首領不再由女子擔任，而改由男子擔任，氏族議事會由各家族的族長組成。氏族全體會議則由全體成年男子參加。婦女被排斥在外，變成卑微的家族奴婢，所以恩格斯說“母權制的被推翻，乃是女性的具在世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成生孩子的簡單工具了?！备赶凳献骞绲某霈F(xiàn)，并不意味著母系氏族公社的立即消失，實際上在世界不少地區(qū)，父系氏族公社和母系氏族公社往往并存，即使母系氏族過渡到父系氏族后，母系氏族公社的殘跡，還在父系氏族公社內(nèi)存留了相當長的時間。3、私有制和階級的起源、私有制和階級的起源隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，私有制也產(chǎn)生了，私有制就是物質(zhì)資料私人占有（占有物可以買賣、交換、轉(zhuǎn)讓和繼承）的形式。它分為以剝削他人勞動為基礎的私有制和以個人勞動為基礎的私有制。前者是階級社會中占統(tǒng)治地位的所有制形式。他的主要標志是剝削，而后者卻從來在社會經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位。私有制產(chǎn)生的原因，是原始社會末期社會生產(chǎn)力的提高及其與原始社會生產(chǎn)關系不相適應的結(jié)果。私有制產(chǎn)生的直接原因是單個家庭的出現(xiàn)。此外，社會分工和商品交換對私有制產(chǎn)生和發(fā)展也起了促進作用。下面我們對此作詳細說明。在石器時代，由于生產(chǎn)力水平極度低下，人們只能以原始群或原始氏族為單位進行生產(chǎn)，在此情況下，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品只能歸集體占有，因而不會出現(xiàn)私有制，但金屬器的使用使勞動生產(chǎn)率提高了。以單個家庭（先是父權制大家庭、后是一夫一妻制小家庭）為單位進行勞動成為可能，其直接后果就是這種家庭對生產(chǎn)工具、勞動產(chǎn)品、牲畜、土地等的占有，就是私有制的產(chǎn)生。社會分工不但促進了生產(chǎn)的專門化，使勞動生產(chǎn)率提高，剩余產(chǎn)品增加和勞動趨于個體化。而且造成人們對生產(chǎn)資料的關系不同，如一些氏族首領和家族長可以利用他們對公共財產(chǎn)的支配權，管理權逐步將公共財產(chǎn)攫為己有。這就促進了私有制的發(fā)展，商品交換不但刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，而且為積累提供了一定的手段。促使財富較多地積累于少數(shù)人之手，從而加速了財產(chǎn)的分化，也促進了私有制的發(fā)展。私有制萌芽于野蠻時代的低級階段，當時的生產(chǎn)工具主要是新石器，這一階段出現(xiàn)了以個人使用和制造為基礎的個人占有。個人財產(chǎn)只限隨身攜帶的生產(chǎn)工具，武器和裝飾品等，但個人對這些物品也沒有嚴格意義上的所有權，個人的物品在氏族成員間是互通有無、相互繼承的，土地仍歸氏族所有。到了野蠻時代的中級階段，金屬器開始使用，發(fā)生了第一次社會大分工，開始出現(xiàn)了畜群的私人占有，土地雖然仍屬氏族公有、但已分配給各個父權制大家庭使用。到野蠻時代的高級階段，金屬器開始使用，發(fā)生了第二次社會大分工，鐵器開始使用，個體家庭開始成為社會經(jīng)濟單位，耕

