簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)K877學(xué)號(hào)2008191110010001175535G湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代號(hào)10512秘密年米公祠碑刻研究以水利碑和宗教碑為中心F作者姓名崔玲申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別歷史學(xué)碩士研究方向社會(huì)文化指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)周積明教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)專(zhuān)門(mén)史論文提交日期2010年4月1日論文答辯日期2010年5月8日學(xué)位授予單位答辯委員會(huì)主學(xué)位授予日期年月日鏟THERESEARCHONMIANCESTRALHALLINSCRIPTIONCENTERINGONSTONETABLETCONCERNINGWATERANDRELIGIONATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATECUILINGSUPERVISORPROFZHOUJIMINGHUBEIUNIVERSITYWUHAN，CHINA

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文偽滿時(shí)期日偽當(dāng)局宗教統(tǒng)治研究姓名程力申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師高樂(lè)才20050501ABSTRACTONSEPTEMBER181931，THEJAPANESECOLONIALKWANTUNGARMYWAGEDALLAGGRESSIVEWARANDOCCUPIEDTHENORTHEASTPROVINCESOFCKINATHEPUPPETMANCHUKUOWASESTABLISHEDIN1932ANDSOONTHEPUPPETGOVEMMENTBEGANCOLONIALRULEOVERCHINESEPEOPLESAFTERTHENORTHEASTCHINAWASREDUCEDTOTHESTATUSOFACOLONYTHELOCALRELIGIOUSSECTSWEREFORCEDTOYIELDTOTHENEEDOFJAPANESEIMPERIALISMANDITSOBSCURANTISTPOLICYANDWEREUSEDASARULINGTOOLOFTHEPUPPETGOVERNMENTTOCONTROLTHELOCALPEOPLEONTHEBASEOFTHEANALYSISANDSTUDYOFTHERELEVANTDOCUMENTS，THEDISSERTATIONTRIESTOEXPLORETHERELIGIOUSRULEOVERCHINESEPEOPLEENFORCEDBYTHEPUPPETGOVEMMENTTHEDISSERTATIONCONSISTSOFTHEINTRODUCTION，THEMAINBODYANDTHECONCLUSIONTHEINTRODUCTIONDESCRIBESTHEPRESENTSITUATIONOFTHEAEADEMICRESEARCHONTHERELIGIONOFTHENORTHEASTCHINADURINGTHEJAPANOCCUPIEDPERIODN9311945。ITALSOBRIEFSTHERESEARCHMETHODANDAPPROACHASWELLASTHEDEFINITIONOFRELIGIONINTHEDISSERTATIONNLEMAINBODYOFTHEDISSERTATIONISCOMPOSEDOFTHREEPARTSTHEFIRSTPARTDISCUSSESRELIGIOUSADMINISTRATIVEOFFICESTHATCONTROLLEDTHERELIGIOUSSECTSBYRELIGIOUSREGULATIONSANDACTIVITIESTHEOFFICESINCLUDETHEBRUNCHESCONCEMEDINTHEDEPARTMENTOFEDUCATION。