簡(jiǎn)介：本文旨在將社會(huì)記憶理論引入宗教學(xué)研究領(lǐng)域，應(yīng)用社會(huì)記憶理論對(duì)一個(gè)具體的信仰群體河北省廣宗縣基督教會(huì)的歷史和信仰生活進(jìn)行系統(tǒng)分析。在宏觀層面，以一種宏大敘事的視角，將此群體的遭遇與不同的時(shí)代背景緊密結(jié)合，考察他們?cè)诓煌臍v史境遇中社會(huì)形象和地位的變化。以及在不同時(shí)代，他們?nèi)绾握{(diào)整社會(huì)記憶，使得群體對(duì)自身的定位發(fā)生變化，從而消融自身與外部政治改造力量的張力，并得以維持和發(fā)展。在微觀層面，通過(guò)細(xì)致的考察他們的“社會(huì)記憶創(chuàng)造活動(dòng)”，如顯性的禮拜、查經(jīng)、禱告、唱贊美詩(shī)、講道和其它宗教活動(dòng)，以及日常談話、講故事、建筑物、音箱制品等隱性因素，分析群體如何以創(chuàng)造社會(huì)記憶的方式形成信徒對(duì)此群體的認(rèn)同。進(jìn)而，探討在華北的鄉(xiāng)村基督教中疊合身份認(rèn)同ADHESIVEINTEGRATIONOFIDENTITIES存在的可能性和方式。本文正文分為六個(gè)部分。導(dǎo)論介紹本文的研究緣起，通過(guò)對(duì)廣宗教會(huì)的初步描述，挖掘具有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，并引入社會(huì)記憶理論進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。第一章對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行概念界定并系統(tǒng)介紹前人研究，包括社會(huì)記憶理論在中外學(xué)術(shù)界的應(yīng)用以及同類型研究的大概情況。同時(shí)，論述本文在理論應(yīng)用和調(diào)研方法方面對(duì)前人的發(fā)展。之后，概述本研究的資料來(lái)源。第二章對(duì)廣宗教會(huì)進(jìn)行詳細(xì)描述。首先介紹廣宗教會(huì)所在地區(qū)的地理、人文信息。繼而，通過(guò)教堂、教產(chǎn)的變遷以及信徒人數(shù)在不同歷史時(shí)期的變化，對(duì)廣宗教會(huì)進(jìn)行人類學(xué)的描繪。之后，介紹廣宗教會(huì)作為家庭教會(huì)的特殊性以及其成為家庭教會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。第三章通過(guò)介紹廣宗地區(qū)基督宗教的歷史來(lái)追溯當(dāng)?shù)鼗酵綒v史記憶的來(lái)源。首先，透過(guò)清末教案分析當(dāng)時(shí)基督宗教與官府和地方社會(huì)的關(guān)系，之后介紹民國(guó)時(shí)期本地區(qū)基督宗教與政府和地方社會(huì)關(guān)系的變化。繼而，講述建國(guó)后廣宗基督教在“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和“文革”時(shí)期的遭遇，同時(shí)結(jié)合訪談資料，分析信徒對(duì)此的記憶與其身份認(rèn)同之間的內(nèi)在聯(lián)系。第四章討論鄉(xiāng)村基督徒的多重身份問(wèn)題，探討疊合身份融合的可能性。首先，介紹在華北的鄉(xiāng)村，基督教由于信徒的多重身份而產(chǎn)生的認(rèn)同沖突。繼而，運(yùn)用社會(huì)記憶理論分析基督徒身份認(rèn)同的形成過(guò)程，并探討疊合身份存在的可能性。余論總結(jié)全文，提出系統(tǒng)研究基督教歷史對(duì)形成信徒身份認(rèn)同的重要作用，并認(rèn)為大批具有疊合身份的信徒的出現(xiàn)是解決基督教與鄉(xiāng)土社會(huì)沖突的關(guān)鍵?？偠灾?，本文在宏觀方面以歷史敘事的手法展示廣宗教會(huì)與地方社會(huì)在社會(huì)變革時(shí)期的互動(dòng)關(guān)系。在微觀層面，以人類學(xué)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，分析信徒身份認(rèn)同的形成過(guò)程，進(jìn)而綜合對(duì)廣宗教會(huì)的歷史學(xué)與人類學(xué)研究結(jié)果，探討疊合身份融合形成的可能性。

簡(jiǎn)介：志怪小說(shuō)在魏晉南北朝出現(xiàn)盛況，不僅數(shù)量眾多，而且涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作品。究其原因，除了中國(guó)本信巫鬼的傳統(tǒng)外，宗教是誘發(fā)志怪走向創(chuàng)作高峰的一個(gè)重要因素。關(guān)于宗教對(duì)志怪小說(shuō)的影響，前人多有論述。宗教總是面向世俗社會(huì)的，隨著宗教在魏晉南北朝愈來(lái)愈廣泛的流播，與世俗社會(huì)不斷交融，帶有愈加明顯的世俗化的傾向性，這些在魏晉南北朝志怪小說(shuō)中都有明顯體現(xiàn)，這正是本論文所要探討的內(nèi)容。論文分為三個(gè)部分第一部分主要闡述的是志怪小說(shuō)宗教世俗化的體現(xiàn)。不管道教還是佛教之所以會(huì)走向世俗化，都是為了向世人宣教、發(fā)揚(yáng)本教。具體來(lái)看，兩者的世俗化又有不同，與自身的教理教義密切相關(guān)。道教尚仙，因而志怪小說(shuō)中的仙窟描寫(xiě)、煉丹升仙、消災(zāi)祛病等故事都表現(xiàn)出“揚(yáng)仙”目的；佛教崇佛，因而志怪小說(shuō)中的佛家法力、因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回等故事統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)出“宣佛”意旨。除了宗教教義本身表現(xiàn)出世俗化傾向外，志怪小說(shuō)中一些歷史、傳說(shuō)、民俗故事等等也往往從宗教角度進(jìn)行解讀，宗教意識(shí)已滲入其中。第二部分主要闡述的是志怪小說(shuō)宗教世俗化出現(xiàn)的原因。首先便是統(tǒng)治者的宗教扶植和下層人民的宗教寄托。動(dòng)蕩不安的魏晉南北朝，宗教的傳播并非暢通無(wú)阻，這就亟需統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)提供先決條件。對(duì)于統(tǒng)治者而言，宗教可以滌蕩民眾精神，控制百姓意識(shí)，能夠輔以治國(guó)，雙方不謀而合，就為宗教在世俗社會(huì)的廣泛流播鋪平了道路。兵燹蜂起，經(jīng)濟(jì)凋敝的時(shí)代使得民眾倍感乏力，他們只能以宗教作為精神寄托，自我安慰，有了大量的群眾基礎(chǔ)，宗教勢(shì)必愈加貼合大眾，愈加世俗化。其次，不管是僧人、道士混跡于世俗社會(huì)，還是王侯貴族、文人主動(dòng)結(jié)交僧道，都使得宗教與世俗愈加密切。此外，傳統(tǒng)儒家文化也是不容忽視的一個(gè)重要原因，入世儒學(xué)主張走向社會(huì)，輔佐君王，這對(duì)道教、佛教而言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三部分闡述的是志怪小說(shuō)宗教世俗化的藝術(shù)手法。盡管不如后世唐傳奇、白話小說(shuō)那樣藝術(shù)手法多種多樣，但魏晉南北朝志怪小說(shuō)并非單純記錄故事，相當(dāng)一部分作品已經(jīng)表現(xiàn)出較為成熟的藝術(shù)手法。若是在志怪中一味宣揚(yáng)宗教教義未免枯燥，撰寫(xiě)事實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的情節(jié)，塑造世俗與宗教參半的人物形象都能使讀者更容易接受教義。此外，修史、補(bǔ)史是魏晉六朝的一個(gè)熱門(mén)，士人視之為一項(xiàng)大業(yè)，因此“史風(fēng)”甚盛，本就長(zhǎng)期依附于史書(shū)存在的志怪小說(shuō)也不免受其影響。當(dāng)然，志怪小說(shuō)作者也在有意無(wú)意地參照史傳模式，以證志怪中宗教故事的真實(shí)性，在世俗社會(huì)中贏得更多的信眾。