簡介：第一節(jié)數(shù)學發(fā)展的主要階段20091012100528來源中外數(shù)學網(wǎng)瀏覽7次喬治薩頓曾說過“科學史是人類認識自然的經(jīng)驗的歷史回顧?！睌?shù)學史是數(shù)學發(fā)展歷史的回顧，它研究數(shù)學產(chǎn)生發(fā)展的歷史過程，探求其發(fā)展的規(guī)律。研究數(shù)學史，可以通過歷史留下的豐富材料，了解數(shù)學何時興旺發(fā)達，何時停滯衰退，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓，以利于數(shù)學更進一步的發(fā)展。關于數(shù)學發(fā)展史的分期，一般來說，可以按照數(shù)學本身由低級到高級分階段進行，也就是分成四個本質(zhì)不同的發(fā)展時期，每一新時期的開始都以卓越的科學成就作標志，這些成就確定了數(shù)學向本質(zhì)上嶄新的狀態(tài)過渡這里我們主要介紹世界數(shù)學史的發(fā)展。一、數(shù)學的萌芽時期這一時期大體上從遠古到公元前六世紀根據(jù)目前考古學的成果，可以追溯到幾十萬年以前這一時期可以分為兩段，一是史前時期，從幾十萬年前到公元前大約五千年；二是從公元前五千年到公元前六世紀數(shù)學萌芽時期的特點，是人類在長期的生產(chǎn)實踐中，逐步形成了數(shù)的概念，并初步掌握了數(shù)的運算方法，積累了一些數(shù)學知識由于土地丈量和天文觀測的需要，幾何知識初步興起，但是這些知識是片斷和零碎的，缺乏邏輯因素，基本上看不到命題的證明這個時期的數(shù)學還未形成演繹的科學這一時期對數(shù)學的發(fā)展作出貢獻的主要是中國、埃及、巴比倫和印度從很久以前的年代起，我們中華民族勤勞的祖先就已經(jīng)懂得數(shù)和形的概念了在漫長的萌芽時期中，數(shù)學邁出了十分重要的一步，形成了最初的數(shù)學概念，如自然數(shù)、分數(shù)；最簡單的幾何圖形，如正方形、矩形、三角形、圓形等一些簡單的數(shù)學計算知識也開始產(chǎn)生了，如數(shù)的符號、記數(shù)方法、計算方法等等中小學數(shù)學中關于算術和幾何的最簡單的概念，就是在這個時期的日常生活實踐基礎上形成的總之，這一時期是最初的數(shù)學知識積累時期，是數(shù)學發(fā)展過程中的漸變階段二、初等數(shù)學時期從公元前六世紀到公元十七世紀初，是數(shù)學發(fā)展的第二個時期，通常稱為常量數(shù)學或初等數(shù)學時期這一時期也可以分成兩段，一是初等數(shù)學的開創(chuàng)時代，二是初等數(shù)學的交流和發(fā)展時代1初等數(shù)學的開創(chuàng)時代這一時代主要是希臘數(shù)學從泰勒斯THALES，公元前636前546到公元641年亞歷山大圖書館被焚，前后延續(xù)千余年之久，一般把它劃分為以下幾個階段1愛奧尼亞階段公元前600前480年；2雅典階段公元前480前330年；3希臘化階段公元前330前200年；4羅馬階段公元前200公元600年愛奧尼亞階段的主要代表有米利都學派、畢達哥拉斯PYTHAGAS，公元前572前497學派和巧辯學派在這個階段上數(shù)學取得了極為重要的成就，其中有開始了命題的邏輯證明，發(fā)現(xiàn)了不可通約量，提出了幾何作圖的三大難題三等分任意角、倍立方和化圓為方，并且試圖用“窮竭法”去解決化圓為方的問題所有這些成就，對數(shù)學后來的