簡介：現(xiàn)在多媒體技術(shù)在教育方面的作用已被人們所公認(rèn)它能夠解決園林設(shè)計(jì)教學(xué)所存在的某些缺陷如何將多媒體技術(shù)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于園林設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)出多媒體輔助教學(xué)軟件這是亟待解決的問題該論文通過對園林設(shè)計(jì)課程的詳細(xì)分析對不同章節(jié)應(yīng)用不同的方法制作了多媒體輔助教學(xué)軟件探索了一種將多媒體技術(shù)更恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用于園林設(shè)計(jì)教學(xué)的方式提出了將相關(guān)影音文件處理后作為教學(xué)素材是一種可行的方法軟件以大量的圖片資料為基礎(chǔ)對重點(diǎn)、難點(diǎn)用動畫、聲音等演示具有強(qiáng)大的交互功能該軟件可供教師課堂教學(xué)演示、學(xué)生課外查閱資料和自學(xué)時使用論文重點(diǎn)介紹了園林設(shè)計(jì)多媒體輔助教學(xué)軟件的研制思路包括基本結(jié)構(gòu)、功能、主要特色和開發(fā)過程中的難點(diǎn)突破為其他AUTHWARE的使用者提供參考論文最后對多媒體輔助教學(xué)提出幾點(diǎn)建議提出開發(fā)園林設(shè)計(jì)教學(xué)軟件應(yīng)注意的幾個問題并對園林設(shè)計(jì)教學(xué)軟件的發(fā)展作了設(shè)想和展望

簡介：中國的風(fēng)景園林作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，在沉寂了一百年之后再度興起。但中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)形式和手法已不能滿足現(xiàn)代城市環(huán)境的營造，傳統(tǒng)園林如何繼承和創(chuàng)新，以及如何創(chuàng)造出“現(xiàn)代中式”風(fēng)格的園林仍然是當(dāng)代設(shè)計(jì)師面臨的問題。本論文重點(diǎn)研究的案例松江方塔園的設(shè)計(jì)可以說是二十世紀(jì)八十年代中國現(xiàn)代園林建設(shè)中頗具影響力的園林設(shè)計(jì)作品之一，作為一種展示歷史文物并供市民休閑娛樂的場所空間，該設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者打破了傳統(tǒng)文物紀(jì)念空間的嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)整的布局方式，也跳出了傳統(tǒng)園林造園手法在一定程度上的隨意與揉雜性。設(shè)計(jì)者將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念、手法與傳統(tǒng)造園的精髓相融合，將歷史文物古跡整合于現(xiàn)代的園林環(huán)境之中。參觀者是在一種輕松自由的環(huán)境中來感知?dú)v史，并與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對話的。方塔園設(shè)計(jì)在園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合方面做了一定程度的探尋，它從規(guī)劃設(shè)計(jì)到空間藝術(shù)特色到理景手法等都有很多開創(chuàng)性的理念值得我們當(dāng)代的園林設(shè)計(jì)借鑒和學(xué)習(xí)。本論文較系統(tǒng)的介紹了傳統(tǒng)園林的價值與局限以及現(xiàn)代園林的興起，對方塔園項(xiàng)目做了較為詳細(xì)的介紹，并重點(diǎn)對這一作品中體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)手法和空間特色等進(jìn)行解析，同時對園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系方面進(jìn)行了簡單的歸納和總結(jié)。論文主要包括以下幾個方面1中國傳統(tǒng)園林的價值與局限以及現(xiàn)代園林的興起的簡要概括。2方塔園的設(shè)計(jì)背景、基地現(xiàn)狀以及方塔園項(xiàng)目的詳細(xì)介紹。3方塔園設(shè)計(jì)方案解析，主要從空間布局與理景手法上進(jìn)行深入研究，并分別與傳統(tǒng)園林以及和方塔園同一時期建造的上海東安公園進(jìn)行對比分析，發(fā)掘其對傳統(tǒng)園林的繼承與創(chuàng)新。4同時對方塔園設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的歷史文化內(nèi)涵、自然精神以及建筑創(chuàng)新等多方面進(jìn)行了研究。通過以上幾方面的介紹和研究，論文在結(jié)尾部分歸納了方塔園設(shè)計(jì)的啟示，并簡單的概括和總結(jié)了園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，提出了在當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)園林精華與開創(chuàng)現(xiàn)代園林風(fēng)格的必要性。