THEDEPARTMENTOFLIVELIHOOD，THEDEPARTMENTOFPUBLICSECURITYETCTHESECONDPARTDEALSWITLLTHENONGOVERNMENTALRELIGIOUSORGANIZATIONSAMONGRELIGIOUSSYSTEMSESTABLISHEDBYTHEPUPPETGOVERNMENT，WITHTHEAIDOFTHESENONGOVERNMENTALRELIGIOUSORGANIZATIONSTHEPUPPETGOVERNMENTCONTROLLEDTHERELIGIOUSACTIVITIESTHESEINCLUDETHEGENERALHEADQUARTERSOFBUDDHISM，THEGENERALHEADQUARTERSOFTAOISM，GENERALHEADQUARTERSOFISLAM，THECHRISTIANASSOCIATIONANDTHEMISSIONOFTHECATHOLICCHURCHETCTHETHIRDPARTISABOUTTHEEVALUATIONOFTHERELIGIOUSRULEOFTHEPUPPETGOVEMMENTONTHEPEOPLEOFTHEOCCUPIEDNORTHEASTCHINATHECONCLUDINGREMARKSSUMMARIESTOTHERELIGIOUSRULEOFTHEPUPPETGOVEMMENTANDDRAWSTHEFOLLOWINGCONCLUSIONTHEPUPPETGOVERNMENTPURSUEDAPOLICYOFCOLONIALPROPAGANDAANDEDUCATIONANDOBSCURANTISMTOWARDSTHERELIGIOUSSECTSINTHEOCCUPIEDNORTHEASTCHINAITISALSOHOPEDTOEXPOSETHEAGGRESSIVEFACTSOFJAPANESEIMPERIALISMANDTHEUNTOLDSUFFERINGCAUSEDBYTHECOLONIALRULEINTHENORTHEASTCHINASOASTEFUTETHEFALLACYOFJAPANESERIGHTISTSWHODENYTHEAGGRESSIVEWARKEYWORDSPUPPETMANCHUKUO；PUPPETGOVERRM_LENT；RELIGIOUSRULE；COLONIALPROPAGANDAANDEDUCATIONII

簡(jiǎn)介：本文以易卜生的早期詩(shī)劇為研究對(duì)象，旨在探索其作品中體現(xiàn)的他早期的宗教思想，嘗試填補(bǔ)國(guó)內(nèi)外易卜生宗教思想研究領(lǐng)域的空白。本文采用文本細(xì)讀與實(shí)證法，對(duì)易卜生早期十一部詩(shī)劇在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，總結(jié)作者在作品中流露出對(duì)基督教的信仰與對(duì)教會(huì)的認(rèn)識(shí)。得出結(jié)論所依據(jù)材料來(lái)自對(duì)易卜生早期戲劇作品的文本細(xì)讀，并結(jié)合他的相關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作與書(shū)信進(jìn)行實(shí)證考察與觀點(diǎn)驗(yàn)證。本文共分為三部分第一部分，探討了早期詩(shī)劇中體現(xiàn)的易卜生宗教信仰，認(rèn)為他在創(chuàng)作初期對(duì)基督教擁有近乎宣教者的虔誠(chéng)，相信上帝對(duì)人類(lèi)命運(yùn)擁有絕對(duì)掌控權(quán)，在作品中表露出強(qiáng)烈而堅(jiān)定的基督教立場(chǎng)。第二部分，挖掘易卜生早期作品中流露出的反教會(huì)意識(shí)，認(rèn)為他在早期對(duì)于上帝信仰與世俗教會(huì)勢(shì)力的關(guān)系已展開(kāi)深入思考，開(kāi)始將視線聚焦于已經(jīng)過(guò)時(shí)的教義闡釋與僵化腐敗的教會(huì)系統(tǒng)，并展開(kāi)抨擊與揭露。第三部分，從源頭處挖掘易卜生早期產(chǎn)生矛盾的宗教思想，即在宗教信仰上為堅(jiān)定的基督教立場(chǎng)，但同時(shí)擁有強(qiáng)烈的反教會(huì)意識(shí)的原因所在。認(rèn)為一方面挪威濃厚的宗教氛圍，十九世紀(jì)宗教改革浪潮與篤信基督教的家庭文化對(duì)他產(chǎn)生的影響，使他堅(jiān)定基督教立場(chǎng)，樹(shù)立虔誠(chéng)的上帝信仰另一方面民眾對(duì)于教會(huì)的厭惡與揭露意識(shí)古已有之，反教會(huì)意識(shí)擁有悠久的歷史淵源，當(dāng)時(shí)宗教改革對(duì)教會(huì)腐敗的揭露也引導(dǎo)易卜生對(duì)教會(huì)勢(shì)力有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而他自己在當(dāng)時(shí)對(duì)教會(huì)現(xiàn)狀的觀察也促成他最終形成強(qiáng)烈的反教會(huì)意識(shí)。最后，本文得出結(jié)論易卜生把發(fā)誓忠于上帝的神圣信仰與對(duì)教會(huì)、教士系統(tǒng)的鄙視與揭露協(xié)調(diào)起來(lái)。