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響雅典階段的主要代表有柏拉圖PLATO，公元前427前347學派、亞里斯多德ARISTOTLE，公元前384前322的呂園學派、埃利亞學派和原子學派他們在數(shù)學上取得的成果，十分令人贊嘆，如柏拉圖強調(diào)幾何對培養(yǎng)邏輯思維能力的重要作用；亞里斯多德建立了形式邏輯，并且把它作為證明的工具所有這些成就把數(shù)學向前推進了一大步的需要，投影法滿足了繪制地圖的需要，等等3中國在這一時期對數(shù)學的貢獻我們偉大的祖國是世界上公認的四大文明古國之一，有悠久的歷史和燦爛的文化上下五千年的中國文化豐富多采、為世界文明作出了不朽的貢獻中國數(shù)學的發(fā)展和成就，在世界數(shù)學史上占有非常重要的地位在世界數(shù)學的寶庫里，中國古代數(shù)學是影響深遠、風格獨特的體系在初等數(shù)學時期，我國在數(shù)學領域取得了許多偉大成就，出現(xiàn)了許多聞名世界的數(shù)學家，如劉徽公元三世紀、祖沖之429500、王孝通公元六世紀七世紀、李冶11921279、秦九韶12021261、朱世杰十三、四世紀等人出現(xiàn)了許多專門的數(shù)學著作，特別是九章算術的完成，標志著我國的初等數(shù)學已形成了體系這部書不但在中國數(shù)學史上而且在世界數(shù)學史上都占有重要的地位，一直受到中外數(shù)學史家的重視我國傳統(tǒng)數(shù)學在線性方程組、同余式理論、有理數(shù)開方、開立方、高次方程數(shù)值解法、高階等差級數(shù)以及圓周率計算等方面，都長期居世界領先地位例如，1802年，一個意大利科學協(xié)會為了改進高次方程的解法，曾頒發(fā)一枚金質(zhì)獎章，這枚獎章為意大利數(shù)學家魯菲尼PRUFFINI，17651822所獲得，1819年英國數(shù)學家霍納GHNER，17861837完全獨立地發(fā)展了一個相同的方法不過他們誰也不知道，早在十三世紀，秦九韶就已經(jīng)發(fā)展了古代解數(shù)值高次方程的方法，他的方法與1819年霍納重新發(fā)現(xiàn)的方法實質(zhì)上是相同的我國十一世紀杰出的數(shù)學家賈憲是最早得出關于二項式展開式的系數(shù)規(guī)律的賈憲三角形，在歐洲稱之為“巴斯卡”BPAL，16231662三角形，而巴斯卡是在十七世紀才得出這一結(jié)果的由劉徽在公元三世紀根據(jù)九章算術推導的羨除公式，歐洲人卻誤認為是勒讓德AMLEGENDRE，17521833首創(chuàng)的祖沖之把圓周率Π計算到范圍為31415926＜Π＜31415927，以及密率，保持世界記錄千年以上。古代中國數(shù)學家的偉大成就，不僅是中國人民的財富，而且還是世界科學的瑰寶三、近代數(shù)學時期從十七世紀初到十九世紀末，是數(shù)學發(fā)展的第三個時期，通常稱為變量數(shù)學時期或近代數(shù)學時期其中從十七世紀初到十八世紀末，是近代數(shù)學的創(chuàng)立與發(fā)展階段；十九世紀是近代數(shù)學的成熟階段這個時期的起點是笛卡爾RDESCARTES，15961650的著作，他引入了變量的概念，恩格斯對此給予很高的評價“數(shù)學中的轉(zhuǎn)折點是笛卡爾的變數(shù)有了變數(shù)，運動進入了數(shù)學，有了變數(shù)，辯證法進入了數(shù)學，有了變數(shù)，微分和積分也就立刻成為必要的了，而它們也就立刻產(chǎn)生