簡介：本文在調(diào)查了部分園林水景的基礎(chǔ)上，采取了規(guī)范研究和實(shí)證研究相結(jié)合的方法，對園林水景的設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，為園林水景的設(shè)計(jì)與建設(shè)提供了指導(dǎo)。首先從水的特性入手，以水的聲、形、色等方面有機(jī)融合到水景中，提出了水景設(shè)計(jì)的理念；分析水景的內(nèi)涵和作用，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中式與西式，復(fù)古與創(chuàng)新等實(shí)例，提出了水景在環(huán)境空間中發(fā)揮的作用；從水景的親水性、可持續(xù)性、水資源的循環(huán)利用方面等方面來闡述，探尋水景設(shè)計(jì)上如何兼顧觀賞性與實(shí)用性；通過對各類水生植物特征研究，為水景中水生植物的應(yīng)用提供了參考。主要研究結(jié)果如下1、從水景的概念入手，對我國及世界各國水景的發(fā)展演變及特色進(jìn)行分析總結(jié)，并對當(dāng)前園林水景的發(fā)展趨勢作了分析，逐一概括了水景的各類表現(xiàn)形式。為下面的研究打下了基礎(chǔ)。2、對水的特性加以分析，結(jié)合各類案例，研究如何將水的美融入到不同的水景形式中。3、從水景的內(nèi)涵和作用入手，借助實(shí)例，歸納出保護(hù)生態(tài)環(huán)境、反映地域特色、烘托園林景觀、蘊(yùn)含文化意境、體現(xiàn)趣味性等內(nèi)涵；以及概括了環(huán)境空間的活化、突出園林景觀主題特色等作用。4、著力分析水景的實(shí)用性，通過人與生俱來的親水性分析得出在水景設(shè)計(jì)中融入親水設(shè)施的重要性；從節(jié)能角度分析了水景日常維護(hù)管理方面應(yīng)注意的問題，得出水景設(shè)施設(shè)計(jì)上科學(xué)合理的可持續(xù)性結(jié)論；從當(dāng)前水資源缺乏的總體形勢，分析雨水、再生水利用的重要性，介紹了再生利用的流程，為水景利用再生水提供理論支持。5、通過對水生植物的分析水景中引種水生植物的作用，對當(dāng)前水生植物引種上所存在的問題進(jìn)行研究，提出相關(guān)的解決辦法，分析了營造生態(tài)型水景的重要性。

簡介：近年來由于我國旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，許多歷史文化豐富的城市為了適應(yīng)當(dāng)前旅游事業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，把歷史遺跡重新設(shè)計(jì)和規(guī)劃，建設(shè)成為園林景觀面向游客開放。開發(fā)和利用歷史文化發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)本身對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，同時也成為了世界人民了解我國歷史文化的窗口。在社會經(jīng)濟(jì)和旅游文化迅速發(fā)展的大環(huán)境自下，如何設(shè)計(jì)和改建一個具有重大歷史價值的歷史遺跡，已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的問題。很多歷史文化名城為了獲得更多的游客資源，加大了對歷史遺跡的開發(fā)力度。由于開發(fā)速度過快，在設(shè)計(jì)和建設(shè)中缺少了對歷史文化的深入研究，保護(hù)措施設(shè)計(jì)不夠完善，為以后歷史文化的破壞和遺失埋下了隱患。所以在開發(fā)歷史文化遺跡時如何正確的規(guī)劃設(shè)計(jì)整體的園林景觀環(huán)境是值得我們深入研究的。歷史文化名城是保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市，其獨(dú)特的歷史文化是在社會的發(fā)展過程中逐漸形成和發(fā)展起來的，那么在歷史文化名城的園林景觀設(shè)計(jì)中就必須要考慮到對歷史文化的應(yīng)用這一點(diǎn)。隨著生活質(zhì)量的提高，人們已經(jīng)不只滿足于物質(zhì)的需求，在此基礎(chǔ)上更注重的是精神需求。文化需求是精神需求之一，是提升景觀層次的重要方面。歷史文化名城也是現(xiàn)代社會的城市，除了其本身的歷史文化屬性，它更主要的目的是服務(wù)于當(dāng)代人民的生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)需要。所以具有現(xiàn)代氣息的園林景觀也是歷史文化名城園林的重要組成部分。漢中地區(qū)被譽(yù)為漢文化的發(fā)祥地，兩漢三國文化底蘊(yùn)厚重。全市現(xiàn)有各級文物保護(hù)單位一百余處。