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簡介：摘要20世紀(jì)以來，隨著經(jīng)學(xué)的式微，諸子學(xué)勃興，作為儒家重要經(jīng)典的孟子得到了多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛研究，文學(xué)研究是其中之一?？v觀百年孟子文學(xué)研究，有創(chuàng)獲亦有缺憾。就散文藝術(shù)而言，百年中研究者主要從孟子散文的語言藝術(shù)特色及其修辭技巧的運(yùn)用、論辯藝術(shù)及其氣勢風(fēng)格、文章的邏輯性及其文體特征等方面進(jìn)行了廣泛探討，取得了可觀的成績?；仡櫯c總結(jié)百年孟子散文藝術(shù)研究，分析其得失，探討新的研究路向，對進(jìn)一步深化孟子乃至先秦諸子散文藝術(shù)研究不無裨益。關(guān)鍵詞孟子；散文藝術(shù)；研究；述評在思想史上，“孔孟”并稱，孟子以孔子學(xué)說的繼承者和捍衛(wèi)者而聞名，其思想的犀利和性格的剛烈在先秦諸子中獨(dú)樹一幟；孟子文章議論風(fēng)發(fā)，文辭華贍，氣勢磅礴，奔放不羈，具有鮮明的個性和獨(dú)特的風(fēng)格，是極富感染力的文學(xué)散文。20世紀(jì)以來，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)瓦解，作為儒家重要經(jīng)典的孟子得到了多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛研究，文學(xué)研究是其中之一。關(guān)于孟子一書，研究者認(rèn)為，今存內(nèi)七篇其體式雖不脫語錄窠臼，但“所記對話，多于獨(dú)白，對話復(fù)以往復(fù)辯論之辭為多”1（P316）；成書方式亦與論語出于弟子和后學(xué)眾手“論纂”不同，而是由孟子“與萬章、公孫丑等親炙弟子一次纂成，故全書一致耳”I2；論說方式與論語等春秋之文重在“立意”和“見志”的“陳述”有異，而更多帶有戰(zhàn)國之文的“論辯”色彩。在先秦儒家之文中，孟子素以富于“文學(xué)”性而著稱。郭沫若將其列為“戰(zhàn)國散文四大家”之首3，劉大杰稱揚(yáng)“當(dāng)代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文對后世很有影響?！?（P81）縱觀20世紀(jì)的孟子文學(xué)研究，涉及面廣泛，從散文藝術(shù)的角度看，主要是從語言藝術(shù)特色及其修辭技巧的運(yùn)用、論辯藝術(shù)及其氣勢風(fēng)格、文章的邏輯性及其文體特征等方面展開的，取得了可觀的成績。本文著重就孟子散文藝術(shù)，從以上幾個方面對百年的孟子文學(xué)研究狀況進(jìn)行簡要回顧，并對其得失和未來的研究趨向作一個粗淺的評說與前瞻，以期為未來的孟子及先秦諸子散文藝術(shù)研究提供一些借鑒與啟示。一、語言特色與技巧研究關(guān)于孟子的語言特色，一般認(rèn)為與論語基本相同，屬語錄體，而多由對話所組成，明白曉暢、通俗易懂，但比論語更有文采和富于氣勢。柳存仁認(rèn)為，孟子之“記言文字，極見流利豐暢?！?（P70）劉大杰認(rèn)為“孟子的文章不僅文采華贍，清暢流利，尤以氣勢勝。”4（P83）譚家健發(fā)表于50年代中期的略談〈孟子〉散文的藝術(shù)特征一文6對孟文語言藝術(shù)特征作了細(xì)致而獨(dú)到的分析，認(rèn)為孟文語言給人的“第一個印象便是明白曉暢”，這是因?yàn)樗皇碌褡?，不用生僻的詞匯和蹩扭的句法，加之善于精工刻鏤，精辟準(zhǔn)確地使用詞匯，平實(shí)淺近，干凈利落，“有一種爽朗明快的風(fēng)格，給人樸素自然的美感”。譚氏并由人物語言入手，分析了孟子的人物形象，認(rèn)為孟文成功地塑造了一個生動而復(fù)雜的孟子形象，他具有“豪爽直率、潑辣大膽的個性”，“鋒芒畢露、痛快淋漓的風(fēng)格”，“基本上是當(dāng)時先進(jìn)知識分子的代表”；而作為議論散文，既沒有曲折的情節(jié)，也無法描寫繁復(fù)的活動，主要是利用個性化的人物語言，通過孟子自己說的話，“塑造一個栩栩如生的抒情主人公的形象”。在50年代初中期人們大多只注重諸子散文思想內(nèi)容的評判，而忽視其藝術(shù)特征探究的背景下，譚氏之論引人注目，而由人物語言入手鹽章鬯瞪⑽鬧械娜宋鐨蝸螅嗔釗碩課恍?。