，并且是由牛頓和萊布尼茲大體上完成的，但不是由他們發(fā)明的”十七世紀是數(shù)學發(fā)展史上一個開創(chuàng)性的世紀，創(chuàng)立了一系列影響很大的新領域解析幾何、微積分、概率論、射影幾何和數(shù)論等每一個領域都使古希臘人的成就相形見絀這一世紀的數(shù)學還出現(xiàn)了代數(shù)化的趨勢，代數(shù)比幾何占有重要的位置，它進一步向符號代數(shù)轉(zhuǎn)化，幾何問題常常反過來用代數(shù)方法解決隨著數(shù)學新分支的創(chuàng)立，新的概念層出不窮，如無理數(shù)、虛數(shù)、導數(shù)、積分等等，它們都不是經(jīng)驗事實的直接反映而是數(shù)學認識進一步抽象的結(jié)果十八世紀是數(shù)學蓬勃發(fā)展的時期以微積分為基礎發(fā)展出一門寬廣的數(shù)學領域數(shù)學分析包括無窮級數(shù)論、微分方程、微分幾何、變分法等學科，它后來成為數(shù)學發(fā)展的一個主流數(shù)學方法也發(fā)生了完全的轉(zhuǎn)變，主要是歐拉、拉格朗日LAGRANGE，17361813和拉普拉斯LAPLACE，17491827完成了從幾何方法向解析方法的轉(zhuǎn)變這個世紀數(shù)學發(fā)

簡介：成龍教輔成龍教輔旺子成龍旺子成龍1提示提示此套此套題為題為WD版，版，請按住按住CTRL滑動鼠標滾軸標滾軸，調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)合適的適的觀看比例，答案解析附后。關看比例，答案解析附后。關閉WD文檔返回原板文檔返回原板塊。世界古代近代史綜合測試題世界古代近代史綜合測試題時量90分鐘滿分100分一、一、選擇題選擇題本大題共本大題共20小題小題每小題每小題2分共40分1在印度電影流浪者里有一句經(jīng)典臺詞是在印度電影流浪者里有一句經(jīng)典臺詞是“法官的兒子永遠是法法官的兒子永遠是法官小偷的兒子永遠是小偷小偷的兒子永遠是小偷”。這句話有明顯的階級歧視。這句話有明顯的階級歧視這種階級歧這種階級歧視最可能源自以下哪個制度視最可能源自以下哪個制度A禪讓制度禪讓制度B種姓制度種姓制度C元首制元首制D采邑制采邑制2“經(jīng)濟繁榮經(jīng)濟繁榮文化昌盛文化昌盛奴隸主民主政治發(fā)展到古代世界的高峰奴隸主民主政治發(fā)展到古代世界的高峰”。這。這種景象出現(xiàn)在種景象出現(xiàn)在A羅馬共和國羅馬共和國B法蘭克王國法蘭克王國C阿拉伯國家阿拉伯國家D雅典城邦雅典城邦3英國人富勒在西洋世界軍事史中說英國人富勒在西洋世界軍事史中說“隨著這一戰(zhàn)隨著這一戰(zhàn)我們也就站我們也就站在了西方世界的門檻上面在了西方世界的門檻上面在這個世界之內(nèi)在這個世界之內(nèi)希臘人的智慧為后來的諸希臘人的智慧為后來的諸成龍教輔成龍教輔旺子成龍旺子成龍3C理性主義理性主義D馬克思主義馬克思主義6把“英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命”三個知識點三個知識點歸入一個單元來學習歸入一個單元來學習下列最適合用于該單元名稱的是下列最適合用于該單元名稱的是A民族獨立和民族振興民族獨立和民族振興B早期的資產(chǎn)階級革命早期的資產(chǎn)階級革命C動蕩的歐洲動蕩的歐洲D(zhuǎn)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的鞏固和擴大