開發(fā)歷史遺跡發(fā)展旅游行業(yè)的大浪潮下，漢中地區(qū)也利用其歷史文化豐厚的優(yōu)勢大力發(fā)展旅游行業(yè)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的原因才利用歷史文化名城這塊牌子來發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。伴隨著旅游事業(yè)的發(fā)展游客的大量增多，園林景觀的保護(hù)面臨的壓力也隨之增大。相應(yīng)的新景區(qū)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃也面臨著新的挑戰(zhàn)。本文以漢中地區(qū)的園林景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)為研究對象，通過對漢中地區(qū)的園林景觀現(xiàn)狀的分析，圍繞著整個地區(qū)的園林景觀布局展開。首先整個漢中地區(qū)的歷史文化遺跡較多，布局分散，相互之間的聯(lián)系并不緊密。使整個地區(qū)的園林設(shè)計(jì)存在很多問題，最主要的就是各單位之間缺乏溝通使設(shè)計(jì)和建設(shè)中已經(jīng)出現(xiàn)的錯誤重復(fù)出現(xiàn)造成不必要的損失。歷史文化名城園林景觀設(shè)計(jì)是對歷史文化特征和地域環(huán)境特征的總體把握，包括生態(tài)環(huán)境、地域文化和城市發(fā)展現(xiàn)狀以及它們之間的關(guān)系。其中園林景觀設(shè)計(jì)中對歷史文化的應(yīng)用和保護(hù)是兩個重要的認(rèn)知方面。其次是對文化要素進(jìn)行提煉。把有特定聯(lián)系的歷史遺跡進(jìn)行統(tǒng)一的組織和構(gòu)建。其次對獨(dú)立的園林景觀研究發(fā)現(xiàn)由于設(shè)計(jì)師對缺少對漢中地區(qū)歷史文化的深入了解，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等條件的限制以及后來的對景區(qū)管理不當(dāng)?shù)仍?，造成了景觀設(shè)計(jì)中某些歷史文化的缺失，景區(qū)生態(tài)環(huán)境失調(diào)。無障礙設(shè)計(jì)的不足是園林景觀設(shè)計(jì)中普遍存在的問題。作為當(dāng)代的園林景觀建設(shè)，應(yīng)當(dāng)是面向全體民眾開放的，應(yīng)當(dāng)考慮到那些老、弱、殘的弱勢群體。中國的現(xiàn)代園林之路發(fā)展還不穩(wěn)定，造園體系的制度和要求也沒有規(guī)范，出現(xiàn)了雜亂無章的現(xiàn)象。這尤其使還不發(fā)達(dá)的中小城市的園林設(shè)計(jì)出現(xiàn)很多問題。針對這些問題，結(jié)合當(dāng)前的保護(hù)和開發(fā)利用歷史文化的觀念。提出了歷史文化名城園林景觀設(shè)計(jì)的方法和策略。首先在設(shè)計(jì)之初要有園林景觀文化主題的確立，給園林景觀定義一個主題內(nèi)容。其次梳理園林景觀的空間布局，以園林中的景觀內(nèi)容為原則，創(chuàng)造符合視覺藝術(shù)的整體空間。再根據(jù)主題思想利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的美學(xué)觀點(diǎn)設(shè)計(jì)和建造具體的景點(diǎn)。希望通過本文的研究找到一個滿足歷史文化名城園林景觀發(fā)展的設(shè)計(jì)之路。完善和增進(jìn)漢中地區(qū)的園林景觀發(fā)展，使承載歷史文化的園林景觀在被利用的同時能得到更好的保護(hù)。同時也希望通過此次研究，為其它歷史文化名城的園林景觀建設(shè)提供理論依據(jù)和參考。

簡介：21世紀(jì)人類社會的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)顯著的重要進(jìn)步，與此同時環(huán)境和健康的問題已經(jīng)成為世界各國共同關(guān)注的重要難題，人類社會的發(fā)展對休閑環(huán)境的要求更為迫切。本論文通過對國外先進(jìn)理論的綜合調(diào)研和研究，結(jié)合中國具體的國情，研究農(nóng)家樂景觀與公共休閑健康的問題，針對國內(nèi)經(jīng)典的景觀設(shè)計(jì)方法出現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)進(jìn)行綜合分析和反思，積極探索有關(guān)農(nóng)家樂景觀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理論和方法。以都江堰市“龍門山莊”農(nóng)家樂景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為實(shí)證實(shí)例進(jìn)行廣泛研究和總結(jié)，得出以下三點(diǎn)主要的認(rèn)識1農(nóng)村在新時期歷史條件下的巨大發(fā)展為農(nóng)家樂的建設(shè)和規(guī)劃提供更重要基礎(chǔ)條件。