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名聲鹵論文評(píng)閱人1隆名證闥評(píng)閱人2隆名證閶評(píng)閱人3隆名證闥評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5立亟當(dāng)亟因碴垂益瞌浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得逝鎏盤(pán)堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名羅蔭簽字日期2P廳年鄉(xiāng)月27日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解逝婆盤(pán)堂有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)澎鎏盤(pán)鱟可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。學(xué)位二三三二三I；I密后適用本授權(quán)書(shū)二師簽名手學(xué)位論文作者簽名夕茴導(dǎo)師簽名◆簽字日期如肝F月27日L撕飆艫N尹

簡(jiǎn)介：中世紀(jì)以來(lái)歐洲出現(xiàn)和建立了眾多的大學(xué)。巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)等對(duì)后世大學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。在近代早期同樣出現(xiàn)了眾多大學(xué)如日內(nèi)瓦學(xué)院、蘇格蘭大學(xué)、萊頓大學(xué)等都成為了現(xiàn)代大學(xué)的范例。這些大學(xué)都經(jīng)歷了興衰轉(zhuǎn)折帶給我們眾多啟示。其中文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期歐洲大學(xué)的變遷尤其巨大文藝復(fù)興與宗教改革帶給歐洲大學(xué)以巨大影響和沖擊進(jìn)一步奠定了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)。本文擬分析文藝復(fù)興和宗教時(shí)期歐洲大學(xué)的變遷。文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)造成以下影響沖擊了中世紀(jì)大學(xué)占?jí)艛嗟匚坏慕?jīng)院主義課程；加快了大學(xué)世俗化的進(jìn)程；大學(xué)由國(guó)際性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍缘臋C(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)自由開(kāi)始出現(xiàn)。中世紀(jì)歐洲大學(xué)變遷的史實(shí)表明雖然大學(xué)改革最終完成于19世紀(jì)初但實(shí)際上于文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期近代大學(xué)已具雛形。文藝復(fù)興與宗教改革尤其是人文主義對(duì)歐洲傳統(tǒng)大學(xué)在數(shù)量、管理體制、課程結(jié)構(gòu)和科學(xué)研究等方面有很大的影響這種進(jìn)步為歐洲高等教育的近現(xiàn)代化奠定了重要基礎(chǔ)。宗教改革之后世俗權(quán)力獲得了主導(dǎo)地位教會(huì)的最高權(quán)力落入君主之手這給大學(xué)與外界關(guān)系帶來(lái)的變化是國(guó)家開(kāi)始控制、干預(yù)大學(xué)以及隨之而來(lái)的民族化、地方化大學(xué)的出現(xiàn)。文藝復(fù)興與宗教改革推動(dòng)了歐洲傳統(tǒng)大學(xué)向世俗化、民族化、人文化、科學(xué)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展19世紀(jì)初大學(xué)改革最終完成歐洲傳統(tǒng)大學(xué)逐步過(guò)渡發(fā)展為近現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)前我國(guó)宗教組織財(cái)產(chǎn)制度研究姓名陸艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20090401兩南大學(xué)碩十學(xué)位論文摘要曼曼曼鼉曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼曼舅I?一一I量皇曼曼璺據(jù)民法相關(guān)原理及規(guī)定推論無(wú)處分權(quán)和政府撥款?？顚Ｓ萌齻€(gè)方面具體展開(kāi)論述。第三，當(dāng)前我國(guó)宗教組織財(cái)產(chǎn)制度存在的問(wèn)題及原因分析。本文從財(cái)產(chǎn)權(quán)屬規(guī)定不明，歷史傳承體制存在缺陷，行政管理混亂、管理主體和管理對(duì)象不明三個(gè)方面論述了宗教組織財(cái)產(chǎn)制度存在的問(wèn)題，并主要從法律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史傳統(tǒng)三個(gè)角度分析了導(dǎo)致目前我國(guó)宗教組織財(cái)產(chǎn)制度諸多問(wèn)題的原因。第四，完善當(dāng)前我國(guó)宗教組織財(cái)產(chǎn)制度的措施。就宗教組織財(cái)產(chǎn)制度而言，需要完善的地方有很多，但是本文針對(duì)目前宗教組織在財(cái)產(chǎn)制度上主要存在的問(wèn)題，分別從構(gòu)建宗教組織財(cái)產(chǎn)法、改造傳統(tǒng)宗教組織財(cái)產(chǎn)體制、建立現(xiàn)代宗教管理學(xué)和提升民眾的認(rèn)識(shí)水平幾個(gè)方面加以論述，希望可以對(duì)當(dāng)前我國(guó)宗教組織財(cái)產(chǎn)制度有一定借鑒作用。關(guān)鍵詞宗教組織宗教組織財(cái)產(chǎn)問(wèn)題和原因措施II