在他的作品中表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的基督教立場(chǎng)與鮮明的反教會(huì)意識(shí)。這種矛盾的宗教思想與西方社會(huì)的基督教文化背景和當(dāng)時(shí)日趨激烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)及其對(duì)易卜生的影響密切相關(guān)。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10373密級(jí)學(xué)號(hào)11101051119碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目目埃涅阿斯紀(jì)中的宗教民俗事象研究論文作者論文作者張蔚張蔚指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王政王政專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)文藝學(xué)文藝學(xué)研究方向研究方向文化詩(shī)學(xué)文化詩(shī)學(xué)淮北師范大學(xué)研究生處二○一四年五月埃涅阿斯紀(jì)中的宗教民俗事象研究摘要I埃涅阿斯紀(jì)中的宗教民俗事象研究摘要古羅馬史詩(shī)埃涅阿斯紀(jì)（一譯伊尼特），是古羅馬詩(shī)人維吉爾最重要的作品，也是整個(gè)羅馬文學(xué)的頂峰之作。埃涅阿斯紀(jì)取材于古羅馬神話傳說(shuō)，它敘述了特洛伊的英雄埃涅阿斯在特洛伊城被希臘聯(lián)軍攻破后，率眾來(lái)到意大利拉丁姆地區(qū)，成為羅馬開(kāi)國(guó)之君的這段經(jīng)歷，是一部羅馬帝國(guó)的“史記”。本文將整理埃涅阿斯紀(jì)中宗教民俗事象，通過(guò)研究埃涅阿斯紀(jì)故事情節(jié)及人物，把握西方神話中人物原型，彌補(bǔ)這一研究的不足。力求將埃涅阿斯紀(jì)還原到古羅馬時(shí)期大背景下進(jìn)行研究，深入挖掘作者復(fù)雜的思想。從比較文學(xué)的角度探討作品，發(fā)現(xiàn)埃涅阿斯紀(jì)的復(fù)雜內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)埃涅阿斯紀(jì)宗教風(fēng)俗源流的考證，理清埃涅阿斯紀(jì)故事情節(jié)演變，并對(duì)史詩(shī)中不同的神話母題內(nèi)涵進(jìn)行分析，得出其所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。結(jié)合古羅馬文化興起和思想現(xiàn)狀，分析維吉爾在埃涅阿斯紀(jì)中體現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)思想。從美學(xué)角度對(duì)埃涅阿斯紀(jì)的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行探討，全面展現(xiàn)埃涅阿斯紀(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵及藝術(shù)魅力，探尋埃涅阿斯紀(jì)廣泛的影響力。希望借此豐富維吉爾及埃涅阿斯紀(jì)研究。關(guān)鍵詞民俗文化；宗教；祭祀儀式；神話；鬼話

簡(jiǎn)介：高句麗是我國(guó)古代東北地區(qū)的一個(gè)邊疆少數(shù)民族政權(quán)在其自漢迄唐的歷史進(jìn)程中宗教信仰相伴其始終。歸結(jié)來(lái)講高句麗宗教信仰主要包括原始宗教、佛教、道教等成分。原始宗教就是自其民族產(chǎn)生以來(lái)在自生和吸收的基礎(chǔ)上逐漸凝結(jié)形成的對(duì)天神、地祗、人鬼神的信仰和崇拜而且在中國(guó)古代整體社會(huì)變遷的大背景下逐漸發(fā)生著演變；佛教自謠漢末期傳到中國(guó)以后魏晉時(shí)期得到了快速的發(fā)展在東晉十六國(guó)時(shí)期開(kāi)始傳入了高句麗并經(jīng)歷了一個(gè)盛衰式的發(fā)展過(guò)程；道教是產(chǎn)生于中國(guó)東漢末期的本土宗教在東晉十六國(guó)時(shí)期隨著道教的完善和發(fā)展其內(nèi)容和影響也波及到了東北的高句麗地區(qū)。本文首先敘述和討論了高句麗原始宗教信仰對(duì)象的淵源和流變對(duì)于上天崇拜、日月崇拜、星辰崇拜、社稷崇拜、隧神崇拜、河神崇拜、鬼神崇拜、巫術(shù)崇拜等進(jìn)行了具體的辨析對(duì)于其中的某些信仰的儒教化和道教化也作了闡述。