資產(chǎn)階級統(tǒng)治的鞏固和擴大7與第一次工業(yè)革命有關的是與第一次工業(yè)革命有關的是①英國資產(chǎn)階級革命英國資產(chǎn)階級革命②大機器生產(chǎn)取代了工場手工業(yè)大機器生產(chǎn)取代了工場手工業(yè)③歐洲工人隊伍的壯大歐洲工人隊伍的壯大④世界上第一輛汽車的發(fā)明世界上第一輛汽車的發(fā)明A①②③①②③B①②④①②④C①③④①③④D①②③④①②③④8某歷史興趣小組的同學整理制作了某歷史興趣小組的同學整理制作了15031600年期間西班牙從美年期間西班牙從美洲掠奪金銀的示意圖洲掠奪金銀的示意圖下圖下圖該示意圖與下列哪一事件有關該示意圖與下列哪一事件有關A啟蒙運動啟蒙運動B文藝復興文藝復興

簡介：專家點評專家點評在這充滿開放融合與競爭協(xié)同的新世紀，借鑒書中人物種種創(chuàng)新的科學思維、靈活的市場運作、一往無前的執(zhí)著追求，可以探尋成功的捷徑，促進觀念更新，有可能會徹底改變你的命運。我想這本令人心動的好書，也是饋贈親朋好友難得的佳品。中國國際經(jīng)濟科技法律人才學會副會長張上塘世界100位首富人物，是影響人類社會進步、發(fā)展、文明的重要力量，他們的首創(chuàng)精神、財富增長方式、資本運作水平是值得借鑒、學習和研究的。這是一本有價值的好書。河北省人民政府研究室河北省經(jīng)濟研究中心劉訊研究員世界100位首富人物都是成功者，但在他們成功的路上，大多充滿了失敗、艱辛、探索、創(chuàng)新、不折不撓奮斗的足跡。反復閱讀此書，對創(chuàng)業(yè)、發(fā)展乃至人生，必有啟迪。中央黨校函授學院教材編研室主任曹玉海博士企業(yè)的成功是有規(guī)律可循的，正如科學研究進行發(fā)明與發(fā)現(xiàn)一樣。本書值得反復閱讀、學習、研究，是一部不可多得的商業(yè)智慧與商業(yè)科學教材。北京大學文化產(chǎn)業(yè)研究所喻文益博士后通過精讀此書，你會充分領會到，非凡的眼光，執(zhí)著的追求，卓越的執(zhí)行是企業(yè)家成功所必備的重要素質(zhì)。北京世紀蘭臺圖書研究所副所長崔眉前言從百位首富人物看世界財富流向從百位首富人物看世界財富流向編者與讀者零距離縱橫淺析百位富豪文張劍世界有人類記載以來，一直在演變著人的進化、資源占有、掠奪、戰(zhàn)爭、和平、高科技、國際化等，在全球經(jīng)歷了第一次、第二次世界大戰(zhàn)后，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)得到了迅速的發(fā)展，新興產(chǎn)業(yè)迅猛成長。在霸權主義與世界多極化演變、發(fā)展的格局下，在和平加局部戰(zhàn)爭的環(huán)境下，國際產(chǎn)業(yè)分工、資源整合、跨國經(jīng)營等方面也得到了很大的發(fā)展，同時孕育了大批的社會精英、財富巨子。他們在創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營韜略、奉獻社會、推動社會進步和發(fā)展等方面值得我們學習和借鑒。他們鮮為人知的成長、發(fā)家故事和經(jīng)營法則更是值得令人探析。他們是一種什么樣的群體在全球范圍內(nèi)的100位首富人物，他們的作為與寫照，應該說在財富發(fā)展、經(jīng)濟增長等方面是非常有代表性的。通過對他們的透視、解析也一定有面上的現(xiàn)實意義和積極意義。