簡介：精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載1漢語言文學(xué)畢業(yè)論文午夜的孩子中的女性形象分析漢語言文學(xué)畢業(yè)論文午夜的孩子中的女性形象分析薩爾曼拉什迪（SALMANRUSHDIE1947）是當(dāng)代著名的印裔英國小說家，與石黑一雄、奈保爾一起被稱為“英國移民文學(xué)三雄”，也被評論界譽為“后殖民文學(xué)教父”。在印度英語文學(xué)史上，拉什迪是一個里程碑式的作家，代表著20世紀(jì)80年代印度英語文學(xué)的最高成就。在當(dāng)今世界上，薩爾曼拉什迪無疑是最有影響的作家之一，他在文學(xué)上的成就有目共睹。拉什迪1947年6月19日出生在印度孟買一個富有的穆斯林家庭，孟買是一個印度教占主流的城市，而他的父母卻習(xí)慣于西方的生活方式，這種復(fù)雜的生活環(huán)境給拉什迪的文學(xué)創(chuàng)作提供了無限發(fā)揮的空間。作為一名移民到英國的印度作家，拉什精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載3情節(jié)跌宕起伏，充滿魔幻色彩。拉什迪借主人公薩利姆之口以富有戲劇色彩的語言向博多講述自己的家族史及同時段的印度歷史。本文試圖通過分析午夜的孩子中的女性形象，來剖析拉什迪對印度獨立前后六十多年的歷史的看法和希冀。小說一開始敘述者薩里姆西奈就說，“1947年8月15日也就是印度取得獨立的那個時刻，我來到了人世。我的命運和我祖國的命運牢不可破地拴到了一起”（31）這讓讀者感覺作者所說的確有其事，“我”所經(jīng)歷的歷史就是印度的歷史。薩里姆西奈在講述自己的家族史的過程中，首先提到的是他的外公阿達(dá)姆阿齊茲，遵循的是外公母親的母系遺傳而不是祖父父親的父系遺傳，實際上薩里姆的父親阿赫穆德西奈一心為了讓別人知道自己身世不凡，不得不捏造出一個顯赫的祖先來。從中我們可以看出女性在薩里姆家族史和印度歷史中的重要作用。有這么多的

簡介：內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要在老舍先生的小說所構(gòu)筑的藝術(shù)世界里，活躍著大量的女性形象，形成一個龐大的女性家族。他筆下呈現(xiàn)出了幾類不同的女性形象。（一）人們心中理想的妻子、母親的女性形象。她們安分守己，恪守婦道，善良賢惠，有些軟弱，有些愚昧，有些奴性。（二）自我人格、尊嚴(yán)完全喪失的女性形象。這是老舍用力較多，寫得很有風(fēng)采的一類形象，老舍并沒有給這些人安排好的結(jié)局，都送她們走向了死亡。（三）虛榮、追求浪漫和物質(zhì)享受的女性形象。這類女性具有現(xiàn)代意識和個性追求，不順從命運擺布，不甘心生活現(xiàn)狀，不愿過平庸生活，試圖過帶有浪漫色彩，帶有刺激性的生活。（四）被傳統(tǒng)倫理意識扭曲的女性形象。她們所表現(xiàn)出來的是潑辣放肆，剛強蠻橫，隨心所欲，無所顧忌，她們沒有妻性，甚至沒有母性和女性。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞老舍形形色色女性形象在老舍先生筆下誕生了許多不朽的藝術(shù)形象。在他的小說所構(gòu)筑的藝術(shù)世界里，活躍著大量的女性形象。粗略統(tǒng)計老舍的小說寫了450個人物，其中女性是110人，形成一個龐大的女性形象家族。他筆下呈現(xiàn)出了人們心中理想的妻子、母親的女性形象；自我人格、尊嚴(yán)完全喪失的女性形象；虛榮、追求浪漫和物質(zhì)享受的女性形象；被傳統(tǒng)倫理意識扭曲的女性形象。一、受虐型一、受虐型人們心中理想的妻子、母親的女性形象。人們心中理想的妻子、母親的女性形象。老舍筆下的賢妻良母都是操持家務(wù)，孝敬老人，受到傷害，感到委屈，也只是哭哭而已，全心全意地操持家務(wù)，無論多么艱難，都能夠把家里操持得有條有理。她們安分守己，恪守婦道，善良賢惠，善良得有些軟弱，賢惠得有些愚昧，忍耐得有些奴性。但她們卻被死死地困守在家庭關(guān)系的鏈條上。老舍小說貢獻(xiàn)了一大批這樣的女性，譬如離婚中的張大嫂、四世同堂中的韻梅和天佑太太、正紅旗下中的大姐和母親等等。例如正紅旗下中的大姐就是這樣的人。書中這樣描寫的“大姐是個極漂亮的小媳婦，眉清目秀，小長臉，尖尖的下頦象個白蓮花瓣似的。不管是穿上大紅緞子的氅衣，還是藍(lán)布旗袍，不管是梳著兩把頭，還是挽著旗髻，她總是那么俏皮利落，令人心曠神怡。”1可見她的端莊、賢淑。她溫柔賢惠，勤勞善良，每天要起得特別早地去為婆婆買早點，為此她每天都睡不塌實，睡不好，梳好的兩把頭都不敢拆散，以免耽誤了給婆婆買早點。每天要站著侍侯公婆丈夫，往往要站幾個小時，雙腳站到腫脹。她包辦了全家的飯食茶水清潔衛(wèi)生等所有的活計，卻經(jīng)常受到奚落和虐待。侍奉長輩時，站也要有規(guī)矩，臉上要始終掛著笑，還要會看眼色行事，及時地倒茶水、裝煙葉。大姐是位很會記事的小媳婦，熟悉每位親戚的出生年月時辰，輩分。在小弟辦洗三禮那天，大姐很想回娘家去，但滿族媳婦沒有擅自行動的自由，一切都要請示公婆。她看著婆婆的臉色卻不敢請假回娘家，而只能留在家里一邊篩爐灰，擦五供，一邊聽著婆婆的嘮叨。她的婆婆愛挑剔，很跋扈，常常無中生有地挑她的毛病，她丈夫則把全副精力用于吃喝玩樂，絲毫不體諒她。老舍在書中這樣寫道“她只有默默地承受，她不敢向丈夫說，怕攜起是非，也不敢向母親說，伯母親傷心，在長輩面前，她總是陪著笑容，小心伺候?！?她委屈自己，化解矛盾，求得家庭的安寧和平靜，她的勤勞和賢惠贏得了親友們的稱贊，也得到老舍的贊揚。

簡介：漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文漢語新詞語修辭方式造詞法研究【內(nèi)容摘要】以往發(fā)表的新詞語的文章。側(cè)重于從新詞新義的顯現(xiàn)入手探討，從修辭格方面入手研究新詞的比較少。本文主要從新詞語的現(xiàn)狀，修辭方式構(gòu)成的新詞的研究的意義，由比喻、借代、仿擬構(gòu)成的新詞的情況和其他修辭方式構(gòu)成的新詞的情況這幾方面來進(jìn)行分析研究?！娟P(guān)鍵詞】修辭新詞語比喻借代仿擬新詞新語是觀察社會生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實的一面鏡子。處于轉(zhuǎn)型期的中國社會，其人文景觀絢麗多彩。改革的大門開放以后，國外文化蜂擁而來。諸如“的士”、“酒吧”等詞語紛至沓來。國內(nèi)國外文化相互碰撞，彼此之間相互交融、相互滲透，產(chǎn)生了一批反映時代變革的新詞新語。隨著國內(nèi)旅游熱興起，在市場經(jīng)濟的驅(qū)動下，許多農(nóng)村人口投身于旅游景點的商業(yè)服務(wù)，于是便在原先的交通工具上精心修飾，仿照“的士”，出現(xiàn)了“馬的”、“驢的”、“轎的”、“摩的”、“板的”等系列新詞。