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文哈爾濱市基督宗教（基督教、天主教、東正教）發(fā)展研究姓名王春媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20090516黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文AHHOTAHHHFOPONXAP6HH，0CHOBAHHB藍(lán)B1905L，HMEETOC06BLEOTHOILIEHITFLCPENNRNEFIPOCCNA；AOPEBOMOTMONNORONEPNO且ANOCTPONNAKBJ匠ⅡKHT赫CK觚BOCTOQHALL刪E3HA丑皿OPORA，口R06BI且OCRRIRAYRBREJMBTOPXENRLQBKNTA落HOOHAHHPHHECJIAEC060FINPABOCNABHYLOXYMTYPY3TO唧A3姍OCBHETOJLBKOBHOBBIXH且髓D【，HOTAIOKE3TONPOCNEKRIBAETCSB3皿AJI職PA3NHQMBLXREPKOBHBIXETNNE螽，QRO，KOHEQHOKE，BHECHOCBO落BKAA皿BETPOHTEYMCTBOXAP6NHABTOBPEM且60YMMOEKOJIHQEARBO30HOTOHCKATEHE螽C3ANA且ANPNE3搬ANNBXAP6HHH，MMECTRIPYABXAPSTTHCBOI宣KAIIHTAJI，OCHOBBMAJIHPA3YMM玨IEQBA6PHMT，TOPROBIIEKOMIIAHHH，6ARMH，P03NI4Q／IIIEMAFA3HHBI，HT且XAP6HHHMEB60MMOEKONL4QECRBOKOHCYJNERBH3PA3HTIXCTPAH，ROXOⅡHBMEERO20H60NCE，KOTOPBIEOKA3BIBAJIITCLTJIBHOEBYLHJIHTTEHAHOHHTHKY3KOHOMTTKYHRYMTYPYXAP6NHATOR玨ABXAP6HNE6TMO60NEE70ILPTT卿HBTIX，KPACHBBIXUEPKBEFI，BKBHQAJTXPHCTITAIICKYLO，KATORMQECX3NO，1IPAB0CJLABHYRREPKOBB，I／IY／IAH3MBJIRMHHEHAMTTPOBBIEPENNRNHTAK累EHEMO】KET6LRRBNPOHRHOPHPOBARLOCYLTIY6BCHHEMHOJIHTHKHPEQBOPMUHOTXPBRRRLQ，XAP6HHHPHBJIEKACTBHHMAHHEBCEXNM1EFI6TICTPOFIHCHJIBHOFITEH且EHRHEFIPA3BHTHIHCⅡEIILI由HIMA冤ACTOPNAMO皿EFIXAP6AHAHYHHKAYLBHBIHAPXITTEKL3RPHBI訪CTHJ／BNPNBNEXAXRRKNTA卣CXNXHHHOCTPAIIHBIXTYPHCTOB，OC060EREORPA中AQECROENONO累EHRLEXAP6NNATAK孤EN06YRNAETEROCTAHOBHTBCGBA3KHBIM3KOHOMHHECKHMHTOPFOBBLMROPO皿OMCEBEPOBOCTOHHOHA3HHXAP6HHROPORCOCBOE06PA3H0FIPEJINRH03H0FIHCTOPHEFI，BHCTOPHHKOTOPORO6BIⅡHQPE3MMA蠡NOCHJIB_HBLEPENNRNN，TAKHEKAKXPNCTNANCRBO，KATONHHH3M，HPABOCNABHAJLREPKOAL，HY皿AN3M，；YJIAM3M，且AOCH3M，HCNAM，KORLQBYIILIARLCTBO，HT且3TOQPE3BB兀A訪HOPE皿KOEHBBEHHEBROPO且CLCO螽HCTOPHHUENO螽CTPATTBIH且撇MHPAHOCNETOFO，KAK3THPERINRNRINPOMNNHCIIBITAHHFLHHEB3ROBJI，11

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)高蕊犬淫碩士學(xué)位論文散雜居回民宗教信仰變異現(xiàn)象研究以江蘇連云港的個(gè)案為例STUDYOFBELIEFABERRANCEOFHUINATIONALITYLIVINGINHANDOMINATEAREASBASEDONTHECASEOFLIANYUNGANGOFJIANGSUPROVINCE論文作者迦墨申請(qǐng)學(xué)位法堂亟學(xué)科專業(yè)蕉金堂南開(kāi)大學(xué)研究生院二OO年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名漁扭2010年5月25日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★L(fēng)O年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：宗教問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜、敏感而不容忽視的問(wèn)題關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定國(guó)家安全民族團(tuán)結(jié)祖國(guó)統(tǒng)一。宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象也會(huì)給基層造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題宗教活動(dòng)很容易誘發(fā)封建迷信和腐朽落后的封建宗法、宗族意識(shí)的復(fù)發(fā)也可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的一些沖突影響基層社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至影響到社會(huì)穩(wěn)定。在無(wú)錫新區(qū)所轄兩鎮(zhèn)四街道民族宗教領(lǐng)域也存在著一些不安定的苗頭一是道士活動(dòng)存在無(wú)序狀態(tài)有證的道士和無(wú)證的散居道士在活動(dòng)對(duì)象上存在明顯的競(jìng)爭(zhēng)伊斯蘭教回族為拉面店?duì)帄Z地盤(pán)都是可能發(fā)生的不安定因素二是邪教的滲透東方閃電的地下活動(dòng)時(shí)有出現(xiàn)三是宗教活動(dòng)不規(guī)范天主教存在地下活動(dòng)的情況四是外國(guó)基督教徒在非法活動(dòng)點(diǎn)聚集。用公共管理決策理論指導(dǎo)工作實(shí)踐當(dāng)沖突出現(xiàn)時(shí)政府應(yīng)注重自我的調(diào)整和發(fā)展改善引起沖突的環(huán)境改變沖突滋生的土壤。調(diào)查顯示無(wú)錫新區(qū)的宗教事務(wù)管理部門(mén)認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)宗教文化在構(gòu)建和諧社會(huì)的新時(shí)期不僅能使宗教優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)社會(huì)發(fā)展更穩(wěn)定還能豐富城市歷史文化底蘊(yùn)。