其次本文探討了高句麗佛教的傳入時(shí)間、傳播路線、發(fā)展過(guò)程、禮拜對(duì)象和佛教經(jīng)典的認(rèn)定等問(wèn)題。認(rèn)為在四世紀(jì)中期佛教從海路與陸路兩條途徑傳入高句麗歷經(jīng)初期、中期、晚期三個(gè)階段后隨著高句麗政權(quán)的消亡而結(jié)束歷史使命。并對(duì)佛教崇拜對(duì)象釋迦牟尼、彌勒佛、阿彌陀佛、賢劫千佛、菩薩等進(jìn)行辨析認(rèn)定同時(shí)爬梳界定出與釋加牟尼崇拜相關(guān)的中阿含經(jīng)、修行本起經(jīng)等與彌勒崇拜有關(guān)的彌勒下生經(jīng)、彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)等與千佛崇拜有關(guān)的賢劫經(jīng)等佛教經(jīng)典。再次本文對(duì)道教向高句麗傳播的時(shí)間、傳播的過(guò)程、禮拜的對(duì)象和相應(yīng)的經(jīng)典等作了分析和論述。認(rèn)為至晚在四世紀(jì)前后即東晉十六國(guó)時(shí)期前后道教已經(jīng)為高句麗人所接觸和了解。同時(shí)對(duì)高句麗道教禮拜對(duì)象天尊進(jìn)行辨析認(rèn)為唐朝送往高旬麗的天尊像是中原各道教天尊的合刻像或者是元始天尊等的幾個(gè)單個(gè)像的合稱(chēng)。最后本文從宗教與高句麗社會(huì)的關(guān)系角度探討了宗教對(duì)高句麗社會(huì)日常生活、政治生活、文化生活以及外部聯(lián)系等方面的影響和作用并提出了宗教對(duì)于高句麗社會(huì)發(fā)展、乃至于高句麗作為中國(guó)古代歷史發(fā)展過(guò)程中一個(gè)不可分割的組成部分的重要性。

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，隨著翻譯研究中的文化轉(zhuǎn)向，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注中國(guó)典籍的英譯問(wèn)題，其旨在大力傳播中國(guó)文化，促進(jìn)文化交流以及豐富目標(biāo)語(yǔ)。西游記是我國(guó)古代四大名著之一，其在中國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)史上都占有非常重要的地位。這部小說(shuō)不僅享有極高的文學(xué)價(jià)值，而且還包含了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化信息，特別是包含了宗教方面的信息，確切地說(shuō)，儒道佛三教在西游記中很好地呈現(xiàn)出來(lái)。目前，已經(jīng)有兩個(gè)英文版的全譯本問(wèn)世，這兩個(gè)版本各有千秋。本文基于歸化與異化翻譯理論，對(duì)詹納爾和余國(guó)藩的西游記全譯本進(jìn)行對(duì)比研究，分別從儒道佛三教各自的自我修行的實(shí)踐和理論方面分析宗教俗語(yǔ)的翻譯策略，最終得出的結(jié)論為詹納爾的譯本采用以歸化為主，異化為輔的翻譯策略，吸引了目標(biāo)讀者且忽略了大量的中國(guó)文化；而余國(guó)藩的譯本則采用的是以異化為主，歸化為輔的翻譯策略，大量加注法使讀者易于理解并促進(jìn)中國(guó)文化向目標(biāo)語(yǔ)文化的傳播。最后，作者提出在翻譯西游記時(shí)，尤其是翻譯含有宗教文化涵義的中國(guó)典籍時(shí)，采用異化為主，歸化為輔，兩者相輔相成的翻譯策略是較好的翻譯策略。同時(shí)，通過(guò)對(duì)比研究西游記的現(xiàn)行兩個(gè)英譯本，本文也提出了一些改進(jìn)的建議。

簡(jiǎn)介：隨著20世紀(jì)50年代醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)研究的興起，人們?cè)絹?lái)越多地將注意力轉(zhuǎn)移到關(guān)乎人類(lèi)生存和發(fā)展問(wèn)題的疾病研究上。作為對(duì)西歐社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生重大影響的黑死病無(wú)疑是絕佳的切入點(diǎn)。由于基督教信仰在中世紀(jì)的特殊地位，文章的出發(fā)點(diǎn)便是將黑死病與宗教這兩個(gè)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)思考，考察教會(huì)及其代表的精神世界在黑死病期間和之后的一段歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化。