這種由修辭方式構(gòu)成的新詞從一個側(cè)面反映了旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明開始向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換。研究這種新詞新語具有廣義文化學(xué)的意義。研究這種新詞語還有社會學(xué)的意義。比如“下崗”一詞，在計劃經(jīng)濟時期是不存在的。進(jìn)入90年代后，由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，市場經(jīng)濟嚴(yán)酷的競爭機制，必然使有的企業(yè)破產(chǎn)，有的工廠倒閉，職工下崗不可避免。與“下崗”相對應(yīng)，運用對義仿擬手段出現(xiàn)了“上崗”這個新詞語。此外，“綠燈”、“黃昏戀”等等，都反映了這一特定時期的重要社會問題最重要的是研究這種新詞具有語言學(xué)的意義。語言同社會生活聯(lián)系密切，反映生活也最為迅速。如“綠色工程”“綠色食品”“綠色能源”“綠色產(chǎn)業(yè)”“綠色農(nóng)業(yè)”“綠色事業(yè)”、“套書”“套裙”“套餐”“套會”“套票”等系列套詞反映了修辭構(gòu)詞的靈活性、形象性和系統(tǒng)性。語言的活躍，反映思想的活躍，是改革開放以來思想解放的結(jié)果。研究由修辭構(gòu)成的新詞語是要尋找其規(guī)律，預(yù)測其走向趨勢，引導(dǎo)正確理解和使用祖國的語言文字，促進(jìn)語言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化。這是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是信息時代全球化國際交往的需要。一、“修辭學(xué)造詞法”詮釋詞匯就其本身而言是一個開放的系統(tǒng)，而新詞的產(chǎn)生概括的說不外乎兩條途徑一是構(gòu)造新詞，二是吸收外來詞。當(dāng)今時代是一個信息爆炸的時代，各種新的事物、新的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，由此導(dǎo)致了人們的新觀念、新感受的不斷產(chǎn)生，面對這種現(xiàn)象，原有的詞匯難免會出現(xiàn)供不應(yīng)求的現(xiàn)象。于是人們便傾向于尋求各種造詞手段來對客觀世界大量的空符號作及時有效的補充。產(chǎn)生新詞新語的方式很多，有新外來詞語的吸收、舊詞語的復(fù)活、方言詞語的吸收等等。我們著重要談的是以修辭方式構(gòu)成的新詞的研究。任學(xué)良先生曾提出“修辭學(xué)造詞法”，就是運用修辭手法（即所謂的辭格）來創(chuàng)造新詞的方法。新詞語有不少正是利用這種方式產(chǎn)生的。比如用“鞭打快?！眮碛髦笇ω暙I(xiàn)大的人或企業(yè)過度霸電霸水霸車霸魚霸油霸波霸聲霸熱武俠熱英語熱中國熱瓊瑤熱追星熱足球熱旅游熱族上班族追星族紅唇族推銷族打工族工薪族風(fēng)吃喝風(fēng)麻將風(fēng)浮夸風(fēng)宴請風(fēng)這一類單音節(jié)詞具有較強的構(gòu)詞能力，使用范圍比較廣，但它們能不能被認(rèn)為是后綴成分，還需要進(jìn)一步研究首先，一般后綴成分如“子、頭、兒”等本身已無實詞意義，它們的詞義已經(jīng)虛化或消失了。而“壇、星、霸、風(fēng)、熱”這一類單音節(jié)詞，仍保留一定的實詞意義。例如“熱”，指受很多人歡迎的或很多人熱衷的某一社會現(xiàn)象?！皦?，在詞典中早已說明指的是體育界或文藝界，只不過由它構(gòu)成的新詞更多了，而“壇”的詞義并未消失。至于“風(fēng)”本指一種自然現(xiàn)象，但自古至今就被喻指社會風(fēng)氣或作風(fēng)，如“黨風(fēng)”、“世風(fēng)”、“校風(fēng)”、“學(xué)風(fēng)”等，近年來產(chǎn)生的“吃喝風(fēng)”、“麻將風(fēng)”仍是這個意思。其次，“子、兒、頭”等后綴成分須依附于前邊的詞語存在，是名詞的標(biāo)志，而“熱、壇、風(fēng)”這一類單音節(jié)詞，則勿須依附前邊詞語存在，可以單獨使用。再次，在修飾性詞語和這些單音節(jié)詞之間，結(jié)構(gòu)較松散，有的也可以插入其它詞語。修飾這些單音節(jié)詞的成分可以是詞，也可以是短語，沒有一定限制。由于這類單音節(jié)詞確實存在一種后綴化的發(fā)展趨勢，我們可以稱其為類后綴成份。⑷有的新詞語，從它開始使用，就作為一種比喻用法。如大鍋飯喻指不符合社會主義分配原則的平均主義分配制度。一刀切；喻指那種不根據(jù)實際情況區(qū)別對待的簡單化的工作方法。這類詞語就字面意義談，本指一種現(xiàn)象或事物，只是人們很少用它們的字面意義，而是常用它們來喻指某一事理、現(xiàn)象，在使用過程中這類詞語逐步具有了某種習(xí)用的意義。這類詞語也可以被看作是一種新的俗語、慣用語，如“踢皮球”、“剃光頭”之類，它們應(yīng)用的范圍比較廣，很難說明這種比喻究竟是以那個本體為對象的。三、借代造詞法用借代修辭格形成的新詞語，一般來說可分為以下幾類⑴、以專稱代指通稱。如伯樂，原為韓愈馬說中的人名，擅長相馬的人后來代指擅長發(fā)現(xiàn)人才推薦人才的人。硅谷源自美國，電子工業(yè)基地，現(xiàn)代指電子工業(yè)基地。⑵、以某一相關(guān)事物代指一事物。如紅包代指家長給晚輩子孫的賞錢或廠礦、企事業(yè)單位給職工發(fā)放的獎金。菜籃子代指城鎮(zhèn)居民的副食蔬菜供應(yīng)?！安嘶@子”是城鎮(zhèn)居民采購蔬菜、食品時攜帶的工具；“紅包”使用紅紙包著錢幣，象征喜慶、吉祥，以示獎勵。⑶、以事物的某一特征部分或標(biāo)記代指該事物。如橄欖綠代指這種顏色的警察制服。

簡介：1武漢理工大學(xué)畢業(yè)設(shè)計（論文）論高適贈別詩的風(fēng)格流變論高適贈別詩的風(fēng)格流變學(xué)院（系）專業(yè)班級學(xué)生姓名指導(dǎo)教師3摘要要高適是唐代著名的邊塞詩人，但他一生當(dāng)中也寫下了許多贈別詩篇。高適的贈別詩其風(fēng)格有著明顯的流變，主要分為兩個大的階段出仕之前和出仕之后。出仕之前，高適的贈別詩呈現(xiàn)出“悲壯”之風(fēng)格；而出仕之后其贈別詩的風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蹨喓缐训娘L(fēng)格。其贈別詩的風(fēng)格也逐漸成熟并自成一家。