杨躬△茹暘—《毛I(xiàn)印返摹壩镅匝轄鞫鞒穸垌Ф鋼攏諫美鋇撓镅災(zāi)校髀蹲徘苛葉拭韉母星欏保埂懊獻(xiàn)擁男愿窕釹衷謚繳稀保傭浞值乇硐至嗣獻(xiàn)擁母魴蘊(yùn)卣鱗7（P354）。一些研究者從修充分地表現(xiàn)了人物的感情，因而孟子使用譬喻“不是邏輯思維的產(chǎn)物，而是情感聯(lián)想的產(chǎn)物，因此它也是抒情的”7（P354）。徐立認(rèn)為，孟子設(shè)喻取譬不僅數(shù)量多，而且豐富生動，“孟子設(shè)喻不拘一格，有的是眼前景物，有的是出于杜撰，有的是當(dāng)時的故事；有的夸張，有的幽默；有的一語破的，有的妙喻成串?！?8章滄授分析了孟子用喻的具體情況，認(rèn)為孟文或以物喻理，深入淺出，或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分，從而化抽象為具體可感，化深奧為淺近通達(dá)，因此，作者認(rèn)為“孟文用喻，自如嫻熟，搖曳多姿?！?管仁福孟、荀散文藝術(shù)比較19III，通過比較論析認(rèn)為，孟文用喻不僅多而廣，而且比喻手法富于創(chuàng)造性，作者往往根據(jù)不同的對象、不同的內(nèi)容設(shè)喻，既有針對性，又妙趣橫生，同時孟子的比喻富于想象力，并且通過與對比手法結(jié)合，以一些超乎常理的比喻使抽象的道理形象化。從上述可知，對孟文擅長的譬喻手法的研究比較深入，實(shí)際上無論是單純的比喻，還是故事性的長喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因?yàn)橛衅洫?dú)特的“個性”，從而形成了孟文特有的風(fēng)格，管文提供的思路當(dāng)有某種方法論意義。二、論辯藝術(shù)研究戰(zhàn)國諸子，好辯、善辯為時尚，而孟子尤以知言善辯著稱。孟子在中國文學(xué)史、美學(xué)史上第一次明確提出了“氣”這一概念，并把“養(yǎng)氣”和“知言”結(jié)合起來，“他所謂知言的本領(lǐng)植根于養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣就是對自己本性中的善端，循乎自然地加以擴(kuò)充，不斷地進(jìn)行道義的積累”20（P112），具體運(yùn)用于在對話和論辯中，形成了孟文剛?cè)嵯酀?jì)而析義極精的論辯藝術(shù)，充分表現(xiàn)了孟子散文鮮明的個性和獨(dú)特的與風(fēng)格。在對孟子論辯藝術(shù)的研究中，又大致集中在論辯方法技巧與論辯風(fēng)格兩方面。錢基博認(rèn)為孟子論辯“開辟抑揚(yáng)，高談雄辯，曲盡其妙一縱一橫，論者莫擋?！?5（P33）段凌辰發(fā)表于20世紀(jì)30年代的〈孟子〉之辯論術(shù)一文21，對孟子的論辯技巧方法作了條分縷析的分析概括，奠定了孟文論辯藝術(shù)研究的基礎(chǔ)。另外，楊壽昌孟子文學(xué)之管見22、李長之論孟子文章的特點(diǎn)及其在中國文學(xué)史上之地位23等一批早期論文，對孟文的論辯技巧也時有論及。而從文學(xué)散文的角度對孟子論辯藝術(shù)進(jìn)行理論研究，當(dāng)是50年代中后期以后。譚家健從文章結(jié)構(gòu)入手分析了孟子的論辯藝術(shù)，認(rèn)為其特征是（一）抓住要害，突出中心，在論辯中“有如老吏斷獄”，一下子就能把握住問題的關(guān)鍵，作集中分析論證以服人；（二）脈絡(luò)分明，有條不紊，次序極為清楚，“簡直是塊天成的織錦”；同時（三）又極富于騰挪跌蕩，搖曳多姿，在一問一答中逐步深入問題，穿插變幻章法，富于戲劇因素，“真是極盡曲折變化之能事”6。李竹君〈孟子〉散文的論辯藝術(shù)一文24，對孟子的論辯風(fēng)格和論辯方法作了綜合研究，認(rèn)為孟子其人“堪稱一位雄辯家”，“孟子幾乎是一部辯論集”，作為一個“有血性的漢子”，孟子“嬉笑怒罵，感情畢露，豪爽直率，痛快淋漓，心地正大光明，議論開口見心”，其論辯具有“若決江河”、勢不可擋的“氣勢”和鋒芒畢露、萬物披靡的“詞鋒”；行文以暢達(dá)詳盡取勝，運(yùn)用了“逐層疏解，不怕反復(fù)，多用排語，重言申明”的鋪排手法，“具有戰(zhàn)國時期縱橫家的氣概”；“不得己”而辯的現(xiàn)實(shí)所迫，促使孟子“十分講究辯論技巧”，論辯中往往采取誘敵深入因勢利導(dǎo)的欲擒故縱方法，形成咄咄逼人的氣勢，加之嚴(yán)密的邏輯推理，引導(dǎo)對方，使其漸入彀中，陷論敵于自相矛盾的尷尬境地，使其無可置辯，甘心折服。徐立孟子論說文的特色一文18稱孟子在論辯中“表現(xiàn)了自己的論辯技巧，可以稱得上是一個雄辯滔滔的辯論家”，“有縱橫家的特點(diǎn)”，指出“他擅長縱橫家那套‘捭闔’、‘轉(zhuǎn)丸’、‘揣情’、‘摩意’之術(shù)，”加上他的長于“知言”，辯論起來“很會揣情摩意，把對方心理