古今中外，人們所推崇的大都是思想家、政治家、藝術家、軍事家等，而對那些腰纏萬貫、富可敵國的大富豪們卻是貶多褒少。我們千萬不要無視那些有億萬資產(chǎn)的商人、企業(yè)家，他們與我們的農(nóng)民、工人兄弟們一樣，是真正創(chuàng)造剩余價值的中流砥柱。他們大多建立了自己的事業(yè)帝國，但也為國家發(fā)展、繁榮、富強做出了巨大的貢獻。據(jù)財富周刊調(diào)查資料顯示世界上70的財富，聚集在28的成功人士手中。他們?nèi)绾尉蛉〉谝煌敖?，獲取第一桶金的“寶典”是什么其共同特點是他們絕大多數(shù)都具有“點石成金”的財富眼光，不同常人的財富理念，超人的智慧和非凡的能力。他們是各個用世界價值觀、世界經(jīng)濟觀看待他們本書真實地講述了100位首富人物的故事，他們有積極的一面為社會、為人類作出了積極的貢獻；也有消極的一面?zhèn)€別富豪以利斷義、巧取豪奪、揮金如土。必竟這些富豪的國度不同、社會制度及價值觀更不同，望書友（尤其是青少年）不要簡單效仿，要批判式地借鑒和學習他們那些優(yōu)秀感人的、積極的一面。他們積極的一面還告誡我們在進入21世紀的今天，人們對財富的追求比以往任何時候都強烈，我們傳統(tǒng)的教育結(jié)構和內(nèi)容，已不能完全承擔新時代創(chuàng)造財富的重任，培養(yǎng)縝密的商業(yè)頭腦，鍛煉成熟的商業(yè)人格成為社會的急需。財商教育悄然興起。世界100位首富人物發(fā)跡史，不僅僅是奉獻給社會各界可以學習、研究的厚重資訊，而且100位富豪的成功案例也是各個大學工商系的必備財商教材之一。戰(zhàn)爭年代做個軍事家，馳騁疆場、保家衛(wèi)國；和平年代做個企業(yè)家（財富人物），創(chuàng)造更多的剩余價值，為國家為民族做出更大的貢獻。這均是實現(xiàn)人生價值最大化的理想選擇。愿您以這本書為有力的工具，撬開通向您成功和財富的大門第一部分世紀神話下的比爾蓋茨（1）新世紀的愛迪生商業(yè)達爾文主義者他是全球最大的富豪，曾是全球最年輕的富豪。他曾創(chuàng)造了全世界無數(shù)個神話，他平均每天賺200萬美元。這在當今世界上，堪稱絕無僅有。比爾蓋茨的成功是商業(yè)達爾文主義和全球資本主義聯(lián)姻下的奇跡，也是自由競爭和市場強權雙重杠桿游戲下的神話。他的成功值得所有企業(yè)以及那些正在創(chuàng)業(yè)路上的人們借鑒和學習。比爾蓋茨，這個在今天世界上已經(jīng)家喻戶曉的大富翁，其個人資產(chǎn)已經(jīng)居世界之巔，沒有人超過他，沒有人能與他媲美。他是世界軟件業(yè)的頭號人物，也可以說是世界金錢的霸主。許多人把他推崇為“神”，這是因為他的能力已經(jīng)超出了“人”的范疇和局限。福布斯一次公布的全球富翁名單中，蓋茨總是以他那天文般的美元數(shù)目遙遙領先，穩(wěn)居世界首富之席。蓋茨創(chuàng)辦并領導的微軟無疑是最成功的公司之一，蓋茨無疑是最成功的商人之一。有人說“蓋茨對軟件的發(fā)展推廣，就像愛迪生對燈泡的發(fā)明推廣一樣，集創(chuàng)新者、企業(yè)家、推銷員和全能的天才于一身?！碧熨Y聰慧善于思考比爾蓋茨，1955年10月28日出生在美國西部城市西雅圖。父親是律師，是他早期打官司的重要幫手。母親是金融家的女兒，職業(yè)是教師，后來在蓋茨與IBM歷史性的合作中起過關鍵作用。童年的比爾蓋茨，天資聰明，喜歡學習，再加上父母重視對子女的早期教育，所以，他順利地完成了學前教育和小學教育，并表現(xiàn)出了過人的天資。到11歲，比爾蓋茨就上中學了。