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞高適；贈別詩；風(fēng)格；流變ABSTRACTABSTRACTGAOSHIISAFAMOUSTANGDYNASTYFRONTIERFTRESSMENTIONOFGAOSHIPEOPLEWILLUSUALLYTHINKOFHISPOETRYBUTHISLIFEALSOWROTEMANYPOEMSFAREWELLTHISARTICLEISOFHIGHINTERESTAPPROPRIATEFFAREWELLFAREWELLAPPROPRIATEEMPHASISOFTHESTYLEOFHIGHFLOWDIVIDEDINTOTWOSTAGESOFFICIALCAREERBEFEAFTERTHEOFFICIALCAREERTHEFAREWELLOFSTYLEBEFETHEOFFICIALCAREERAFTERTHETRAGICINTOOFFICIALCAREERDISPLAYEDACERTAINGREURHISFAREWELLSTYLEISMATUREITSTSAPARTKEYKEYWDSWDSGAOSHIFAREWELLSTYLEEVOLUTION高適的贈別詩在其詩作中占有重要地位。劉開揚在高適詩集編年箋注中收錄其詩二百三十五首，其中贈別之作約有八十首，占其詩作的三分之一。這些贈別詩分別作于詩人不同的人生階段，大致可以分為兩個大的階段出仕之前和出仕之后。出仕之前，高適的贈別詩呈現(xiàn)出“悲壯”之風(fēng)格；而出仕之后其贈別詩的風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蹨喓缐?。劉開揚在高適詩集編年箋注中認(rèn)為高適出仕是在其四十六歲時，即天寶八載（749）高適赴長安應(yīng)試中舉封封丘尉112。我們這里也按此為分界點，對其贈別詩的風(fēng)格變化進(jìn)行研究。由于詩人人生境遇的變化其贈別詩的風(fēng)格也隨之變化。一高適出仕之前時間是從唐武后長安四年（704）高適出生至天寶八載（749）高適赴長安應(yīng)試中舉封封丘尉。這一時期高適的贈別詩語言直白質(zhì)樸，感情真摯，呈現(xiàn)“悲壯”的風(fēng)格。高適現(xiàn)今傳世最早的贈別詩是別韋參軍

簡介：1論紅樓夢人物之妙玉論紅樓夢人物之妙玉湖北大學(xué)漢語言文學(xué)王瑩摘要摘要紅樓夢是一部反映中國封建社會的百科全書。宗教是能反映中國封建社會發(fā)展的上層建筑之一，書中描繪了大量的宗教儀式，道觀寺院，僧尼道士，妙玉就是其中一個。妙玉是曹雪芹在紅樓夢中創(chuàng)造的許多女性形象中最特別的一位女子，這是一個介于幽尼與閨女之間的尷尬人物，她有高貴的出身，有高潔脫俗的氣質(zhì)，有不凡的才華，迫入佛門被封建社會所束縛卻又自內(nèi)而外散發(fā)出不拘于封建束縛的神氣，她是超脫于封建社會的存在。在她的身上，我們看到作者對封建宗教的虛偽本質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露與批判，所以，即使她氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙，但不屑于與封建大眾為伍，必定為封建大眾所不喜。書中妙玉的結(jié)局是被強盜所劫去了，卻也給讀者心中留下了無限懸念。關(guān)鍵字關(guān)鍵字妙玉獨特身世金玉質(zhì)才華阜比仙性格世難容結(jié)局紅樓夢中有一個很特殊的人物，作者曹雪芹對她惜墨如金，但卻仍給人留下非常深刻的印象，她就是妙玉。多次閱讀紅樓夢，仍覺得妙玉在紅樓夢中是一個太過獨特的存在。她是“十二金釵”中最后出場的一個女性，在第十七、十八回，因為賈元春省親，賈府興建大觀園，買了一些小尼姑和小道士，妙玉由此進(jìn)大觀園。妙玉在書中的出場相當(dāng)少，在前八十回中，妙玉或明或暗的出場不過六次，而正面出場只有兩次。而如此少的出場，妙玉在書中3跡并貝葉遺文，去歲隨了師父上來，現(xiàn)在西門外牟尼院住著。他師父極精演先天神數(shù)，于去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，他師父臨寂遺言，說他“衣食起居不宜回鄉(xiāng)。在此靜居，后來自然有你的結(jié)果”。所以他竟未回鄉(xiāng)【3】。從介紹中我們可以知道妙玉本是蘇州人士，祖上也是官宦之家，因自由多病，買替身兒皆不中用，所以親自入了佛門，帶發(fā)修行。父母都已亡故了，但身邊卻有兩個老嬤嬤，一個小丫頭服侍。在紅樓夢前八十回中，妙玉或明或暗總共的出場也不過六次，正式出場只有兩次，即第四十一回的“櫳翠庵茶品梅花雪”，和第七十六回中的“凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”。而只有在“櫳翠庵茶品梅花雪”這一次出場中，妙玉的言談舉止在一定程度上充分表現(xiàn)出了她的身世。只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道“我不吃六安茶?！泵钣裥φf“知道。這是老君眉?！辟Z母接了，又問是什么水。妙玉笑回“是舊年蠲的雨水”。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。寶玉笑道“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了?！泵钣竦馈斑@是俗器不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個俗器來呢?！睂氂窈兔钣衽阈Φ馈澳遣璞m然臟了，白撂了豈不可惜依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日。你道可使得”妙玉聽了，想了一想，點頭說道“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他。劉姥姥二進(jìn)榮國府時，賈母帶著一幫人來到妙玉的櫳翠庵來要

簡介：論文目錄1選題意見32任務(wù)書43提綱54論文指導(dǎo)進(jìn)度75論文正文（包括論文摘要）86參考資料目錄133提綱分析閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀，搞好個性化閱讀教學(xué)的策略一、尊重學(xué)生主體地位1、營造寬松的閱讀氛圍，消除學(xué)生的顧慮。2、擺正師生之間的位置。二、預(yù)設(shè)充分，引導(dǎo)得力1、教師在課的開始時精心設(shè)計新課的導(dǎo)語，引發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。2、教師課前教學(xué)設(shè)計要充分，課堂教學(xué)引導(dǎo)要得力。3、要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，提高問題質(zhì)量。三、在評價中引發(fā)學(xué)習(xí)的激情四、進(jìn)行有效的課外閱讀