簡介：南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文摘要摘要視聽障者與健全人所感受的世界有著不言而喻的差別，兩者間也有無法感同身受的溝通障礙，經(jīng)調(diào)研實(shí)驗(yàn)，數(shù)字媒體語言可以實(shí)現(xiàn)將視聽障者對外界信息產(chǎn)生的感知通過描述記錄被制作成虛擬影像展現(xiàn)給健全人體會，這樣的數(shù)媒作品通過虛擬非現(xiàn)實(shí)畫面向人們傳達(dá)視聽障者對外界信息產(chǎn)生的畫面聯(lián)想，在有形與無形間達(dá)到一種情感上的平衡與共鳴，從而呼吁社會通過此種互動方式體會弱勢群體的缺憾和內(nèi)心狀態(tài)，進(jìn)而思考我們?nèi)绾握驹谒麄兊慕嵌纫愿‘?dāng)?shù)姆绞疥P(guān)愛他們。用藝術(shù)的傳播方式就有溫暖，那是靈魂交匯的暖流，用藝術(shù)的傳播態(tài)度就有溫情，那是生命蛻變的洗禮，數(shù)字媒體藝術(shù)對人文關(guān)懷理念的傳播，是在喚醒生命的藝術(shù)情懷，是在傾聽視聽障者內(nèi)心的美好聲音。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞數(shù)字媒體藝術(shù)人文關(guān)懷視聽障者虛擬現(xiàn)實(shí)審美體驗(yàn)互動裝置

簡介：法學(xué)碩士學(xué)位論文藝術(shù)與人的解放法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)理論研究李慧哈爾濱理工大學(xué)2013年3月CLASSIFIEDINDEXB835DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINLAWONANALYSISOFTHELITERATUREANDARTAESTHETICSTHEORYOFTHECANDIDATESUPERVISORLIHUILIUYUCHUNACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFLAWSPECIALTYFOREIGNMARXISMRESEARCHDATEOF0RALEXAMINATIONMARCH，2013UNIVERSITYHARBINUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY

簡介：拉圖主義化的趨勢。猶太人文主義運(yùn)動不但沒有因?yàn)楦舳嫉慕⒍ヂ?，反而在隔都中延續(xù)下來，并隨著意大利人文主義運(yùn)動的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，成為猶太科學(xué)運(yùn)動和猶太啟蒙運(yùn)動的先聲。關(guān)鍵詞猶太人文主義運(yùn)動、喀巴拉、人文學(xué)科、古代神學(xué)、隔都IIUNDERTHEINFLUENCEOFINTEMALANDEXTERNALFACTORS，JEWISHHUMANISTMOVEMENTEMERGEDINTHEITALIANJEWISHCOMMUNITY．JEWISHHUMANISTSADVOCATEDBACKTOTHEHEBREWBIBLE，PROVETHEAUTHORITYANDHUMANISTICTRADITIONOFJEWISHCULTURE；REEVALUATETHEVALUEOFTHESTUDIAHUMANISTA,PUTEFFORTSTOINTEGRATESTUDIAHUMANISTAINTOJEWISHCULTURALSYSTEM；EXPLORETHEHARMONYOFCLASSICALRATIONALITY，PAGANPHILOSOPHYANDTHEJEWISHTRUTH，MEDIATEVARIOUSJE麗SHCULTURALTRADITIONS，RECONSTRUCTJEWISHIDENTITY；CULTIVATEGENTLEMANSCHOLARTOREBUILDTHERABBIAUTHORITY．