當(dāng)前形式是新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的巨大背景，對新農(nóng)村的規(guī)劃和發(fā)展，有利于農(nóng)村景觀的設(shè)計(jì)和建設(shè)。2都江堰市有其特殊的自然景觀和當(dāng)?shù)氐奈幕＝柚l(xiāng)村景觀規(guī)劃和建設(shè)，重點(diǎn)對當(dāng)?shù)鼐坝^的特殊性，以及都江堰市突出反映當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，提高農(nóng)家樂景觀的吸引力。3在景區(qū)周邊農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)，必須建立資源的保護(hù)，在原因自然資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)?；诳祻?fù)園林角度的農(nóng)家樂景觀規(guī)劃和建設(shè)不僅可以提高農(nóng)家樂服務(wù)質(zhì)量，還可以為消費(fèi)者提供更為優(yōu)雅的休閑、健康的環(huán)境。更能從某些層面挖掘本地歷史文化資源，結(jié)合風(fēng)景名勝區(qū)的自然和文化資源，為農(nóng)家樂景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)注入新的活力。

簡介：完美的園林植物景觀必須具備科學(xué)性與藝術(shù)性兩方面的高度統(tǒng)一即既要滿足植物與環(huán)境在生態(tài)適應(yīng)性上的統(tǒng)一又要通過藝術(shù)構(gòu)圖原理體現(xiàn)出植物個體及群體的形式美及人們在欣賞時所產(chǎn)生的意境美。而色彩作為園林觀賞植物的第一性則是體現(xiàn)植物景觀形式美的最關(guān)鍵因素。在源遠(yuǎn)流傳的東西方園林史中植物作為造園的四大要素之一它的觀賞形式的演變也一直跟隨著各地的文化藝術(shù)不斷地發(fā)展。到近代隨著我國城市化進(jìn)程的加劇和生態(tài)意識的增強(qiáng)植物景觀設(shè)計(jì)也正日益受到人們的重視。而在植物景觀設(shè)計(jì)的具體實(shí)踐中卻出現(xiàn)了不少問題其中最重要的要素植物景觀設(shè)計(jì)色彩的應(yīng)用就是眾多問題中的一個要想提高園林景觀的質(zhì)量這是必須要解決的一環(huán)。這也是我進(jìn)行此項(xiàng)研究的出發(fā)點(diǎn)和目的。本論文采用歸納和總結(jié)的研究方法試著結(jié)合色彩學(xué)與設(shè)計(jì)色彩學(xué)的基本理論世界傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代城市園林植物景觀設(shè)計(jì)中色彩運(yùn)用的手法分析影響植物景觀色彩的各種因素最終概括得出幾點(diǎn)城市園林植物景觀色彩設(shè)計(jì)應(yīng)用的原則1植物色彩的構(gòu)成藝術(shù)原則2植物景觀色彩應(yīng)用中需考慮的基本色彩、其它色彩、背景色彩和影響因素的應(yīng)用總原則3植物色彩對比、調(diào)和應(yīng)用原則4植物施色面積、色彩運(yùn)用適宜數(shù)原則5植物景觀色彩的季相性設(shè)計(jì)原則在這幾點(diǎn)原則上又從常見城市園林觀賞植物的基本色系、常用觀賞植物色彩識別特性、作為空間元素的植物色彩設(shè)計(jì)、常見色系的植物色彩設(shè)計(jì)主題、植物與其它園林要素的色彩搭配和植物冷暖色調(diào)的功能營造等六部分著手分別在上海、深圳、廈門、南京和長沙等城市收集實(shí)景資料和引用大量國內(nèi)外植物景觀營造實(shí)例進(jìn)行分析提出一些可在我國現(xiàn)代城市園林植物景觀設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用的建議。最后以期本文可以為現(xiàn)代城市園林植物景觀設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用實(shí)踐提供一些有益的參考。

簡介：隨著我國城市化建設(shè)的高速發(fā)展和相關(guān)規(guī)范的不斷完善，居住區(qū)環(huán)境成了城市人居環(huán)境的重要載體。人們對生活環(huán)境的品質(zhì)的要求不斷提高，使得營造一個環(huán)境優(yōu)美與功能齊全的“家園”成了現(xiàn)代居住區(qū)園林環(huán)境建設(shè)的首要任務(wù)?？v觀國內(nèi)居住區(qū)市場，盲目模仿西方流行的景觀風(fēng)格與追求氣派的效果，造成居住區(qū)環(huán)境建設(shè)缺乏和諧意識與系統(tǒng)性，難于發(fā)揮應(yīng)有的景觀和空間效果。地形作為園林系統(tǒng)的載體，對改善居住區(qū)園林環(huán)境起著決定性的作用。