簡介：寧夏師范學(xué)院成教部寧夏師范學(xué)院成教部畢業(yè)論文畢業(yè)論文題目論語文教學(xué)中古代詩文的鑒賞策略論語文教學(xué)中古代詩文的鑒賞策略年級級20102010級專業(yè)業(yè)漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)姓名李林濤名李林濤指導(dǎo)老師溫承宗指導(dǎo)老師溫承宗寧夏師范學(xué)院2010屆本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）2【關(guān)鍵詞】古代詩詞；鑒賞方法；語文教學(xué)；基礎(chǔ)教育；鑒賞策略；；古代詩文

簡介：摘要殉道者，自從人類有了自身歷史的記載起就不時的活躍于人類的歷史和傳說中，扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個不同層面的殉道者，透過他們我們可以大致的看出殉道者的真實命運與其不屈的性格和執(zhí)著的抗?fàn)?。他們推動著人類歷史前進(jìn)的車輪，他們被人類的大車碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類布滿塵埃的記憶中。殉道者的出現(xiàn)原因究竟為何對于其的出現(xiàn)我們究竟是應(yīng)當(dāng)慶幸還是應(yīng)當(dāng)嘆惋在殉道者的命運中我們每個人又扮演了如何的角色ABSTRACTMARTYRSINCEHUMANSHAVERECDSOFHISTYISSOMETIMESACTIVEINHUMANHISTYLEGENDPLAYSALLKINDSOFBLOODYAGITATEEMOTIONALROLETHISPAPERSOUTFOURTYPICALMARTYRWHOWEREAFFILIATEDWITHFOURDIFFERENTLEVELSOFMARTYRSTHROUGHTHEIRWECANAPPROXIMATESEETHETRUEDESTINYNOTTHENATURALFATESUCCUMBTOTHEPERSISTENTSTRUGGLETHEYPUSHFWARDWHEELTHEIRHUMANLIFEBYHUMANCARTCRUSHESBECAMEASUNBEAMDRYBLOODONTHEHUMANISFULLOFDUSTINMEMYTHEEMERGENCEREASONEXACTLYWHYTHEMARTYRFTHEEMERGENCEOFWHATISTHESHALLBEGLADWESHOULDBEPOSTCOLONIALREGRETTHEFATEOFTHOSEWHOWEREMARTYREDWEPLAYEDEVERYBODYHOWROLE關(guān)鍵詞殉道者，普羅米修斯，鯀，佛，俠KEYWDSMARTYRPROMETHEUSGUNBUDDHAMAN殉道者的悲涼論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。殉道，為道義或某種主張而獻(xiàn)身。孟子盡心上“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！鞭o源1在古希臘的神話中有一位被馬克思稱之為“哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”2的神祇，這位神祇就是為將人類文明標(biāo)志之一的“火”從天際帶到人間的普羅米修斯。1辭源4修訂本Z北京商務(wù)印書館19982馬克思德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄C1927第2頁普氏以人類利益的代表和維護者的身份參加了這次會議。為了維護人類的權(quán)益，普氏編織了一場并不是十分高明的騙局，明察秋毫的宙斯很快識破了一切并且以此為借口將眾神本應(yīng)送給人類的最后一件禮物收回，這件禮物就是人類生活不可缺失的火但是當(dāng)?shù)弥帐线\用計謀將火“偷”回人間之時，宙斯終于無法繼續(xù)保持自己的寬大形象，他憤怒了，人間得到了宙斯的憤怒之禮潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰，他被鎖在了大高加索山，承受著日夜重復(fù)永無止境的撕心之痛普氏的遭遇大體如此，在此我們再看一下另一位東方的“普氏”。鯀，中國神話之中的一位人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話中神祇英雄的詩人吟唱編織創(chuàng)造不同，中國神話中的神祇往往是來源于那些曾經(jīng)真正存在過的人物，這也正是中國神話獨有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態(tài)，其在中國的神話中是以一位無能者罪臣的身份被世人所廣泛認(rèn)知的。鯀，從身世的角度而言也是帝王之后了，在山海經(jīng)中我們可以看到相關(guān)的記載“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”1作為黃帝的孫子，鯀的身份可以說是顯赫至極的。鯀的能力實際上也是毋庸置疑的，因為在堯?qū)ふ抑嗡苋藭r，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場罕見的泛濫洪水長達(dá)九年之久。九年的時間，如果鯀沒有才能和成績的話身為帝王的堯豈能容忍和信任他同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。鯀最后的結(jié)局在山海經(jīng)中亦有記載“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?鯀的結(jié)局是被堯殺了，被殺的原因是因為“偷竊”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。這就與普氏的受刑存在著共同點了，我們甚至可以說鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。對于人類而言火的意義不需贅述，人類的文明就是以火為開端的，在某種意義上可以說沒有火也就沒有人類?？峙乱舱且驗槿绱?，馬克思才會對普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們可以說普氏的“盜火”是以人類的未來為目的，那么鯀的1方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書局出版社，200932方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書局出版社，20093