通過(guò)這種考察，試圖弄清楚黑死病對(duì)教會(huì)的沖擊程度、對(duì)教會(huì)的影響體現(xiàn)在哪些方面、瘟疫期間人們的宗教情緒有什么變化、這些變化所體現(xiàn)的特點(diǎn)以及黑死病作為西歐社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)的意義所在。文章主體共分四個(gè)部分第一部分，導(dǎo)言。主要介紹選題的動(dòng)機(jī)、意義以及國(guó)內(nèi)外研究狀況。第二部分，談?wù)摻虝?huì)如何應(yīng)對(duì)黑死病。在瘟疫期間，從整體上看教會(huì)是進(jìn)行積極應(yīng)對(duì)的，它從各個(gè)知識(shí)層面對(duì)瘟疫發(fā)生的原因進(jìn)行了解釋?zhuān)ㄉ駥W(xué)的、星相學(xué)的和醫(yī)學(xué)的?？上У氖墙虝?huì)舊有的那套解說(shuō)模式在突如其來(lái)的瘟疫面前并沒(méi)有起到任何作用，最終沒(méi)有通過(guò)黑死病這塊試金石的檢驗(yàn)，由此引發(fā)了民眾信仰標(biāo)準(zhǔn)的喪失和信仰世界的分裂。第三部分，主要分析民眾情緒的變化。受到瘟疫襲擊的歐洲，有大量民眾參與到鞭笞運(yùn)動(dòng)、狂熱的圣徒崇拜運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，社會(huì)出現(xiàn)了令人驚僳的死亡舞蹈。這些現(xiàn)象呈現(xiàn)出與黑死病之前不同的特征。它們的一個(gè)共同點(diǎn)是自覺(jué)不自覺(jué)表達(dá)了民眾對(duì)于宗教信仰的一種自發(fā)探索，以及對(duì)基督教信仰的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。死亡的迫近使得救贖的需要更為迫切，民眾開(kāi)始嘗試以自己的方式在這條救贖道路上前行。第四部分，概括了教會(huì)衰微體現(xiàn)的幾個(gè)方面以及理性思想的萌芽。黑死病沖擊下的教會(huì)出面解釋、應(yīng)對(duì)瘟疫失敗，而民眾運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始破除對(duì)教會(huì)的迷信，教會(huì)陷入內(nèi)憂外困的境地，可以說(shuō)黑死病將業(yè)已衰落的教會(huì)推向了絕境，正常的教會(huì)組織已經(jīng)無(wú)法維系，權(quán)威喪失殆盡，教會(huì)的倫理也面臨世俗主義的挑戰(zhàn)。在精神格局變動(dòng)中，社會(huì)思想中的理性因素開(kāi)始萌芽。

簡(jiǎn)介：從中國(guó)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科在中國(guó)誕生以來(lái)，研究者幾乎都遵循這門(mén)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者之一馮友蘭先生的意見(jiàn)，把天區(qū)分為“自然之天”和“宗教之天”等，把持有不同天之含義的意見(jiàn)劃分為唯物主義和唯心主義。如同唯物主義與唯心主義的公然對(duì)立一樣，自然之天與宗教之天的對(duì)立也一樣被認(rèn)為理所當(dāng)然，它們?cè)贌o(wú)通融的可能，成為一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面。其中，荀子就是被普遍當(dāng)作唯物主義者的古代思想家之一，荀子天論中的天也被當(dāng)作自然之天而不是宗教之天來(lái)對(duì)待。研究者往往立足于荀子是一位持無(wú)神論的唯物主義者，以及他的天即指自然界這一定論上進(jìn)行研究，荀子思想的原貌似乎沒(méi)有得到充分的理解。荀子在很多地方提到的“天”都是自然之天，如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也輟冬”等，但同樣在荀子中還有很多地方的“天”指的是享受祭祀的宗教之天。比如荀子認(rèn)為“禮有三本”，即天地、先祖和君師，禮最重要的意義就是事奉這三本，說(shuō)明在荀子那里，這同一個(gè)天既是宗教之天，又是自然之天。自然之天與宗教之天，不過(guò)都是從不同側(cè)面去說(shuō)那同一個(gè)對(duì)象而已。在同一人的思想里，既是自然之天，又是宗教之天并不一定是矛盾的。我們之所以認(rèn)為一個(gè)人所謂的“天”不可能既是這樣，又是那樣，有歷史的原因，也有觀念上的原因。我們必須明白我們之所以產(chǎn)生這種成見(jiàn)的原因，并試圖盡可能地毫無(wú)成見(jiàn)地去看待中國(guó)古代的曾經(jīng)占據(jù)主流的意識(shí)形態(tài)。論文在對(duì)荀子的某些概念進(jìn)行考據(jù)、厘定的基礎(chǔ)上，按照新的邏輯思路進(jìn)行編排，在儒教視野下重解荀子的“天”概念，揭示出荀子的“天”概念的本初涵義既是自然之天，又是宗教之天。論文運(yùn)用個(gè)案研究的方法，由荀子觀照整個(gè)古代儒家思想中的“天”概念，揭示出古代儒者的“天”概念都立足于自然之天與宗教之天的雙重涵義上。