UNDERTHEIMPACTOFTHEHUMANISMMOVEMENT，JEWISHACADEMICWERERECONSTRUCTED．THEINTERESTSTOPURSUECLASSICALKNOWLEDGEANDTHECLASSICALWORLDANDENGAGEINHISTORIOGRAPHYWERERETURNEDTOTHEJEWISHSCHOLARS．PLATONIZINGOFKABBALAHHASALSOAPPEAREDINTHEDEVELOPMENTOFJEWISHMYSTICISMKABBALAH．JEWISHHUMANISMMOVEMENTDIDN’TDECLINEWITHTHEESTABLISHMENTOFGHERO．ONTHECONTRARY，ITCONTINUEDINTHEGHETTOANDCHANGEDALONGWITHTHETRANSITIONOFTHEITALIANHUMANISTMOVEMENTSOTHATBECAMETHEHARBINGEROFJEWISHSCIENCEMOVEMENTANDJEWISHENLIGHTENMENTMOVEMENT．KEYWORDSJEWISHHUMANISTMOVEMENT；KABBALAH；STUDIAHUMANISTA；PRISCATHEOLOGIA；GHEROIV

簡介：吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文沈從文散文藝術(shù)創(chuàng)作中的湘西情結(jié)與歷史理性沈從文散文藝術(shù)創(chuàng)作中的湘西情結(jié)與歷史理性二0一二年十一月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得吉首大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時間年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解吉首大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意吉首大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名時間年月日

簡介：H1LMANITIESINFORMAT“M。。。1THEHUMANLTLESINIORMATIONINQUIRIESDYTLLECONTEMOORARYARTSYNTHESISMECILUML1●●L●L■』■MATERIALIMPLICATIONBPEOFDEGREE△堡壘亟星堡I魚旦魚臣曼星．．DISCIPLINETYPEOFPROFESSIONALDEGREEARTTHEORY_THEORIESAND曼曼HNIG墜曼曼QQIP壘I墮I墮GCANDIDATE圣HQ墜奠I墜GSH壘STUDENTNUMBER0816107SUPERVISORANDPROFESSIONALTITLEDOCTORLIUPINPRACTICEMENTORANDPROFESSIONALTITLEDOCTORLIL_LPINDATE3Q』Q§』2QUNIVERSITYHUNANUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY．．．．．．．．．．．摘要綜合媒介材料藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式，其物質(zhì)性的藝術(shù)成分充分的發(fā)揮了物質(zhì)本身的靈性，其材質(zhì)中蘊(yùn)含了天然的信息表征。這些媒介材料經(jīng)過藝術(shù)家在特定的空問環(huán)境中的重組后，被賦予了新的文化內(nèi)涵和精神導(dǎo)向。而其蘊(yùn)含的人文信息是綜合媒介材料的精神內(nèi)涵及存在的意義。在綜合媒介材料藝術(shù)中，主體觀念既能被材料所決定，同時又是材料人文內(nèi)涵的反映，而作為一種精神形態(tài)，觀念還會反作用于社會存在。人文信息對于綜合媒介材料的作用和意義具有一定的參考價值，因此，本文對于綜合媒介材料蘊(yùn)含的人文信息進(jìn)行了探討。全文通過四個部分進(jìn)行闡述第一部分對綜合媒介材料的發(fā)展過程做出了簡單的歸納，闡述了綜合媒介材料藝術(shù)的主要語言方式，簡單介紹了綜合媒介材料藝術(shù)在我國的發(fā)展現(xiàn)狀。第二部分明確了綜合媒介材料及人文信息的概念。