無(wú)錫新區(qū)宗教事務(wù)管理工作效率高新區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定為新區(qū)的和諧持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境條件。但同樣存在一些問(wèn)題活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)、參教人員的構(gòu)成、與社會(huì)的和諧發(fā)展、歷史定位與歷史使命、政府的管理力度等問(wèn)題影響著無(wú)錫宗教的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前應(yīng)不斷深入調(diào)研探索新的工作方法采取有效措施加強(qiáng)對(duì)基層各宗教團(tuán)體及活動(dòng)場(chǎng)所的管理在各教會(huì)組織中開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育引導(dǎo)廣大信教群眾積極投身社會(huì)主義建設(shè)。同時(shí)也要切實(shí)關(guān)心廣大信教群眾的生產(chǎn)、生活了解他們面臨的困難。宗教事務(wù)管理工作中存在的主要問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題要用科學(xué)的發(fā)展觀去解決。宗教和社會(huì)的和諧發(fā)展目前是雙方共贏的選擇政府要進(jìn)一步提高對(duì)宗教發(fā)展、引導(dǎo)和控制的管理水平。建立齊抓共管的長(zhǎng)效管理機(jī)制加強(qiáng)基層組織建設(shè)加強(qiáng)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育力度規(guī)范宗教科學(xué)發(fā)展注重宗教發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的協(xié)調(diào)努力建設(shè)一支愛(ài)國(guó)愛(ài)教的宗教教職人員隊(duì)伍。

簡(jiǎn)介：宗教信仰滿足了固定的個(gè)人需要，增強(qiáng)了人類團(tuán)結(jié)的維系力。隨著城市化進(jìn)程的加快，流動(dòng)穆斯林的宗教信仰隨著地域的變遷也將呈現(xiàn)出和原居住地不一樣的面貌，無(wú)論積極或者消極，這種變化都對(duì)他們的宗教生活和世俗生活帶來(lái)了明顯的影響。本文選取伊斯蘭發(fā)展較快的一個(gè)東部小城市義烏為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)該市流動(dòng)穆斯林宗教活動(dòng)情況的描述和分析，以求能夠發(fā)現(xiàn)流動(dòng)穆斯林宗教信仰的現(xiàn)實(shí)狀況。本文在實(shí)地走訪和個(gè)案訪談的基礎(chǔ)上，結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)以及對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究，運(yùn)用社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，從穆斯林的功修、清真飲食、與清真寺和阿訇的關(guān)系、教派意識(shí)以及穆斯林群體內(nèi)的互動(dòng)五個(gè)方面著手，深入探討義烏流動(dòng)穆斯林的宗教信仰狀況，然后，從清真寺設(shè)置、穆斯林關(guān)注重心轉(zhuǎn)移、社會(huì)關(guān)系變化、家庭和社區(qū)功能轉(zhuǎn)變以及宗教管理體制影響等方面對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行了原因剖析。同時(shí)，基于該群體信仰變化的特殊性，根據(jù)義烏這座城市的實(shí)際發(fā)展情況和伊斯蘭的宗教信仰訴求，針對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況提出了相應(yīng)的對(duì)策和建議。研究發(fā)現(xiàn)，義烏流動(dòng)穆斯林主觀上依舊保持著良好的宗教信仰，共同致力于營(yíng)造良好的伊斯蘭宗教氛圍，但是由于客觀實(shí)際的制約，信仰偏差的情況也同時(shí)存在。流動(dòng)穆斯林群體、當(dāng)?shù)卣约捌渌鐣?huì)團(tuán)體和個(gè)人應(yīng)當(dāng)共同關(guān)注，因勢(shì)利導(dǎo)，在尊重和維護(hù)的基礎(chǔ)上為流動(dòng)穆斯林創(chuàng)建一個(gè)和諧、安寧的宗教世界。

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，關(guān)于儒教是否為宗教的研究和爭(zhēng)論被學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，隨著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“改革開(kāi)放”等基本國(guó)策的確立，特別是國(guó)家開(kāi)始正式以“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”來(lái)定位當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)以后，人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值意義的理解開(kāi)始發(fā)生改變，人的文化認(rèn)同和身心安頓等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題日趨尖銳復(fù)雜。由此，社會(huì)和學(xué)術(shù)界企圖建立以儒家思想為中心的文化系統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)解決以上問(wèn)題。論文的選題目的和意義通過(guò)對(duì)當(dāng)前國(guó)際環(huán)境分析得出，多元文化已然成為今后主要的發(fā)展趨勢(shì)。在以儒家文化為主流的東南亞國(guó)家，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，亨廷頓據(jù)此提出了“文化沖突”的概念，儒家思想的價(jià)值和作用被重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估。在中國(guó)，歷史證明一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體必須由先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，馬克思主義必須與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合才能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)要求我們將中華民族的優(yōu)秀文化同馬克思主義思想相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷磨合創(chuàng)新以滿足人民的需求。