以居住區(qū)地形為研究對象，在對居住區(qū)園林地形進(jìn)行分類與景觀、生態(tài)、游憩功能的探討下，對影響居住區(qū)地形設(shè)計(jì)的場地因素、人性化因素與植物營造因素進(jìn)行分析，通過解讀與借鑒中西方傳統(tǒng)的地形塑造與藝術(shù)化的地形創(chuàng)造，并考慮地形與其他園林要素的互動設(shè)計(jì)，獲得了地形設(shè)計(jì)的新思路，以期對居住區(qū)園林環(huán)境營造提供一定的借鑒。1與起伏地形相比，平坦地形通過對圖案化種植及自然砂石、木材的堆疊，結(jié)合隱喻設(shè)計(jì)與地域文化的象征性設(shè)計(jì)，同樣能達(dá)到持久有益的作用。2研究居住區(qū)自身限制對地形設(shè)計(jì)的影響，建議從居住區(qū)規(guī)模與規(guī)劃布局形式考慮地形的總體設(shè)計(jì)。提出不孤立地塑造地形，指出地形塑造應(yīng)與周圍自然環(huán)境或規(guī)劃布局相呼應(yīng)。在滿足居住區(qū)基本功能的前提下關(guān)注城市居住區(qū)防災(zāi)避險需求。3藝術(shù)總是伴有個性的存在。在當(dāng)前居住區(qū)景觀千篇一律的氣氛下，將極簡藝術(shù)、大地藝術(shù)和解構(gòu)主義的手法運(yùn)用到地形設(shè)計(jì)中，不僅能很好地提升園林環(huán)境品質(zhì)，更能融入設(shè)計(jì)師的個體想法與情感。極簡主義的簡潔與直白，大地藝術(shù)的親切與深沉，解構(gòu)主義的動感與反思都潛移默化地影響著人們的精神世界。藝術(shù)的地形塑造手法更體現(xiàn)一種精神享受，這與當(dāng)今人們對居住區(qū)環(huán)境的需求不謀而合。4地形與其他園林要素結(jié)合設(shè)計(jì)，能強(qiáng)化各自的造景效果，形成不同的空間感受，豐富游覽活動的體驗(yàn)，滿足實(shí)用功能與文化內(nèi)涵的需要。依據(jù)基地原有地形特征的整合設(shè)計(jì)能創(chuàng)造出宜人且獨(dú)特的景觀。

簡介：城市化的快速擴(kuò)張和城市人口的急劇增加使城市的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞城市面臨嚴(yán)峻的環(huán)境問題和資源能源短缺問題。城市園林綠地是重要的自然碳匯也起著重要的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施對改善城市環(huán)境有至關(guān)重要的作用。2006年建設(shè)部提出了建設(shè)節(jié)約型園林綠地的要求節(jié)約型園林綠地建設(shè)成為城市園林綠地建設(shè)的主旋律然而違背節(jié)約型園林綠地設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)方式屢見不鮮。本論文選取西北半干濕地區(qū)的節(jié)約型園林綠地作為研究對象從實(shí)際出發(fā)針對西北半干濕地區(qū)的水資源短缺、降水季節(jié)性變化大、城市綠地不足、生態(tài)環(huán)境脆弱易水土流失等特征歸納總結(jié)出此地區(qū)節(jié)約型園林綠地的具體設(shè)計(jì)方法使其更有可行性。本論文對節(jié)約型園林綠地的概念、內(nèi)涵以及分類進(jìn)行了總結(jié)借鑒國內(nèi)外節(jié)約型園林綠地相關(guān)案例的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)并以西北半干濕地區(qū)典型特征下的西安地區(qū)的城市公園綠地和道路綠地為調(diào)研對象總結(jié)出此區(qū)域節(jié)約型園林綠地設(shè)計(jì)過程中存在的具體問題運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)理論、可持續(xù)發(fā)展理論、低碳城市理念對此區(qū)域設(shè)計(jì)過程存在的問題進(jìn)行了綜合性的分析和研究在宏觀方面總結(jié)出西北半干濕地區(qū)節(jié)約型園林綠地設(shè)計(jì)的原則、設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想在微觀方面從節(jié)約型園林綠地植物種植、節(jié)約水資源、節(jié)約材料、節(jié)約能源等不同方面有針對性的提出了具體的設(shè)計(jì)方法為半干濕地區(qū)節(jié)約型園林綠地設(shè)計(jì)提供了理論支撐也為全國其他地區(qū)的節(jié)約型園林綠地設(shè)計(jì)提供了參考。

簡介：地域性賦予園林景觀豐富的生命力，使其自然價值和人文價值得到統(tǒng)一，從而使園林景觀更具代表性和獨(dú)特性。近幾年來，城市全球化與地域性園林景觀發(fā)展的矛盾不斷激化，為了避免當(dāng)今世界千城一面的現(xiàn)象，也為了改善特色歷史文化減少甚至消失的趨勢，所以，論文針對在園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中如何突出地域性園林景觀做了研究。論文基于可持續(xù)發(fā)展、場所文脈和生態(tài)位的理念，突出地域性園林景觀。論文對國內(nèi)外相關(guān)的理論研究進(jìn)行深入剖析，并對國內(nèi)外具有代表性的地域性園林景觀案例進(jìn)行深層次的分析、歸納與總結(jié)。