簡介：1從漢德語言對比論語言的文化承載功能從漢德語言對比論語言的文化承載功能摘要摘要作為人類的共同交際手段，語言是文化的載體。本文通過對漢語和德語在稱謂、詞義以及外來語等方面的詳細(xì)對比，說明語言的文化承載功能，從而深入地闡釋和分析了中西文化的差異，以期外語同仁在學(xué)習(xí)和工作過程中能夠充分重視語言和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞語言；文化；承載功能ABSTRACTABSTRACTLANGUAGEISCARRIEROFCULTUREASWELLASMEANSOFCOMMUNICATIONINTHISESSAYICOMPARETHEFMSOFADDRESSESCONNOTATIONWDSBROWEDFROMOTHERLANGUAGESINGERMANWITHTHOSEINCHINESEINDERTOILLUSTRATETHEFUNCTIONOFALANGUAGEASACARRIERTHEREFETHEDIFFERENCESBETWEENTHEWESTERNCULTURETHEEASTERNCULTUREAREBETTERANALYZEDDEPICTEDSOTHATLEARNERSRESEARCHERSOFFEIGNLANGUAGESCANATTACHSOMEIMPTANCETOTHEINTERNALCOALITIONOFLANGUAGESTHEIRCULTURESKEYKEYWDSWDSLANGUAGECULTUREFUNCTIONASACARRIERTOPICTOPICTHEFUNCTIONOFALANGUAGEASACARRIEROFCULTURE____COMPARISONOFGERMANCHINESE引言引言語言是人類特有的思維工具，是人類共同的交際手段。語言之所以能發(fā)揮這一職能，是因為人類所有的語言都具有一個共同的條件，即它們所反映的客觀世界的同一性。人類語言可以千差萬別，但它們所反映的客觀世界都是同一的。在符號學(xué)中稱為所指的同一性。如果缺乏所指的同一性人們就無法進(jìn)行有目的交際。語言之間雖然廣泛地存在著所指的同一性，但對所指的描寫每一種語言都各有千秋?，F(xiàn)今存在的人類語言都可以相互借鑒，相互滲透，相互補充，但絕不可能取而代之。一個民族語言的生命力就在于它有為另一個民族語言所不可取代的異質(zhì)性，即各民族語言所具有的個性。民族語言的個性植根于該民族賴以生存的文化傳統(tǒng)。本文旨在通過漢德語言對比來分析中西文化的差異。1關(guān)于文化關(guān)于文化文化一詞源于拉丁語“COLERE”。這個詞的第一要義便是培植、創(chuàng)造，即對土地的開墾和耕作。后來延伸到精神生活中，藝術(shù)、詩文、科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、社會、歷史、政法、宗教等都屬于文化概念的范疇。其實，人們對文化的理解遠(yuǎn)非一致。在我國的辭書中，一般對文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義的文化指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。文化的創(chuàng)造離不開語言，語言的變化和發(fā)展往往又離不開文化的變化和發(fā)展。語言是文化的載體。比如一個德國人到中國的商店買東西，他用漢語說“我要買一雙手鞋?！敝袊氖圬泦T會感到莫名其妙，德國人指著“手套”說，就是這個。為什么會產(chǎn)生這種誤解呢這就反映了兩國的文化心態(tài)不一樣。德國人根據(jù)構(gòu)詞法的規(guī)則，大體上說，腳可以有“鞋”，手也可以有“鞋”，腳跟手是平等的，于是就產(chǎn)生了HSCHUHE，從詞語產(chǎn)生的先后順序來講，大概先有SCHUHE隨著生活3有關(guān)系的詞語多半褒義。而“龍”在德國人的心目中則是一個“怪物”，是個“不祥之兆”，因此跟DRACHEN組成的句子多半都帶有貶義?？梢姟褒垺保―RACHEN）這個詞的內(nèi)涵意義在中國人和德國人的心目中是截然相反的。我們中國人常把自己比喻為“龍的傳人”，譯成德語應(yīng)該是WIRCHINESENSINDNACHKOMMENDESDRACHEN德國人見之會大吃一驚，因為德國人形容一個兇惡好爭吵的女人時常說SIEISTEINFURCHTBARERDRACHEN德國人就會把“龍的傳人”看成是兇惡、好爭吵的女人的后代了。兩國人對“龍”產(chǎn)生了兩種截然相反的聯(lián)想意義，把這兩種不同的聯(lián)想意義放在特定的交際場合中究竟會產(chǎn)生什么樣的效果則是可以想象的。中國有個“黔驢”，中國人對此的聯(lián)想意義就是這個“驢”沒有什么本事，最終是要被老虎吃掉的。德國人也有一種“驢”叫BRIDANSESEL，德國人對BRIDANSESEL的聯(lián)想意義就是這個ESEL沒有什么主見，優(yōu)柔寡斷，其下場是一定要餓死。兩國人對各自的“驢”都有各自的聯(lián)想意義，在交際活動中他們都有可能把各自的聯(lián)想意義加在對方的“驢”身上，使交際活動出現(xiàn)了無形的干擾。（3）詞的風(fēng)格意義中國詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)中有首詩是形容美人的，詩中寫道“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”（注柔荑嫩牙；蝤蠐天牛的幼蟲，白色身長；瓠犀瓠瓜的子，潔白整齊；螓蟬的一種。）譯成德語大致如下FINGERGLEICHTZARTEMBLATTSPROSSHAUTGLEICHTGEFRIERTEMFETTHALSGLEICHTLARVEVONBOCKKFERZAHNGLEICHTKEULENFMIGEMFLHENKRBNISSTIRNGLEICHTEINEMINSEKTHNLICHWIEZIKADEUNDAUGENBRAUNEDEMFHLERFADENDESINSEKTES德國人讀到這個譯文不禁會啞然失笑，中國古人眼中的美人在我們德國人看來不是個丑八怪，大概也差不多。中國古人所使用比喻的風(fēng)格意義很難為德國人所接受。（4）詞的雙關(guān)意義關(guān)于詞語的雙關(guān)意義在漢德兩種語言中都有，但它們的文化內(nèi)涵并不完全一致，亦或完全不一致，如古詩十九首中有兩句寫道“相去日已遠(yuǎn)，ICHBINWEITENTFERNTVOMZUHAUSEUNDLANGEWEGDAVON衣帶日已緩?！睗h語中的“遠(yuǎn)”表示時間和空間的距離，所以在德語譯文中就必須用WEIT和LANGE分別表達(dá)才能達(dá)到目的。又如賀知章詠柳“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！边@里的“碧玉”有兩種解釋1）嫩綠色的玉；2）小戶人家出身的年輕美貌的姑娘（南朝汝南王上妾名碧玉，樂府吳歌曲有言“碧玉小家女”，小家碧玉之美稱）?！氨逃瘛边@樣的雙關(guān)意義具有漢語獨特的文化內(nèi)涵，實在很難譯成得體的德語。有些語音上的雙關(guān)意義只有讀原文才能領(lǐng)略，讀譯文是說不清的，如劉禹錫的竹枝詞“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無晴（情）卻有晴（情）?！薄扒纭焙汀扒椤笔峭舢惲x，無法同時用德語表達(dá)出來。在德語中也有同樣的例子，我們舉個例子來說明。歌德在少年維特之煩惱中有如下一句話DERSAUERTEIGDERMEINLEBENINBEWEGUNGSETZTEFEHLTE（直譯為使我的生命活躍起來的面肥沒有了。這種譯文中國人不懂，換一種譯法，中國人就懂了缺少了使我生命活躍起來的催化劑。）SAUERTEIG的直接意義是“面肥”，但它的引申意義則為“催化劑”。5詞的情韻意義在漢語的語匯中還有些詞帶有情韻義。所謂情韻義是指有些詞經(jīng)過詩人多次反復(fù)運用而附著上去的意義，如綠窗原指綠色的紗窗。在古典詩歌中則有另解溫暖的家庭氣氛，閨閣氣氛。如韋莊的詞中云“勸我早回家，綠窗人似花?！碧K軾昭君怨中“誰作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢?！边@兩首詩中的“綠窗”都是指