蓋茨就讀的是西雅圖湖邊一所有名的私立學校，學術氣氛甚濃，對于他這個喜歡讀書、善于思考的少年最適合不過。1968年，西雅圖湖濱中學董事局決定，在校內(nèi)安裝連接附近的通用電氣公司電腦的終端電傳打字機，租用這家公司的電腦“機器時間”希望讓自己的學生能夠搶先領略電腦科技的神韻。在學校接觸電腦，對蓋茨來說是天賜機緣。那時候的電腦又大又笨，一套占了整個房間。經(jīng)過不斷的研究發(fā)展，電腦向小型化邁進，到60年代末，電腦應用由極少數(shù)科研機構“壟斷”開始延伸至學府和民間研究機構。話

簡介：12016屆考歷史（一）屆考歷史（一）世界古代史世界古代史一、選擇題1某研究性內(nèi)容的關鍵詞亞歷山大東征、絲綢之路、馬可波羅來華。其主題應是A帝國的擴張與崛起B(yǎng)中外經(jīng)濟文化交流C文明的沖撞與融合D中華文明的吸引力2下列關于世界性三大宗教的表述，不正確的是A佛教、伊斯蘭教的產(chǎn)生地在亞洲，基督教的產(chǎn)生地在歐洲B佛教反對將人分為等級，主張“眾生平等”C基督教的核心教義是“博愛”，“基督”是“救世主”的意思D伊斯蘭教的創(chuàng)立與建立統(tǒng)一的國家有機結(jié)合3下面的知識結(jié)構見圖L主要反映的是A文藝復興的原因B新航路開辟的條件C明治維新的過程D法國大革命的影響41617世紀的西方人眼中哥倫布是“一個將要統(tǒng)治世界的白人帝國主義之父和一個被推舉為天主教圣徒的候選人”。材料中當時西方人看來，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸①使人類歷史進入了歐洲時代②有利于西方文明的傳播③追逐黃金、發(fā)財致富④加速了歐洲資本主義的原始積累A①②B②③④C①④D①②④517世紀，英國資產(chǎn)階級為把王權“關進制度的籠子里”，確立的政治原則是A主權在民B三權分立C君權神授D議會至上6“華盛頓的行動很感人為了國家的事業(yè)，他卻拋棄了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，離開了家人和朋友，犧牲了自己的舒適環(huán)境，把這一切都拿來孤注一擲?！辈牧现小皣业氖聵I(yè)”是指A起草人權宣言B、贏得民族獨立C實現(xiàn)種族平等D消除南北差異7對下面年代尺圖2的解讀最全面、最準確的是A歐洲資產(chǎn)階級革命B拿破侖對外戰(zhàn)爭C殖民擴張與反殖民斗爭D西方國家民主化進程8下面是一組關于“三角貿(mào)易”的圖片。它集中反映了關押在船艙里的黑奴獵捕黑奴黑奴抵港3四、綜合題14某校九年1班同學開展“民主與法制”的活動課，請你參與下列活動?！疚膮R歷史】材料一我們的制度之所以稱為民主政治，因為政權是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的伯利克里材料二19世紀歐洲對世界的支配不僅建立在歐洲工業(yè)革命的基礎上，也建立在歐洲政治革命的基礎上?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯全球通史1根據(jù)材料一概括指出，“我們的制度”的民主性主要表現(xiàn)在哪些方面不得照抄原文材料二中的“歐洲政治革命”指什么其實質(zhì)是什么2結(jié)合所學知識，分析圖8中議會與國王權力關系發(fā)生了怎樣的變化指出發(fā)這種變化的原因。