論文運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法進(jìn)一步完善地域性園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究。在實(shí)踐過程中，采取實(shí)地調(diào)研、信息收集、專家訪談、走訪、發(fā)放調(diào)查問卷等調(diào)研方法，了解人們對地域性園林景觀的實(shí)際需求。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反饋到理論中完善理論，為地域性園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)做出指導(dǎo)，從而設(shè)計(jì)出能夠更好的為人們服務(wù)的地域性園林景觀。論文以地域性園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，明確地域、地域性、地域性園林景觀的概念以及內(nèi)涵，對地域性園林景觀的自然屬性和社會屬性做出進(jìn)一步闡述。在理解了園林景觀自然屬性和社會屬性的基礎(chǔ)上，掌握園林景觀特征，構(gòu)建園林景觀空間，并發(fā)展多層次的園林景觀形態(tài)，再運(yùn)用地域性園林景觀要素進(jìn)行地域性園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。地域性園林景觀要素包括自然要素和人文要素。自然要素為地形、水體、植物、園林道路與園林建筑。人文要素則是人類通過對自然的認(rèn)知和改造而產(chǎn)生的人類社會意識形態(tài)，如歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、風(fēng)土人情等。地域性園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)遵循生態(tài)性、整體性、文化性等原則，對自然要素和人文要素進(jìn)行改造和整合，體現(xiàn)出因地制宜、和而不同的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想。論文以滿城漢墓及周邊風(fēng)景區(qū)為實(shí)踐案例，分析區(qū)域內(nèi)的特殊地形、鄉(xiāng)土樹種、自然環(huán)境和風(fēng)土人情，并利用這些特色景觀元素塑造能夠體現(xiàn)地域性的園林景觀，賦予園林景觀旺盛的生命力。最終規(guī)劃設(shè)計(jì)出能夠表現(xiàn)自然特色、承載歷史文化、傳承社會文脈、滿足人們使用需求、體現(xiàn)城市風(fēng)貌的歷史與現(xiàn)代相結(jié)合的地域性園林景觀。

簡介：城市是現(xiàn)代人們向往的地方越來越多的人涌向這個代表現(xiàn)代、發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富的地方。但是人們卻沒有去留意在城市中更多的還有環(huán)境的污染、城市熱島效應(yīng)、噪音污染、綠化量急劇減少等問題。城市環(huán)境的改善問題是當(dāng)前最需要關(guān)注和重視的。所以現(xiàn)代城市園林的建設(shè)已經(jīng)被城市的擴(kuò)張和發(fā)展推向了解決城市環(huán)境問題的最前沿。而中國現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)水平的提高迫切需要更多的勇于創(chuàng)新、融貫中西、博采眾長的園林設(shè)計(jì)思想來引導(dǎo)。現(xiàn)代城市園林的發(fā)展就是要不斷的汲取一切園林建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)。江南私家園林是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)其中優(yōu)秀的部分對于現(xiàn)代城市園林仍有重要的指導(dǎo)意義。江南私家園林的一些造園造園思想包括天人合一、師法自然、巧于因借、以有限空間造無限景觀、隱逸山林、創(chuàng)造意境等。這些造園思想包含著偉大的自然哲學(xué)思想、極富人棲居的詩意其精神文化生態(tài)和自然生態(tài)是互補(bǔ)共生、相與融合在一起的。因此在現(xiàn)代城市園林的建設(shè)中我們運(yùn)用自然為本的設(shè)計(jì)思想結(jié)合江南私家園林的造園技巧運(yùn)用多種藝術(shù)手法來增加城市園林的文化內(nèi)涵弘揚(yáng)歷史文化并深刻挖掘園林的意境讓我們把古典造園思想在現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)光大而且我們還能夠取其精華棄其糟粕與現(xiàn)代造園思想相結(jié)合開展園林建設(shè)的新思路。