簡(jiǎn)介：迪爾凱姆是享譽(yù)世界的三大社會(huì)學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于家庭出身的關(guān)系，他一生都關(guān)注宗教。迪爾凱姆對(duì)宗教界的主要貢獻(xiàn)在于他將宗教問(wèn)題置于其社會(huì)學(xué)思想的大框架下進(jìn)行研究，并將當(dāng)時(shí)已成系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法應(yīng)用到宗教領(lǐng)域。本文以迪爾凱姆的宗教社會(huì)學(xué)思想作為研究對(duì)象，闡述了迪爾凱姆對(duì)先前宗教學(xué)觀點(diǎn)的批判并對(duì)其價(jià)值性及缺陷性進(jìn)行了分析。首先，通過(guò)對(duì)澳洲土著居民宗教信仰的研究，迪爾凱姆對(duì)先前泛靈論、自然崇拜說(shuō)等宗教起源學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為宗教起源于社會(huì)接著，本文結(jié)合其他宗教學(xué)者的宗教定義，引出迪爾凱姆對(duì)宗教本質(zhì)的全新界定，并指出它的意義所在然后，本文重點(diǎn)論述了迪爾凱姆對(duì)基本宗教信仰和主要宗教儀式的獨(dú)特闡釋最后，本文對(duì)迪爾凱姆的宗教社會(huì)學(xué)思想的價(jià)值及缺陷進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。本文的目的在于對(duì)迪爾凱姆的宗教社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行全面分析，希圖補(bǔ)充和完善宗教社會(huì)學(xué)思想和理論研究。

簡(jiǎn)介：禪宗是佛教中國(guó)化的最終產(chǎn)物，最具中國(guó)特色。禪宗的十六字箴言“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”使得其風(fēng)格獨(dú)特，耐人尋味。本文共分六部分闡述禪宗教育思想特色以及現(xiàn)代意義。第一部分主要介紹研究原因和研究現(xiàn)狀。第二部分從哲學(xué)角度闡述禪宗教育心理的理論基礎(chǔ)。主要介紹“禪”的基本意義。禪修方法的理論基礎(chǔ)是“心性論”。禪宗修行方式是“內(nèi)省觀心”，修行要領(lǐng)是三無(wú)，即“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。第三部分主要以“十牛圖”為例，介紹學(xué)習(xí)過(guò)程的心理變化。然后介紹禪宗獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法“行腳”。第四部分主要介紹禪宗教育目的及最為特色的教育方法。第五部分主要介紹禪宗教育心理思想特色不立文字、不說(shuō)破原則、非邏輯思維、修行的思維過(guò)程、實(shí)踐原則以及獨(dú)特的師生關(guān)系。這一部分是禪宗教育的藝術(shù)精華。第六部分通過(guò)訪談法和歸納法總結(jié)得出結(jié)論禪宗教育心理思想具有指導(dǎo)價(jià)值，值得我們開(kāi)發(fā)。

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文試以社會(huì)資本理論分析宗教姓名指導(dǎo)教師院系部所專(zhuān)業(yè)完成日期烏媛何其敏哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院宗教學(xué)2009年4月景，與理論探討相呼應(yīng)，探討了少數(shù)民族基督教作為社會(huì)資本在微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面的具體運(yùn)作和內(nèi)涵。在對(duì)宗教作為社會(huì)資本的屬性進(jìn)行分析時(shí)，主要從解構(gòu)的角度，分別對(duì)其社會(huì)屬性、資本屬性和宗教性屬性進(jìn)行了討論。