簡介：畢業(yè)論文題目淺談穆斯林的葬禮中的愛情悲劇系（院）人文學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)教育姓名指導(dǎo)教師電話完成時間2010年9月15日淺談淺談穆斯林的葬禮穆斯林的葬禮的愛情悲劇的愛情悲劇摘要在中國，伊斯蘭教是一個獨立而特殊的民族，它有著自己獨特的宗教信仰和文化，有著自己的悲歡離合。這種悲歡離合的愛情包括了許許多多，千百年來，它們不斷的上演著。這種愛情悲劇的核心就是伊斯蘭教的極端信徒們對教規(guī)的曲解，并且利用教規(guī)干涉愛情和婚姻。本文通過對穆斯林的葬禮中的兩代人的愛情悲劇的解讀，們家可是玉器世家啊，怎么能隨意的與一個小戶人家的子女談婚論嫁啊如果家長不同意，那么子女們就不能隨意的進(jìn)行婚嫁。要是沒有家長的祝福，即使他們結(jié)了婚，也是得不到幸福的。于是，天星的母親巧妙地利用他們的愛，殘酷的把他們拆散。最后，逼著天星娶一個他完全不認(rèn)識的人，這對于兩個真心相愛的人是無比的慘忍。三、新月與楚雁潮的愛情悲劇。新月與楚雁潮的戀愛，一開始就注定是一個悲劇。因為韓新月是回族，但是楚雁潮卻是一個漢族?；刈宓幕橐雠c其他九種伊斯蘭教的民族一樣，它受到伊斯蘭教的教規(guī)所約束?；刈宓膭?chuàng)始人穆罕默德說“結(jié)婚是我定制的，背棄我的定制，不是我的教生?！笔堑?，回族的婚姻必須遵守伊斯蘭教的規(guī)定，我們把結(jié)婚視為天命和圣行。我們所有的穆斯林都必須遵守真主的旨意，按真主的要求行事。在伊斯蘭文化中，新月是崇高、清靜和希望的象征。但文章中的“新月”則是一種隱喻，“新月”這一意象因其不完滿而令人感慨萬千，更因其殘缺而使文本充滿悲劇色彩。主人公韓新月短暫的一生，經(jīng)歷了“幸福的出生－－家庭的不幸－－甜蜜的愛情－－走向葬禮”這一悲喜交加的過程。新月高考時說了一句話“我從來不給自己留后路”。從這句話體現(xiàn)出了新月是一個無比自信的人。但是，如此一個堅強、自信的女孩還是逃不過這森嚴(yán)的戒律。無論她怎么反抗，終究不能與自己相愛的人在一起。古蘭經(jīng)第二章第221節(jié)“221你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。已信道的奴婢的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴仆的確勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。這等人叫你們?nèi)牖皙z，真主卻隨意的讓你們?nèi)霕穲@，和得到赦他為世人闡明他的跡象，以便他們覺悟?！币虼?，伊斯蘭的極端教徒梁君壁頑固的執(zhí)行者這一使命。他是韓新月的“母親”因為她的堅決反對和頑固性格而釀成了兩代人的悲劇。其實這里有一個關(guān)鍵詞“以物配主”，在這里它是一個誤區(qū)，很多人都認(rèn)為這句話的意思是，穆斯林必須和穆斯林結(jié)婚，或者是說回族必須和回族結(jié)婚。其實這種理解是比較偏激的，我們伊斯蘭所信仰的主是超越人類思維的創(chuàng)造者，它在人類詞匯中有著不同的表述。在阿拉伯語中稱為“安拉”（安拉這個詞在阿拉伯歷史中比古蘭經(jīng)更早出現(xiàn)），在英語中是GOD，很多人可能會驚呼，怎么可能，這可是上帝啊但這就是事實。然而，在漢語詞匯中，這種超越人類的能力并且超越人類所創(chuàng)造出來的神的能力，而且又無法對其形容的詞匯，我覺得“上天”這個詞更恰當(dāng)些。比如說，“謀事在人，成事在天”，這里的“天”就是一個模糊的概念。所以我們伊斯蘭教在很多時候都會使用“造物主”這個詞，這樣更能讓人們理解?！耙晕锱渲鳌本褪侨藗儗⑷祟愃庾R到的物體

簡介：本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文題目淺析修辭在廣告語中的運用學(xué)生姓名專業(yè)名稱漢語言文學(xué)指導(dǎo)教師2012年4月15日教學(xué)單位中國語言文學(xué)系學(xué)生學(xué)號20108401S056編號3（五）雙關(guān)（13）（六）仿詞（14）（七）頂針15參考文參考文獻(xiàn)（15）謝辭（16）附錄1寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書（17）2寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文中期檢查報告（20）3寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文指導(dǎo)教師指導(dǎo)記錄表（21）4寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文結(jié)題報告（22）5寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文成績評定及答辯評議表（24）6寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計）答辯過程記錄（附頁）（26）淺談修辭在廣告語中的運用淺談修辭在廣告語中的運用摘要摘要在當(dāng)前的信息時代，五光十色、千姿百態(tài)的廣告讓人目不暇接。然而，廣告真正吸引人們注意力的，除了其色彩、畫面、音樂等因素外，更重要的是廣告語。廣告語是一種運用廣泛的應(yīng)用文體，它是廣告的靈魂所在。廣告在傳達(dá)內(nèi)容時，主