簡介：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷加速城市生態(tài)、環(huán)境、能源和災(zāi)害等一系列問題日益嚴(yán)峻城市人開始尋求城區(qū)周邊的小型旅游場所進(jìn)行游憩和休閑。休閑山莊應(yīng)運(yùn)而生逐漸滿足人們精神文化需要開始發(fā)展成為一種新型的綠色旅游產(chǎn)業(yè)。然而近年來隨著這一產(chǎn)業(yè)的盲目擴(kuò)張化越來越多的休閑山莊開始熱衷于奢侈、豪華和模仿對城區(qū)周邊的自然生態(tài)環(huán)境和人文歷史造成了很大的破壞。顯然這種發(fā)展模式與我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略背道而馳因此盡管建設(shè)部于2006年提出了建設(shè)節(jié)約型城市綠地的號召也得到了全社會的積極響應(yīng)然而在節(jié)約型園林充溢的這個時代諸如休閑山莊這類小型旅游場所的“節(jié)約型園林”卻很少受到社會的關(guān)注其相關(guān)研究也甚少。為改善這一狀況本文也就應(yīng)時而生。本文基于農(nóng)家樂、度假村和休閑農(nóng)莊的概念和相關(guān)理論借鑒國內(nèi)外關(guān)于休閑山莊的若干研究成果界定了休閑山莊的概念。通過節(jié)約型園林理論溯源和內(nèi)涵結(jié)合休閑山莊的發(fā)展概況以及休閑山莊的功能定位與總體布局對既望園休閑山莊節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行全面剖析歸納總結(jié)出一套關(guān)于休閑山莊的節(jié)約型園林景觀設(shè)計(jì)的具體營造措施。為了進(jìn)一步探討休閑山莊的節(jié)約性設(shè)計(jì)方法通過對國內(nèi)外該領(lǐng)域研究方法和理論成果的類比總結(jié)出了關(guān)于休閑山莊節(jié)約型園林景觀設(shè)計(jì)的強(qiáng)影響因子、中影響因子以及次影響因子；并以AHP評價法進(jìn)行數(shù)據(jù)處理建立了關(guān)于休閑山莊節(jié)約型園林景觀設(shè)計(jì)的評估系統(tǒng)并以既望園休閑山莊為實(shí)際案例證明體系的合理性?？傊疚牧η笕诤闲蓍e山莊和節(jié)約型園林的理論應(yīng)用新方法和新技術(shù)探索性建立了一套關(guān)于休閑山莊的節(jié)約型園林景觀評估體系希望能對景觀行業(yè)乃至整個社會的節(jié)約型景觀設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展有所促進(jìn)。

簡介：點(diǎn)擊查看更多居住園區(qū)-園林化的居住小區(qū)--居住環(huán)境設(shè)計(jì)理念的新思路.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于居住環(huán)境的要求越來越高，人們的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)不局限于建筑單體的選擇，更多的是開始關(guān)注居住環(huán)境的綠化率。眾所周知，別墅是一種對于環(huán)境要求相對較高的住宅形式，別墅庭院是別墅整體設(shè)計(jì)效果中不可或缺的部分，現(xiàn)今人們從多個方面研究別墅庭院的景觀設(shè)計(jì)，本文是就庭院的空間角度闡釋別墅庭院的景觀營造，重點(diǎn)放在對于園林空間結(jié)構(gòu)的理解，這源于“空間”概念的深入研究，強(qiáng)調(diào)空間的“虛”與“實(shí)”明確空間營造時處理景觀實(shí)體與空間框架之間的重要性；“空間”有很多的性質(zhì)，不同的性質(zhì)隱藏著人們的不同需求，設(shè)計(jì)是基于人性化的創(chuàng)造性工作，人們對于別墅庭院的私密性和功能性的要求指導(dǎo)著設(shè)計(jì)工作，因此符合需求的合理的空間布局具有現(xiàn)實(shí)意義。采用研讀文獻(xiàn)的方法，搜集與整理了與別墅庭院園林空間相關(guān)的文獻(xiàn)，明確國內(nèi)外在這個課題上的研究現(xiàn)狀，并且以園林空間的營造作為切入點(diǎn)，明確具體的研究方向；進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過觀察人們在別墅庭院中的活動方式，總結(jié)人們對于別墅庭院的主要需求，劃分出典型的功能空間類型；然后進(jìn)行分析總結(jié)，根據(jù)不同類型的別墅庭院的園林空間的結(jié)構(gòu)特性來具體說明在組織園林空間時需要注意的問題，從解決問題的角度探討空間在相關(guān)屬性上的利用與發(fā)展；運(yùn)用研究分析的理論進(jìn)行具體的方案設(shè)計(jì)，通過對別墅庭院的具體設(shè)計(jì)，加深對于園林空間觀點(diǎn)的闡述，使這種空間理論具備一定的實(shí)踐意義。文章從園林設(shè)計(jì)中分化出園林空間的設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的探討，其宗旨是為了更好的完善園林景觀的設(shè)計(jì)，所以對于園林空間的設(shè)計(jì)最后還要回歸到主體中來發(fā)揮作用，強(qiáng)調(diào)宏觀設(shè)計(jì)上的整體性。