宗教基于一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而具有了社會(huì)資本身份，作為社會(huì)資本的宗教是一種“公共物品”，也是一種便于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的社會(huì)資源。增殖性是宗教作為社會(huì)資本的本質(zhì)特征，主體的目的性行動(dòng)和宗教作為社會(huì)資本所具有的自我強(qiáng)化性以“運(yùn)動(dòng)“的方式實(shí)現(xiàn)了“增殖”。宗教性是宗教作為社會(huì)資本的價(jià)值內(nèi)核，其超自然屬性決定了宗教作為社會(huì)資本具有一定的“超越性”。宗教作為社會(huì)資本所具有的功能與宗教本身所具有的社會(huì)功能，既有重合的地方也有不同的地方，本文主要對(duì)前者進(jìn)行討論。宗教作為社會(huì)資本所具有的功能具有兩面性，既有積極方面也有消極方面，既有其他形式的社會(huì)資本所不能比擬的優(yōu)勢(shì)，也有其“宗教性“所帶來(lái)的局限和不足。關(guān)鍵詞社會(huì)資本，系統(tǒng)性定義，少數(shù)民族基督教，屬性，功能LI

簡(jiǎn)介：托馬斯盧克曼意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)宗教深受世俗化的影響“官方”宗教模式在弱化個(gè)人虔信成為人們信仰宗教的主要方式。因此盧克曼將“無(wú)形的宗教”作為其宗教社會(huì)學(xué)理論基石來(lái)闡述現(xiàn)代社會(huì)中宗教的存在方式。在他看來(lái)以教會(huì)為取向的宗教正處在現(xiàn)代社會(huì)的邊緣使得“官方”宗教的社會(huì)地位受到了威脅?；浇虖挠行蔚摹敖虝?huì)”宗教正走向以個(gè)人精神信仰為存在形式的“無(wú)形的”宗教。宗教在現(xiàn)代社會(huì)中從“有形”到“無(wú)形”它拋棄了“官方”模型轉(zhuǎn)向了個(gè)人虔信。當(dāng)然在這一過(guò)程中人們并沒(méi)有拋棄作為世界觀的宗教人們依然追求著個(gè)人的“終極意義”。宗教在現(xiàn)代社會(huì)中并沒(méi)有消亡只是轉(zhuǎn)換成為以個(gè)人虔信為存在依托的宗教。因此盧克曼提出了宗教功能性的意義以及社會(huì)系統(tǒng)中宗教所處的位置他看到了宗教的功能性意義是社會(huì)和個(gè)人層面上的宗教體系在現(xiàn)代社會(huì)中宗教是以個(gè)人精神信仰為存在方式。

簡(jiǎn)介：基督教在我國(guó)的發(fā)展最早從唐代開(kāi)始，到現(xiàn)在已經(jīng)有了1300多年的歷史，信仰基督教的信徒在我國(guó)是個(gè)不容忽視的群體。然而不論是在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，宗教心理學(xué)的發(fā)展一直處在起步階段，特別是由于兒童理解能力和表達(dá)能力的缺陷，關(guān)于兒童的宗教心理的研究更加少有。所以筆者設(shè)計(jì)出了研究中國(guó)兒童基督教宗教心理的實(shí)驗(yàn)和半結(jié)構(gòu)化訪談，來(lái)探討兒童的宗教心理。這對(duì)了解我國(guó)兒童宗教心理的發(fā)展、基督教的發(fā)展?fàn)顩r十分有意義。本研究是在呂大吉2003、沈洋2007等前人對(duì)宗教結(jié)構(gòu)的闡述和基督教宗教心理測(cè)量的基礎(chǔ)上，在宗教心理學(xué)研究者和教堂的神職人員，以及信奉基督教的兒童的家長(zhǎng)的幫助下，主要研究宗教認(rèn)知（5個(gè)任務(wù)）、宗教體驗(yàn)6個(gè)任務(wù)、宗教行為（5個(gè)任務(wù)）、宗教價(jià)值追求這四個(gè)方面。在實(shí)驗(yàn)研究中，對(duì)60名兒童采用兒童易于理解的實(shí)驗(yàn)材料來(lái)探究?jī)和淖诮陶J(rèn)知、宗教體驗(yàn)、宗教行為方面的發(fā)展特點(diǎn)在訪談中，對(duì)兒童采用半結(jié)構(gòu)化的訪談來(lái)探究信奉基督教的兒童宗教價(jià)值追求特點(diǎn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)1在宗教認(rèn)知上，信仰基督教的兒童普遍在上帝創(chuàng)世的認(rèn)知上得分較高，在天堂地獄認(rèn)知上的得分偏低。除在創(chuàng)世認(rèn)知上，9歲組和11歲組的兒童之間有顯著差異，其他各認(rèn)知任務(wù)均為5歲組和7歲組之間有顯著差異。性別上，女性兒童在宗教認(rèn)知上的得分顯著高于男性兒童。