儒家思想自產(chǎn)生之日起，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中國(guó)人的思維、情感和行為，具有鮮明的民族性和獨(dú)特的文化性。研究儒家思想的宗教性，對(duì)引導(dǎo)儒家思想文化適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，參加構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。論文采用文獻(xiàn)法、宗教比較、社會(huì)學(xué)等研究方法，對(duì)儒家思想的宗教性進(jìn)行研究。首先，梳理了儒家思想的宗教性淵源及儒家思想宗教性的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。其次，分析了宗教和宗教性的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的區(qū)別。論證得出儒家思想與中國(guó)原始宗教有極其深厚的淵源，孔子的思想直接來(lái)源于周公，具有文化的連續(xù)性、繼承性。雖然孔子對(duì)原始宗教加入了更多的人文關(guān)懷，但終究脫離不了當(dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)生產(chǎn)力條件的制約。儒家思想中的天命觀和神道設(shè)教具有顯著的宗教性，作為儒家的代表思想的天命觀繼承了三代以來(lái)對(duì)原始“天”的崇拜，又更加抽象到主宰人生命運(yùn)、自然世界的不可抗力、超自然力。儒家以神道設(shè)教作為國(guó)家和社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，其主要思想是對(duì)天和祖先的敬畏，在其敬天法祖的思想下，對(duì)天和祖先的祭祀活動(dòng)帶有明顯的宗教性。儒家思想有極強(qiáng)的內(nèi)在道德超越性，使其信仰的人生價(jià)值和人生境界具有宗教性和獨(dú)特的人文關(guān)懷。儒家思想作為社會(huì)倫理的指導(dǎo)法則，帶有宗教性的禁欲等思想。但儒家思想缺少宗教所必須的宗教儀軌、宗教組織。綜上所訴，儒家思想具有較強(qiáng)的宗教性，但不是完整意義的宗教。

簡(jiǎn)介：劉述先是當(dāng)代新儒家的代表人物之一，自20世紀(jì)70年代以來(lái)即開(kāi)始活躍于國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)。其學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、氣質(zhì)深沉，文化生活空間跨度大，論著思辨性強(qiáng)，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有較大的影響力。目前學(xué)術(shù)界對(duì)劉述先學(xué)術(shù)思想的研究才剛剛開(kāi)始，很多問(wèn)題值得我們深入探討。其中，他對(duì)宗教的看法，在當(dāng)代新儒家學(xué)者當(dāng)中是比較獨(dú)特的，值得我們特別關(guān)注?！敖K極關(guān)懷”思想是理解和把握劉述先宗教觀的核心思想。他這一核心思想的確立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)多重選擇的過(guò)程。故我們?cè)诘谝徽轮蟹炙膫€(gè)部分來(lái)說(shuō)明他是如何確立并深化認(rèn)識(shí)這一思想的。而“終極關(guān)懷”思想的淵源無(wú)疑是直接來(lái)源于宗教哲學(xué)家蒂里希的思想，這是本文第二章的重點(diǎn)。而劉述先之所以吸納蒂里希“終極關(guān)懷”思想，其主要目的在于關(guān)注不同文明之間的交流與對(duì)話。但是，劉述先對(duì)蒂里希“終極關(guān)懷”的思想亦有所改進(jìn)，這種改進(jìn)使儒家所看重的“內(nèi)在超越性”得以凸顯出來(lái)，從而為東西文明的對(duì)話交流搭建了一個(gè)平臺(tái)，使西方學(xué)者明白就形上學(xué)來(lái)看，儒家的這種“內(nèi)在超越”形態(tài)，更符合未來(lái)哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。再就他的“終極關(guān)懷”建構(gòu)的理論層次來(lái)看，也不是平面的單一維度，而是一個(gè)立體的多維度結(jié)構(gòu)?！肮δ苡钪嬗^”是對(duì)傳統(tǒng)“實(shí)體宇宙觀”的推進(jìn)；“理一分殊”是對(duì)“終極關(guān)懷”之方法論與形上學(xué)的支撐；“兩行之理”則是回答“內(nèi)在超越”何以可能的問(wèn)題。當(dāng)然，就“終極關(guān)懷”所引發(fā)出來(lái)的儒學(xué)宗教性以及對(duì)儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的影響也是一系列的問(wèn)題。下面分述各章節(jié)的主要內(nèi)容第一章，主要考察了劉述先宗教觀的發(fā)展和形成過(guò)程。本章認(rèn)為，劉述先宗教觀的發(fā)展和形成分為四個(gè)階段家庭教育階段，臺(tái)灣求學(xué)教書(shū)階段，美國(guó)留學(xué)教書(shū)階段，回香港執(zhí)教與國(guó)際交流階段。在家庭教育中接受了其父對(duì)他的哲學(xué)啟發(fā)以及對(duì)佛教的感性認(rèn)識(shí)。在臺(tái)灣求學(xué)教書(shū)主要接受了卡西勒符號(hào)形式哲學(xué)宗教觀，認(rèn)為這是其整體宗教觀形成的開(kāi)始，包含有符號(hào)形式哲學(xué)視域下的宗教觀，世界各種文化的宗教判定，對(duì)宗教的價(jià)值評(píng)判等等。在美國(guó)留學(xué)教書(shū)階段，標(biāo)志著他“終極關(guān)懷”單一宗教觀的形成。從這一宗教觀的形成開(kāi)始，劉述先從基督教的上帝、人、基督、恩寵、教會(huì)等方面出發(fā)，來(lái)比較儒家與其之間的差異性，并認(rèn)為現(xiàn)代基督教文化的發(fā)展有向儒家這種文化靠近的趨勢(shì)?；叵愀蹐?zhí)教與國(guó)際交流階段，表現(xiàn)了對(duì)“終極關(guān)懷”宗教觀理解的深化，體現(xiàn)在對(duì)“超越”、“內(nèi)在”等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上面，并在后期進(jìn)一步啟發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)“理一分殊”的哲思，反饋于世界哲學(xué)。第二章，主要考察了劉述先宗教觀的理論淵源。本章認(rèn)為劉述先的宗教觀源于蒂里希的“終極關(guān)懷”宗教觀。從其早年在美國(guó)留學(xué)與西方宗教神學(xué)開(kāi)始接觸，到對(duì)蒂里希思想的接納，是一系列過(guò)程。