簡介：延安大學(xué)專升本畢業(yè)論文延安大學(xué)專升本畢業(yè)論文蘇軾與辛棄疾詞風(fēng)的比較研究蘇軾與辛棄疾詞風(fēng)的比較研究年級年級＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿專業(yè)名稱專業(yè)名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿學(xué)號學(xué)號＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿姓名姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿時間時間＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿革中，蘇軾則代表著這場文學(xué)變革的最高成就。值得注意的是，蘇軾之所以能取得這樣的成就，不僅因為他的創(chuàng)作體現(xiàn)了這場文學(xué)變革所追求的文化理想，審美趨向，也不僅因為蘇軾比其他作家具有更雄大的才力、高超的技巧。而且，甚至更重要的，是因為蘇軾的創(chuàng)作在很多地方突破了這場文學(xué)變革的基本宗旨。蘇軾詞對后人影響也最大的是抒發(fā)人生感慨和歌詠自然景物的詩篇。風(fēng)格豐富多彩，或雄奇奔放，或富于理趣，或簡淡自然。他最善于運用新奇形象的比喻來描繪景物，闡發(fā)哲理。尤其是長篇古詩大多博用比喻，聯(lián)想無窮，語言流暢，氣勢奔放。他還善于幽默曠達(dá)的筆調(diào)，隨時生發(fā)奇警新鮮的人生意趣，令人耳目一新。而辛棄疾一生致力詞的創(chuàng)作，將詞從婉約派的拘限中超越，豐富了詞的描寫內(nèi)容與表現(xiàn)手法，拓寬詞的境界，使詞無意不可入，無事不可言，能更直接反應(yīng)社會現(xiàn)實的是辛棄疾。除了大量抒寫愛國情懷的詞作外，在鄉(xiāng)村二十年的閑居生活使他加深對農(nóng)村的了解，便出現(xiàn)了許多以農(nóng)村生活為主題的作品。辛詞中還有很多的山水詞，表現(xiàn)作者寬闊的胸襟和對祖國山河大地的贊美，在詞史上辛棄疾蘇軾和并稱“蘇辛”，共為豪放派代表作家。在詞這一領(lǐng)域中，蘇軾對題材、風(fēng)格、技巧都進(jìn)行了大膽的開拓與創(chuàng)新，使他的詞作與詞的傳統(tǒng)出現(xiàn)重大的差異，在當(dāng)時引起了普遍的注意。不少人對蘇詞，特別對其“以詩為詞”的特點提出了批評。如陳師道后山詩話說他“以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”，李清照則稱之為“句讀不葺之詩爾，又往往不協(xié)音律”（詞論）。這些意見都是從詞的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)觀念來提出的，而忽視了蘇軾使詞得到解放，成為與詩文一樣具有豐富的表現(xiàn)功能的獨立文學(xué)體裁這一重大意義。即便蘇詞中有些是“不協(xié)音律”即不合適演唱的，也未必是什么毛病。脫離音樂的書面化的詞和與音樂緊密配合的詞，未嘗不可同時存在。而辛棄疾則始終把洗雪國恥、收復(fù)失地作為自己的畢生事業(yè)，并在自己的文學(xué)創(chuàng)作中寫出了時代的期望和失望、民族的熱情與憤慨。但他作為一個具有實干才能的政治家，曾經(jīng)獲得相當(dāng)高的地位，他對抗金事業(yè)的追求，不像陸游那樣主要出于一腔熱情；作為一個英雄豪杰式的人物，他的個性要比陸游來得強烈，他的思想也不像陸游那樣“純正”；他的理想，不僅反映了民族的共同心愿，而

簡介：漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文流行歌曲歌詞賞析流行歌曲歌詞賞析摘要歌詞是歌的主干部分，在歌曲中起著主導(dǎo)作用，一些經(jīng)典歌曲歌詞之所以倍受歡迎，有其內(nèi)在的因素。歌曲需要用語言來充分表達(dá)作者或演唱者的內(nèi)心情感，這就需要具有獨特的個性化和富有想象力的歌詞來吸引、取悅聽眾的興趣。寫詞譜曲是種文化藝術(shù)的創(chuàng)作，創(chuàng)作本身又源于生活高于生活，是各個地方、各個民族創(chuàng)作者獨有的思想表達(dá)，也是各個歷史時期的產(chǎn)物。流行歌曲歌詞的發(fā)展也遵循著時代大背景的轉(zhuǎn)化軌跡，以其特有的方式反映著不同時代人的精神需求，震撼著一代又一代的人。關(guān)鍵詞個性化、特色性、想象性、震撼性、時代性、文化性一、流行歌曲歌詞獨特的個性化個性化有如下兩個主要體現(xiàn)首先是在藝術(shù)風(fēng)格上強烈凸現(xiàn)作者獨特的個性氣質(zhì)與語言修養(yǎng)。在我國詞壇上，喬羽的深情舒暢與飽含激情；港臺歌壇中侯德健的質(zhì)樸與深邃；羅大佑的冷峻幽默與高貴典雅；以及童安格的貴族化氣息和姜育恒的孤寂冷漠都深刻體現(xiàn)了創(chuàng)作人不同的文化背景和人生體驗；其次，我們可以從內(nèi)容上看，歌詞所塑造的主人公或所營造的抒情氛圍必須是具有個性化的，獨此一家的，才有可能引人深思引人共鳴。如齊秦的狼第一句“我是一匹來自北方的狼，走在無垠的曠野中”一開首即給人一種獨立不羈、向往自由、廣闊、抒展的個人天地粗曠豪放的抒情主人公形象，突子不咋大呀有山有水有樹林，鄰里鄉(xiāng)親挺和睦，老少爺們更合群。屯子里面發(fā)生過許多許多的事，回想起那是，特別的哏?！备枨谥醒胍慌_播出后，很快就唱遍東北紅遍全國，那濃郁的東北韻味，特有的東北字眼，加上旋律中帶有東北二人轉(zhuǎn)的腔調(diào)，充分體現(xiàn)了東北地方文化的特色和底蘊，深受人們的喜愛。歌手刀郎詞曲并演唱的新阿瓦爾古麗“戈壁灘上的駝鈴我問問你你能否告訴阿瓦爾古麗不管是日落，還是黎明，癡情人在等待她歸來的消息，用最美的聲音等你的消息?！备柙~以簡單流暢、通俗易懂的方式娓娓道來，帶給我們一些新的名詞“戈壁、薩它爾、駝鈴、伊利、阿瓦爾古麗”讓我們了解維族的文化背景，那特有民族風(fēng)格的旋律，帶我們進(jìn)入到遙遠(yuǎn)的荒漠戈壁。像這樣帶有地方特色和民族性的流行歌曲歌詞還有很多，不勝枚舉。正是這些帶有各地方特色、各民族風(fēng)格、各文化背景的歌曲的盡顯妖嬈，才匯集成當(dāng)代流行歌壇百花齊放的局面。三、流行歌曲歌詞的想象性寫作時，講究“題好一半文”意思就是說一篇好的文章，如果能有個好的題目那么就成功了一半了。在歌曲的寫作中也是一樣，如果能有個好的題目那么就自然而然的就能吸引聽者的興趣。那么什么才算是“好”的題目呢第一，題目自相矛盾，給人一種想象空間。如最熟悉的陌生人，能讓人產(chǎn)生“這到底是什么意思，又是熟悉又是陌生的，怎么這么矛盾去聽聽看?！边@樣的想法。這類的題目就是憑借它的矛盾性來吸引聽者興趣的；第二，能產(chǎn)生疑問的想象。如牛仔很忙，它讓人忍不住會想“牛仔是指什么，是衣服、褲子如果這樣的話他怎么能“忙”呢那么是不是指的穿著牛仔服的人呢如果