2在宗教體驗(yàn)上，兒童對(duì)耶穌受難像和耶穌圣心像的情感體驗(yàn)更強(qiáng)烈些，對(duì)耶穌受難比對(duì)耶穌圣心像的體驗(yàn)更強(qiáng)烈，對(duì)圣經(jīng)的情感體驗(yàn)最弱。在宗教體驗(yàn)上，除圣經(jīng)任務(wù)外，其他各任務(wù)中，3歲組的兒童情感體驗(yàn)的發(fā)展與5歲組兒童之間存在顯著差異性別方面，男性兒童對(duì)耶穌受難像的情感體驗(yàn)更為強(qiáng)烈，而對(duì)禱告的情感體驗(yàn)則較其他幾個(gè)情感體驗(yàn)弱女性則對(duì)耶穌受難、耶穌圣心像的情感體驗(yàn)更強(qiáng)烈，在耶穌受難像上的情感體驗(yàn)高于耶穌圣心像男性兒童在禱告上、耶穌圣心、耶穌受難像上的情感體驗(yàn)也顯著低于女生的情感體驗(yàn)。3在宗教行為上，信仰基督教的兒童做禮拜的頻率要高于其他幾個(gè)宗教行為的頻率，禱告的頻率也較高，宗教活動(dòng)的頻率最低。除了做禮拜和參與宗教活動(dòng)，在其他宗教行為上，5歲組兒童和7歲組兒童的宗教行為之間存在顯著差異，各個(gè)年齡組的兒童做禮拜上均無(wú)差異。性別方面，女性兒童的宗教行為頻率顯著高于男性兒童。4兒童的宗教價(jià)值追求主要有三種自我滿足、宗教活動(dòng)的追求和高層次精神的追求。大多數(shù)信教兒童的追求均是自我滿足，只有少數(shù)兒童能有宗教活動(dòng)的追求，而高層次的精神追求，僅有極少的高年齡組的兒童才能達(dá)到。5基督教兒童宗教心理發(fā)展的影響因素主要有，家庭因素、主日學(xué)校和教堂影響因素，同伴影響因素和社會(huì)環(huán)境影響因素。

簡(jiǎn)介：教會(huì)中學(xué)是中國(guó)近代教育史上一種特殊類(lèi)型的學(xué)校在教育與宗教孰輕、孰重的問(wèn)題上教會(huì)中學(xué)因時(shí)而變、因勢(shì)而行最終走向回歸教育本質(zhì)的道路立案前后宗教教育在教會(huì)中學(xué)發(fā)生的變化也就是宗教教育在整個(gè)教會(huì)學(xué)校內(nèi)的總體演變趨勢(shì)該文前言闡明為什么要選擇立案前后教會(huì)中學(xué)的宗教教育為研究對(duì)象并界定該文研究的時(shí)間范圍第一部分論析立案的原因及其過(guò)程第二部分到第四部分分別從培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方式等3方面來(lái)探討立案前后教會(huì)中學(xué)的宗教教育的不同情況第五部分總結(jié)教會(huì)中學(xué)的宗教教育的總體發(fā)展趨勢(shì)以及這種趨勢(shì)引起的連鎖反映教會(huì)中學(xué)普教性質(zhì)的確立

簡(jiǎn)介：原始宗教是中國(guó)思想文化的源頭，舊石器時(shí)代與中石器時(shí)代的中國(guó)居民，已經(jīng)有了一套宗教觀念，但是，這一時(shí)期的宗教觀念很一般化，我們對(duì)它還不能有具體的認(rèn)識(shí)。新石器早中期的圖騰崇拜是我國(guó)最早的宗教形式，出土大量的仰韶文化彩陶上的動(dòng)植物紋飾及其象征紋樣是古代氏族部落圖騰崇拜的標(biāo)志，甲骨文中有關(guān)圖騰的內(nèi)容以及山海經(jīng)等文獻(xiàn)資料中有關(guān)英雄祖先出生的神話等也證明了我國(guó)先民曾有過(guò)圖騰崇拜信仰。圖騰崇拜是人類(lèi)意識(shí)物我不分的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)低下的情況下初民對(duì)自然和社會(huì)的混沌不清形成的，是原始人對(duì)一種分散在各種物體中的模糊力量的崇拜；母神崇拜是進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái)，原始人將“婦女繁殖”同“土地豐收”相聯(lián)系產(chǎn)生的宗教意識(shí)，我國(guó)原始社會(huì)典型的母神形象是紅山文化遼寧喀左東山嘴和陜西撫鳳出土的女神形象。母神崇拜的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)思維進(jìn)入了抽象領(lǐng)域，在原始社會(huì)末期它又發(fā)展為社神崇拜，對(duì)找國(guó)傳統(tǒng)思維發(fā)生了很大影響，父系氏族時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻仍促進(jìn)了宗族祖先崇拜的產(chǎn)生，陶祖的大量發(fā)現(xiàn)、宗族墓地的發(fā)掘是宗族祖先崇拜的證據(jù)。