這種接納體現(xiàn)為他接受了蒂里希思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，而修改了其解決問(wèn)題的方式，并進(jìn)一步表述于劉述先對(duì)自己儒學(xué)“終極關(guān)懷”的確立過(guò)程。并就蒂里?！敖K極關(guān)懷”思想的本義，進(jìn)行了考察。最后，文章根據(jù)劉述先對(duì)蒂里?！敖K極關(guān)懷”的引申和闡發(fā)，認(rèn)為劉述先通過(guò)“格義”法將儒家的心性論、生命儒學(xué)、自誠(chéng)而明來(lái)與蒂里?！敖K極關(guān)懷”思想中所包含的謝林的唯心主義、存在主義、因信稱義等思想因子相互匹配。第三章，主要考察了劉述先宗教觀的理論建構(gòu)。本章分為三個(gè)部分來(lái)考察他的宗教觀首先，劉述先在認(rèn)同蒂里希宗教觀的基礎(chǔ)之上對(duì)“終極關(guān)懷”亦有改進(jìn)，把“超越的信仰與祈向”作為對(duì)宗教的判斷標(biāo)準(zhǔn)。就他這一判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，文章著重分析了“超越”與“信仰”之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，來(lái)解構(gòu)出他這一判斷標(biāo)準(zhǔn)與他宗教觀之間的關(guān)聯(lián)性，分析得出他的這一判斷標(biāo)準(zhǔn)主要是針對(duì)儒學(xué)“內(nèi)在超越”的特點(diǎn)來(lái)建構(gòu)的，以期達(dá)到中西對(duì)話的目的。然后，我們分析了劉述先宗教觀的另一項(xiàng)內(nèi)容宗教信仰之于世界倫理的建構(gòu)，以說(shuō)明他認(rèn)為宗教信仰與世界和平之間的聯(lián)系非常密切，認(rèn)為各文化之間的差異的結(jié)果不是沖突，而是以和諧、融合為指向，而在這一東西文化融合的過(guò)程中，中國(guó)儒家的“內(nèi)在超越”和“理一分殊”的思想，可以為世界倫理的建構(gòu)，做出資源上的貢獻(xiàn)。最后，重點(diǎn)分析了形上學(xué)與終極關(guān)懷的問(wèn)題。認(rèn)為在劉述先的話語(yǔ)中，形上學(xué)就是對(duì)超越的信仰與祈向，而終極關(guān)懷，就是這種超越的信仰與祈向的具體化。所以，先討論形上學(xué)的發(fā)端及其在西方哲學(xué)史中的發(fā)展與演變的情況；接著區(qū)分了中國(guó)的境界形上學(xué)與西方實(shí)有形上學(xué)這兩種形態(tài)不同的形上學(xué)進(jìn)路，并在對(duì)西方實(shí)有形上學(xué)進(jìn)路給予了理論上的批判基礎(chǔ)上，建立起了意義（或境界）哲學(xué)的這種形上學(xué)的理論進(jìn)路；進(jìn)而認(rèn)為儒家心性之學(xué)具有宗教蘊(yùn)涵，含有超越性的精神意涵，對(duì)進(jìn)一步加深理解意義哲學(xué)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)具有啟迪。本章還嘗試分析了“超越的體驗(yàn)”與“理一分殊”之于形上學(xué)方法上的建構(gòu)意義。最后區(qū)分了終極關(guān)懷的幾種類型，以及分析出儒家作為一種終極關(guān)懷所包含的內(nèi)在超越性的品質(zhì)。在本章小結(jié)部分，剖析了劉述先“內(nèi)在超越”與“境界形上學(xué)”的思想的承接及其學(xué)者對(duì)“內(nèi)在超越”的反思，指出無(wú)論“內(nèi)在超越”也好，境界形上學(xué)也罷，其背后的推動(dòng)力，仍然是中西文化交流與對(duì)話。如果沒(méi)有西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊，中國(guó)學(xué)者也不會(huì)發(fā)展出這些概念來(lái)與西方文化對(duì)峙，以求突出自身文化的特點(diǎn)。這種交流與對(duì)話以后仍將持續(xù)下去，學(xué)界仍可在這些方面繼續(xù)探索。第四章，考察了劉述先宗教觀的理論層次。本章認(rèn)為，劉述先的意義（或意境）哲學(xué)理念源于卡西勒符號(hào)形式哲學(xué)對(duì)其的啟發(fā)。他剔除了實(shí)體宇宙論的理念，而吸納了卡西勒功能宇宙論的理念，發(fā)展出了境界形上學(xué)理念。由功能統(tǒng)一性的理念出發(fā)，認(rèn)為宗教是特殊性的事物，而宗教性卻是具有普遍性的事物。在劉述先的宗教觀中，“功能統(tǒng)一”與“理一分殊”似乎是互相證成的。一個(gè)是宇宙觀，一個(gè)是方法論，同時(shí)“理一分殊”兼具形上學(xué)，方法論與宇宙論的內(nèi)涵。在此章中我們著重闡發(fā)了“理一分殊”的形上學(xué)意味。而所以在這一章中又加入了“兩行之理”的內(nèi)容，是為了和上一章相呼應(yīng)，因?yàn)椤皟尚兄怼睂?shí)質(zhì)上是證成“內(nèi)在超越”何以可能的問(wèn)題。因而在這方面著重分析了儒釋道三家所隱含的“內(nèi)在超越”思想。通過(guò)此章，我們把劉述先宗教觀的整體結(jié)構(gòu)充分的展示出來(lái)功能統(tǒng)一、境界形上學(xué)、終極關(guān)懷、內(nèi)在超越這幾個(gè)方面，環(huán)環(huán)相扣，步步推進(jìn)。劉述先宗教觀的落腳點(diǎn)在“內(nèi)在超越”證成上，“功能統(tǒng)一”、“境界形上學(xué)”或“意境哲學(xué)”兩翼齊飛，“終極關(guān)懷”是神髓的感通法，“理一分殊”為方法論上的指導(dǎo)原則，又是把這幾個(gè)方面串起來(lái)的“線”。第五章，考察了宗教之“終極關(guān)懷”視角下的儒學(xué)宗教性之貞定。本章認(rèn)為，現(xiàn)代新儒家對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深化的過(guò)程，第一代現(xiàn)代新儒家受五四啟蒙思想的影響，對(duì)儒學(xué)與宗教的關(guān)系持保留意見(jiàn)；第二代現(xiàn)代新儒家積極回應(yīng)西方價(jià)值觀沖擊，開(kāi)始發(fā)掘儒家的宗教超越性思想；而第三代現(xiàn)代新儒家與西方文化的對(duì)話更加積極主動(dòng)和廣泛，交涉面不斷深入和加強(qiáng)，并帶有多元文化融合的普世化思想情節(jié)。在對(duì)儒學(xué)宗教觀的本質(zhì)探討中，指出學(xué)界大致有三次關(guān)于儒學(xué)宗教性問(wèn)題的討論，分別發(fā)生在晚明、清末、文革以后，由利瑪竇、康有為、文革任繼愈發(fā)端?，F(xiàn)在仍在進(jìn)行的是關(guān)于任繼愈先生的“儒教是教說(shuō)”的爭(zhēng)論，形成了四種觀點(diǎn)1、儒教是宗教2、儒學(xué)非宗教；3、折衷論，即認(rèn)為儒學(xué)部分是部分不是，或者說(shuō)是一種特殊宗教。4、建言論，即對(duì)儒教是否宗教的其他補(bǔ)充意見(jiàn)；并強(qiáng)調(diào)儒學(xué)宗教性爭(zhēng)論其分歧背后的根源在于對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的雙向標(biāo)準(zhǔn)的難以磨合?