簡介：摘要殉道者，自從人類有了自身歷史的記載起就不時的活躍于人類的歷史和傳說中，扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個不同層面的殉道者，透過他們我們可以大致的看出殉道者的真實命運與其不屈的性格和執(zhí)著的抗?fàn)?。他們推動著人類歷史前進(jìn)的車輪，他們被人類的大車碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類布滿塵埃的記憶中。殉道者的出現(xiàn)原因究竟為何對于其的出現(xiàn)我們究竟是應(yīng)當(dāng)慶幸還是應(yīng)當(dāng)嘆惋在殉道者的命運中我們每個人又扮演了如何的角色ABSTRACTMARTYRSINCEHUMANSHAVERECDSOFHISTYISSOMETIMESACTIVEINHUMANHISTYLEGENDPLAYSALLKINDSOFBLOODYAGITATEEMOTIONALROLETHISPAPERSOUTFOURTYPICALMARTYRWHOWEREAFFILIATEDWITHFOURDIFFERENTLEVELSOFMARTYRSTHROUGHTHEIRWECANAPPROXIMATESEETHETRUEDESTINYNOTTHENATURALFATESUCCUMBTOTHEPERSISTENTSTRUGGLETHEYPUSHFWARDWHEELTHEIRHUMANLIFEBYHUMANCARTCRUSHESBECAMEASUNBEAMDRYBLOODONTHEHUMANISFULLOFDUSTINMEMYTHEEMERGENCEREASONEXACTLYWHYTHEMARTYRFTHEEMERGENCEOFWHATISTHESHALLBEGLADWESHOULDBEPOSTCOLONIALREGRETTHEFATEOFTHOSEWHOWEREMARTYREDWEPLAYEDEVERYBODYHOWROLE關(guān)鍵詞殉道者，普羅米修斯，鯀，佛，俠KEYWDSMARTYRPROMETHEUSGUNBUDDHAMAN殉道者的悲涼論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。殉道，為道義或某種主張而獻(xiàn)身。孟子盡心上“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！鞭o源1在古希臘的神話中有一位被馬克思稱之為“哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”2的神祇，這位神祇就是為將人類文明標(biāo)志之一的“火”從天際帶到人間的普羅米修斯。1辭源4修訂本Z北京商務(wù)印書館19982馬克思德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄C1927第2頁普氏以人類利益的代表和維護者的身份參加了這次會議。為了維護人類的權(quán)益，普氏編織了一場并不是十分高明的騙局，明察秋毫的宙斯很快識破了一切并且以此為借口將眾神本應(yīng)送給人類的最后一件禮物收回，這件禮物就是人類生活不可缺失的火但是當(dāng)?shù)弥帐线\用計謀將火“偷”回人間之時，宙斯終于無法繼續(xù)保持自己的寬大形象，他憤怒了，人間得到了宙斯的憤怒之禮潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰，他被鎖在了大高加索山，承受著日夜重復(fù)永無止境的撕心之痛普氏的遭遇大體如此，在此我們再看一下另一位東方的“普氏”。鯀，中國神話之中的一位人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話中神祇英雄的詩人吟唱編織創(chuàng)造不同，中國神話中的神祇往往是來源于那些曾經(jīng)真正存在過的人物，這也正是中國神話獨有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態(tài)，其在中國的神話中是以一位無能者罪臣的身份被世人所廣泛認(rèn)知的。鯀，從身世的角度而言也是帝王之后了，在山海經(jīng)中我們可以看到相關(guān)的記載“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！?作為黃帝的孫子，鯀的身份可以說是顯赫至極的。鯀的能力實際上也是毋庸置疑的，因為在堯?qū)ふ抑嗡苋藭r，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場罕見的泛濫洪水長達(dá)九年之久。九年的時間，如果鯀沒有才能和成績的話身為帝王的堯豈能容忍和信任他同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。鯀最后的結(jié)局在山海經(jīng)中亦有記載“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?鯀的結(jié)局是被堯殺了，被殺的原因是因為“偷竊”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。這就與普氏的受刑存在著共同點了，我們甚至可以說鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。對于人類而言火的意義不需贅述，人類的文明就是以火為開端的，在某種意義上可以說沒有火也就沒有人類。恐怕也正是因為如此，馬克思才會對普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們可以說普氏的“盜火”是以人類的未來為目的，那么鯀的1方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書局出版社，200932方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書局出版社，20093

簡介：20081225班級5507128學(xué)號20071003753指導(dǎo)教師劉文中姓名謝永誠停車場管理一而且讓道的汽車必須保持原有的先后順序，因此可再設(shè)計一個堆棧，以之來暫時存放為出站汽車暫時讓道的汽車車牌號。當(dāng)停車場滿后，繼續(xù)進(jìn)來的汽車需要停放在停車場旁邊的便道上等候，若停車場有汽車開走，則按排隊的先后順序依次進(jìn)站，最先進(jìn)入便道的汽車將會最先進(jìn)入停車場，好樂買優(yōu)惠券這完全是一個先進(jìn)先出模型，因此可設(shè)計一個隊列來模擬便道，隊列中的數(shù)據(jù)元素仍然設(shè)計成汽車的車牌號。另外，停車場根據(jù)汽車在停車場內(nèi)停放的總時長來收費的，在便道上的時間不計費，因此必須記錄車輛進(jìn)入停車場時的時間，車輛離開停車場時的時間不需要記錄，當(dāng)從終端輸入時可直接使用。由于時間不象汽車一樣需要讓道，我設(shè)計了一個順序表來存放時間。又用順序表用派生法設(shè)計了一個堆棧，恰好滿足上面模擬停車場的需要。四設(shè)計原理、框圖車輛到達(dá)以堆棧來模擬停車場和以堆棧里的數(shù)據(jù)元素我設(shè)計成汽車的車牌號初始化車站初始化讓路的臨時棧初始化通道車場未滿，車進(jìn)車場車場已滿，車進(jìn)便道判斷車場是否已滿車輸入車子到達(dá)時間車牌號未滿輸入離開車輛的離開時間進(jìn)行停車費用的計算不做任何計算判斷車場內(nèi)是否有車有無點X車進(jìn)入車場