3圖9的民主政治與哪一法律文獻有關這一文獻頒布有何重要作用2016屆中考歷史系列訓練屆中考歷史系列訓練世界歷史世界歷史二資產(chǎn)階級統(tǒng)治的鞏固和擴大、國際工人運動與馬克思主義的誕生、第二次工業(yè)革命與“一戰(zhàn)”、近代科學與思想文化一、選擇題1巴黎公社是世界歷史上有重大影響的社會實踐，它所依據(jù)的理論來源于A人權宣言B毛澤東選集C資本論D共產(chǎn)黨宣言2100多年前的歐洲，不同膚色的勞動者，用不同的語言、同樣的旋律，唱著“同一首歌”，激勵為改變自己的命運進行不屈不撓的斗爭?！巴皇赘琛敝窤國際歌B命運交響曲C黃河大合唱D神曲3圖L、圖2所示人物“偉大”的共同之處是A都推動本國由奴隸制社會進入資本主義社會B都是國家元首C都廢除了奴隸制，推動了本國資本主義的發(fā)展D都被刺殺4圖3所示美國著名小說描述了一個黑人家庭從非洲老家來到美洲七代人的經(jīng)歷，最終獲得自由、獨立與尊嚴。下列史實與其描述有關的是A美國獨立戰(zhàn)爭B俄國1861年改革C美國南北戰(zhàn)爭D英國的殖民統(tǒng)治5假如你生活在19世紀末的歐洲，你不可能見到和聽到的事情是A你看到一起汽車交通事故B聽說美國紐約街頭有了路燈8英國次產(chǎn)階級革命后權力示意圖圖9美國民主政治示意圖圖1圖2圖3

簡介：首頁一、遠古巨構11構木為廬1目前我們能看到的最早的中國房屋建于（）。A、唐朝B、宋朝C、元朝D、明朝我的答案A2摩天樓出現(xiàn)的兩個前提包括鋼結(jié)構和（）A、剪力墻B、電梯C、圈梁D、后澆帶我的答案B3人類早期在修筑木構建筑時，第三個環(huán)節(jié)是（）。A、插樁B、安梁C、造墻D、建頂我的答案C4東北的房屋一般室內(nèi)面積很小，主要是為了節(jié)能。（）我的答案√12巨石列陣1英國巨石陣的建筑結(jié)構是（）A、三石塔B、四石塔C、五石塔我的答案√4埃及的象形文字之神是伊蒙霍特普。（）我的答案√14阿蒙神廟1在埃及新王國時期，第十八王朝時出了一位叛逆法老，他信奉（）。A、阿蒙神B、泰芙努特神C、阿頓神D、伊西斯神我的答案C2埃及最有名的阿蒙神廟是盧克索神廟和（）。A、得爾拜赫里神廟B、拉美西斯一世廟C、卡爾納克神廟D、阿布辛貝爾大神廟我的答案C3埃及神廟中的“公羊大道”，“公羊”是阿蒙神的變身。（）我的答案√4埃及法老中，拉美西斯三世與中國秦始皇的成就類似。（）我的答案X二、西亞神所21巴比通天塔1烏爾塔廟中供奉的是（）。A、大地神B、太陽神C、月神D、海洋神我的答案C

簡介：20世紀世界史期末考試（20）一、單選題（題數(shù)50，共500分）1下面關于杰斐遜描述不正確的一項是（）（10分）00分A、美國第三任總統(tǒng)B、強調(diào)農(nóng)本主義C、著名政治家D、強調(diào)擴大聯(lián)邦政府權力正確答案D我的答案C2下面哪一個企業(yè)不是韓國的（）（10分）00分A、三星B、SK藍白紅B、藍白綠C、綠白紅D、白黑紅正確答案A我的答案5文學藝術作品永恒的三大主題不包括下面哪一項（）（10分）00分A、戰(zhàn)爭B、愛情C、歷史D、死亡正確答案C我的答案6

簡介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1托勒密的著作中不包括（10分）10分A、行星假說B、諧和論C、光學D、動物志正確答案D我的答案D2成功分離炭疽桿菌的科學家是（10分）10分A、巴斯特B、達爾文A、希臘理性精神B、邏輯理性C、數(shù)學理性D、實驗理性正確答案A我的答案A5下列不屬于歐姆定律中關系界定的是（10分）10分A、電磁場B、電流C、電壓D、電阻正確答案A我的答案A