；谝陨险撌觯菊伦詈罂疾炝藙⑹鱿日撊鍖W(xué)的宗教意涵以及在“終極關(guān)懷”視域下的儒學(xué)宗教性及其現(xiàn)代意義與價(jià)值，并得出以下結(jié)論劉述先以為儒家有關(guān)“超越”的認(rèn)識(shí)是具有宗教性的，但儒學(xué)不能等同于宗教。第六章，對(duì)劉述先宗教觀進(jìn)行了反思。首先，文章認(rèn)為在“終極關(guān)懷”視域下劉述先對(duì)儒家心性論之“超越”思想的發(fā)掘，固然有其肯定生命價(jià)值的積極意義，但是超越的理想很容易脫離現(xiàn)實(shí)，讓人沉醉到玄學(xué)的冥想中去，造成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人事的隔離。心性之學(xué)的缺點(diǎn)是對(duì)形而下關(guān)注不夠，缺少對(duì)事功的價(jià)值呈現(xiàn)，使得大眾對(duì)其認(rèn)可度不夠，進(jìn)而缺少大眾參與，淪為少數(shù)專業(yè)人士的學(xué)術(shù)活動(dòng)，不易于儒學(xué)的普及發(fā)展。其次，南開(kāi)大學(xué)學(xué)者陳建洪對(duì)劉述先儒學(xué)宗教性的看法有所質(zhì)疑，劉述先也給予了回應(yīng)，雙方對(duì)一些問(wèn)題有所爭(zhēng)議，而筆者則以第三方的視角予問(wèn)題以澄清。再次，就劉述先將“文化”與“宗教”混同的這一現(xiàn)象，提出了一些看法。最后，筆者就儒學(xué)宗教性討論的未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r，提出了一些設(shè)想。

簡(jiǎn)介：⑧分類號(hào)K壘2壘；旦222學(xué)校代碼ICS學(xué)號(hào)10136201300138碩士學(xué)位論文諸神的世界羅馬一拜占廷時(shí)期埃及傳統(tǒng)宗教探析THEWORLDOFTHEGODSANANALYSISOFTHEEGYPTIANTMDITIONALREKGIONINRO瑚NBYZANTI眥PERIOD申請(qǐng)人魯倩學(xué)科專業(yè)世界史研究方向世界古代史學(xué)位類別學(xué)術(shù)學(xué)位指導(dǎo)教師田明教授論文提交日期二。一六年五月妻學(xué)墓學(xué)3大一職至民～古￡每眇K善蒙委由1KWRORLDOFTHEGODSANANALYSISOFTHEE鄹研IALLTRADITIOMLRELIGIONINRDMANBYZAILTINEPERIODABSTRACTRELIGIONWASAKEYT0U耐ERSTA謝INGTHEHISTORYANDT11CCIVILIZATIONOFAMIEMEGYPLITIS咎N(yùn)CRALLYBCLIEVEDTHATTHESPREAD灑GANDTHEDEVEBPMEMOFCKISTIANTYINEGIPTWASTHEMOSTIMPORTANTCULTⅢALC11AN薩INIBMANBY盟NTIMPERIODIN伍CT，TLLEEGIPTIANⅡ劃ITIOMLRELIGIONINTHEPERIODWASSTILLAN坷ORELEMENTNOTTOBEMGLECTEDINEGYPTIANS’RELIGIOUS白ITHMOSTOFTHET吼E，T11EEGYPTIAN的DTIOMLRELIGIONTHATCONCEALEDBYCHRISTNNITYBECAMEANACADEMICCORNELWBSEEALANDMT11CMSCR章TI0璐AILDPAPYRIOFTHE倚STTHREECENTⅢIESINWHICHT11E90DSOFTHREECULTWESTHEMTIVEEG】PTIAN；T11EGREEK，QUITEATHON℃A＆RTHREECENTⅢIESOFACCLHATIZATIONUNDERTHEPT01EMIES；ANDTHEI沁強(qiáng)N，TLEFLEWA丌IVALSRUBSHOULDERSWITH0IJTNOTICEABLE丘ICTIO塢SOMETIMESRETAININGTHEIRSEPARATEIDENTITIES，BMMOREOFIENMERGINGMSYNCRETISTJCIDEMIFKATIONORAⅡNMEASAM盯OROFTHESOCIETYOFANCIENTEGPT，THEDEVELOPMENTOFTHEEG卵TIAN仃ADITIOMLREL逗IONWORSH酗DLIRINGT11EPERIODREFLECTEDT11EPROFBUNDCHAN鏟SHELLENICCULTURE11ADBSTBS們NGMOMENTUM，UNDERATRENDOFSLOWDECLINILLG；ROMAN們D№NMATWASADVOCATEDBYTHEIMPERIALGOVERNMENTHADSPREADACROSSEGPT’BMITHADNOTYET南RMEDANOVERWHELMINGADVANTA咎；ROOTEDINTHEMMDOFA11CIENTEGYPTIALLS，EGJP血N的D№MLCUITUREESPECIAⅡY吐1ERE嶇IONSTMHADACONSIDERAB】EE位CTTHEDEVEIOPMENTOFTHEEGYPTIAN仃ADITIOMLRELIGIONPRESENTEDTTLE危ATIⅡESAS南110WSFIRSTLY，EGYPTHN90DS’INNUENCEEXISTEDARIDSPREADFⅢTHERFORMSTANCE，ISISWORSHIPPELLET眥DINTOTHETERRILORYOFRO眥NEMP沁，T1ENTOTHERHINEINGRAECOROMANPERIOD，PTOLEH強(qiáng)ICDYNASTYBUILTTENLPLESWITHTHE缸ADITIDNALSTYLEOFEGYPT，WHICHBECANLETHEFINALLANDOFEG】PTIANRELIGIONTHEENERGYOFTHEARCHKCT眥WASSOS廿ONGTHATITCONTMUEDTOTHEREIGNOFROMANE叩II℃，如，OCENTLIRIESAFKRCLEOP咖’SDE劬THERE佑RE，THEYWERESTⅢ蠡缸LYVIS幻LENTODAY’SUPPEREGYPTSECONDLY，EGIPTIANGODSIDENTMEDWITHIELLENICGODSANDRDMAN90DS，SUCHALSSAMPISORSEMPISHEWASTHECOMBINATIONOFOS計(jì)ISANDAPIS，POSSESS灑GTHECHARACTERISTICSOFE卿砌NCULTL鵬ANDHEⅡENICCULT眥ETH趟LY，THEADVENTOFROLMNBY盈NTILLERULEADDEDT11ECAP幻I訪ETRIADJ叩ITE卜JUN0MIMRVAANDOTHERDIVINITIES丘OMNALYTOTHEPREEXB恤GEGYPTIANANDU