簡介：近年來國內(nèi)的園林景觀建設(shè)取得了很大的成就人民的生活環(huán)境大大改善。然而國內(nèi)的園林景觀設(shè)計(jì)存在西方化、雷同化、概念化、圖紙化等問題因此對園林景觀設(shè)計(jì)如何表現(xiàn)優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)、地域文化特色如何做到中西傳統(tǒng)園林精神與現(xiàn)代文明相結(jié)合這是本文探討的重點(diǎn)。本論文針對當(dāng)前國內(nèi)的園林景觀設(shè)計(jì)中千園一面地域文化缺失等問題通過理論研究和對國內(nèi)外優(yōu)秀傳統(tǒng)園林案例的解讀分析園林景觀中體現(xiàn)文化的各方面因素通過對西班牙園林風(fēng)格及徽州文化的素材的搜集、整理和提煉然后運(yùn)用借代、改造和創(chuàng)新的方法把地域文化素材轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)符號最后把設(shè)計(jì)符號直接或間接的表現(xiàn)方法應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)中。文章的最后用實(shí)際的園林景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目安徽觀瀾苑景觀設(shè)計(jì)進(jìn)一步考證了方法的實(shí)用性該項(xiàng)目獲福建省首屆藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽銅獎以期對今后在園林景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)中西結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明結(jié)合、表現(xiàn)地域文化特色有一定的參考與借鑒作用。

簡介：自改革開放，宗教信仰自由政策出臺以來，佛教道場相繼恢復(fù)，佛教教育逐漸展開，自八十年代起，內(nèi)地興辦了大批藏語佛學(xué)院，現(xiàn)在西藏、甘肅、青海、四川、云南等地開展和正在籌辦的藏語系佛學(xué)院培養(yǎng)佛教人才的事業(yè)。但是新的社會背景下應(yīng)如何進(jìn)行現(xiàn)代藏傳佛教教育，創(chuàng)造怎樣的現(xiàn)代藏語佛學(xué)院是值得探索的課題?，F(xiàn)代藏語佛學(xué)院是以科學(xué)與哲學(xué)體系融匯傳統(tǒng)藏傳佛教，是建立現(xiàn)代藏語佛學(xué)院的宗旨。擺脫傳統(tǒng)藏式佛教建筑的羈絆，賦予其時代精神，同時在校園的園林景觀營造中體現(xiàn)地域特色，是本文力求探索的議題。論文以跟隨導(dǎo)師的四川藏語佛學(xué)院工程設(shè)計(jì)為例，通過分析傳統(tǒng)藏傳佛教寺院園林的形制來體會藏傳佛教本身的內(nèi)在精神，并且貫通到現(xiàn)代藏語佛學(xué)院的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使現(xiàn)代藏語佛學(xué)院不僅滿足宗教本身的精神需求與僧伽的使用功能，還要滿足當(dāng)代促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的社會需求。以其所處場地的環(huán)境與地域文化特征為研究背景，以相關(guān)理論為研究基礎(chǔ)，對景觀設(shè)計(jì)過程中選址布局、空間對比、形式風(fēng)格等各方面進(jìn)行研究，分析在設(shè)計(jì)過程中如何解決地域環(huán)境與藏傳佛學(xué)院結(jié)合的方法。從而資鑒于現(xiàn)代佛學(xué)院設(shè)計(jì)和建設(shè)。文章分為5部分。第一章緒論對論文選題的背景、緣由、目的、意義以及國內(nèi)外相關(guān)理論研究、研究方法進(jìn)行了說明。提出了藏傳佛學(xué)院在當(dāng)代中國的發(fā)展背景和存在的問題。第二章分別闡述川西傳統(tǒng)園林與藏傳佛學(xué)院景觀進(jìn)行簡述，并簡單分析總結(jié)了川西傳統(tǒng)園林與藏傳佛學(xué)院景觀的發(fā)展起源、功能需求與設(shè)計(jì)特點(diǎn)。對比分析現(xiàn)代藏語佛學(xué)院的設(shè)計(jì)理論。第三章通過對川西傳統(tǒng)園林造園手法的分析總結(jié)，提煉出對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義的內(nèi)容，探索對現(xiàn)代佛學(xué)院景觀設(shè)計(jì)具有借鑒意義的模式。并通過對藏語佛學(xué)院景觀川西園林化手法的研究，提出具體的設(shè)計(jì)策略。第四章回歸案例，從實(shí)踐出發(fā)，對四川藏語佛學(xué)院的設(shè)計(jì)進(jìn)行分析研究。第五章結(jié)論部分通過對四川藏語佛學(xué)院當(dāng)?shù)丨h(huán)境特征與傳統(tǒng)景觀的研究，和對材料、元素等的引入與重組的實(shí)驗(yàn)之后，川西地方的佛學(xué)院景觀不是純粹的藏族形式，也不是單純的復(fù)古，應(yīng)該挖掘地域的文化內(nèi)涵，以更加易于被接受的形式走進(jìn)信徒、或佛學(xué)愛好者的心中。