簡(jiǎn)介：米哈伊爾阿法納西耶維奇布爾加科夫是20世紀(jì)俄羅斯著名的小說(shuō)家、劇作家之一。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)大師與瑪格麗特是作家傾其文學(xué)生涯的一大半時(shí)間所創(chuàng)作的，是最能體現(xiàn)其藝術(shù)成就的巔峰之作。該作品出版于作家去世20多年后，一經(jīng)發(fā)表便引起國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注，被公認(rèn)為是作家全部生活與創(chuàng)作的回顧與總結(jié)。該小說(shuō)之所以有著經(jīng)久不衰的魅力，不僅因?yàn)槠渲袧B透著深刻的宗教哲學(xué)思考以及對(duì)人性的終極拷問(wèn)，還有藝術(shù)手法的新穎運(yùn)用。從敘事結(jié)構(gòu)到人物塑造，無(wú)處不體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考、對(duì)道德良知的反思以及對(duì)終極真理的追求。同時(shí)，俄羅斯是一個(gè)受東正教文化浸潤(rùn)至深的國(guó)度，宗教哲學(xué)思想滲透到每一位作家的創(chuàng)作中。而大師與瑪格麗特作為一部宗教小說(shuō)，書(shū)中的人物設(shè)置、空間安排、體裁選擇、寫(xiě)作手法、主題思想等都與基督教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。布爾加科夫不僅對(duì)圣經(jīng)故事進(jìn)行了神話的闡釋，并且對(duì)基督教世界做了文學(xué)化的演繹。小說(shuō)中錯(cuò)綜復(fù)雜的人物形象和時(shí)空結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)出深厚的宗教哲學(xué)精神，這種精神不僅體現(xiàn)在小說(shuō)的內(nèi)容上，更多地表現(xiàn)在其藝術(shù)構(gòu)造上。本文力圖從藝術(shù)構(gòu)造的角度揭示小說(shuō)的宗教文化蘊(yùn)含，可以給予小說(shuō)更加新穎的文化闡釋。對(duì)大師與瑪格麗特這部作品國(guó)內(nèi)外有很多學(xué)者做了過(guò)研究，研究成績(jī)也是碩果累累。無(wú)論是蘇俄、還是歐美、亦或是我國(guó)的研究，大都是通過(guò)文本的細(xì)讀來(lái)挖掘其中的意義。且研究方向主要集中在單方面考察小說(shuō)的宗教意蘊(yùn)、藝術(shù)技巧、內(nèi)容、主題思想、人物形象等，將小說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與宗教哲學(xué)相結(jié)合的研究成果較為罕見(jiàn)。本文試圖從神話的解構(gòu)、人物形象的塑造、文體的設(shè)定等藝術(shù)構(gòu)造角度挖掘出小說(shuō)中深藏的俄國(guó)宗教哲學(xué)思想。

簡(jiǎn)介：恩格斯是歷史唯物主義宗教觀的創(chuàng)始者之一對(duì)宗教觀的研究有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解和方法，從其產(chǎn)生的那天起，就對(duì)世界宗教理論造成了巨大的沖擊，帶來(lái)了革命性的變化，在思想界與宗教學(xué)界有著巨大的影響。其實(shí)恩格斯宗教觀是馬克思主義宗教觀的重要組成部分，但是國(guó)內(nèi)一直把馬克思主義宗教觀研究的重心放在馬克思身上，對(duì)恩格斯宗教觀的研究則處于相對(duì)薄弱的狀態(tài)。在當(dāng)下宗教問(wèn)題日益突出這個(gè)背景下，研究恩格斯宗教觀，把握其宗教思想的精髓，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題，具有十分重要的指導(dǎo)意義，這也是本論文的選題宗旨所在。因此，筆者擬從以下四個(gè)方面對(duì)恩格斯宗教觀展開(kāi)研究一是恩格斯宗教觀產(chǎn)生的背景，包括社會(huì)歷史背景及其理論淵源；二是恩格斯宗教觀的演進(jìn)歷程；三是恩格斯宗教觀所包含的基本內(nèi)容及其主要思想；四是恩格斯宗教觀的歷史地位及其對(duì)我國(guó)宗教政策制定的啟示意義。恩格斯的宗教思想主要體現(xiàn)在“恩格斯早期宗教思想的發(fā)展與馬克思共同創(chuàng)立歷史唯物主義宗教觀第二次飛躍以及晚年宗教思想”這一歷史進(jìn)程中。恩格斯宗教思想的基本內(nèi)容，主要體現(xiàn)在恩格斯對(duì)于宗教的本質(zhì)、根源、發(fā)展、消亡和作用的論述等方面。最后，本論文還對(duì)恩格斯宗教思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了探討。

簡(jiǎn)介：1518世紀(jì)是史學(xué)界公認(rèn)的西方文明的近代轉(zhuǎn)型期。在這一時(shí)期，西方文明成功地實(shí)現(xiàn)了從古代社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，西方社會(huì)發(fā)生了一系列的深刻變動(dòng)。這些變動(dòng)發(fā)生于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。其結(jié)果是，所有生活于這一文明內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)；所有這一社會(huì)內(nèi)的無(wú)論其所處階層和身份地位的人們，都毫不例外地受到強(qiáng)有力的影響和沖擊。教會(huì)也不例外。作為古代羅馬社會(huì)保存下來(lái)的最大的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，教會(huì)在這一時(shí)代所受到的沖擊是深刻而廣泛的。教會(huì)必須對(duì)著變動(dòng)的社會(huì)做出反應(yīng)，生存還是死亡面對(duì)挑戰(zhàn)，教會(huì)選擇了調(diào)整自己以適應(yīng)改變了并正在改變著的世界。為了實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，教會(huì)開(kāi)始了自我改造過(guò)程。這是通過(guò)對(duì)自己進(jìn)行“從信仰到儀式，從成員到首腦”的改革來(lái)完成的。在教會(huì)調(diào)整自己以適應(yīng)這一時(shí)代的過(guò)程中，1517年，神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)奧古斯丁修道院的一名修士馬丁路德發(fā)起了“宗教改革”運(yùn)動(dòng)。面對(duì)這一“新信仰”的威脅和挑戰(zhàn)，天主教的改革運(yùn)動(dòng)的步伐明顯加快。像歷史上所有的改變以適應(yīng)不同的時(shí)代一樣，經(jīng)過(guò)改革，教會(huì)不僅生存下來(lái)，而且變得更加充滿生機(jī)和活力。作為社會(huì)的一個(gè)重要的組成部分，教會(huì)不僅僅是這一變動(dòng)社會(huì)中被動(dòng)的承受者，也對(duì)塑造這一社會(huì)的過(guò)程中施加了自己強(qiáng)有力的影響。這一影響不僅體現(xiàn)在歐洲本土，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地延伸到海外。在這一意義上說(shuō)，教會(huì)適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)的行為不僅在西方文明向近代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中占有舉足輕重的地位，還在近代世界歷史的形成過(guò)程中扮演了重要的角色。