第三部分闡述了綜合媒介材料與人文信息的關(guān)系。闡述了綜合媒介材料與人文信息的相互作用，提出人文信息是綜合媒介材料的靈魂。簡單介紹了綜合媒介材料的性格及選擇，并根據(jù)現(xiàn)狀做出綜合媒介材料藝術(shù)演化為純精神的產(chǎn)物的結(jié)論。第四部分綜合媒介材料中蘊(yùn)涵的人文信息對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。首先表明了綜合媒介材料蘊(yùn)含的人文信息在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。然后通過從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等不同角度來認(rèn)識和利用綜合媒介材料蘊(yùn)含的人文信息在創(chuàng)作中的作用。最后從幾個不同的視角或個案分析對綜合媒介材料所蘊(yùn)含的人文信息的表現(xiàn)形式做一些的探討。綜合媒介材料作為人文信息的載體，能反映不同國家不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等大量人文信息，而人文信息則為綜合媒介材料注入了活的靈魂，正是由于人文信息的充分展現(xiàn)才使得綜合媒介材料具有了存在的意義和價值。人文信息和綜合媒介材料緊密結(jié)合，相信綜合媒介材料藝術(shù)在今后的發(fā)展中必然產(chǎn)生做出更卓越的貢獻(xiàn)，發(fā)揮更大的價值和影響。關(guān)鍵詞當(dāng)代藝術(shù)；綜合媒介材料；人文信息；

簡介：。目錄中文摘要?????????????????????????????L英文摘要?????????????????????????????2引言??????????????????????????????3一、馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的形成與演變?????????7一三十年代中期以前藝術(shù)他律的凸顯??????????????7二三十年代后期至四十年代末藝術(shù)自律的覺醒與追求????????10三五十年代自律的深化與他律的背反?????QO0000???????12二、馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的基本內(nèi)容??????¨????15一文藝與政治的關(guān)系????????????????????15二藝術(shù)真實(shí)觀?????????????????????????22三“詩的創(chuàng)造”、“美術(shù)的生產(chǎn)“文藝內(nèi)部創(chuàng)作機(jī)制探索??????28四民族形式??????????????????????????4L五歷史與美學(xué)相結(jié)合的文藝批評?????????????????45三、馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的意義和局限?????????5L一馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的意義??????????????5L二馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的局限??????????????56結(jié)語?????????????????????????????60參考文獻(xiàn)?????????????????????????????62致謝?????????????????????????????66攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄????????????????67揚(yáng)州大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和版權(quán)使用授權(quán)書?????????68吳近馮雪峰文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)自律觀研中文摘要中又于兩要馮雪峰是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的詩人、早期馬列文論譯介者、魯迅研究專家和文藝?yán)碚摷?。他的文藝?yán)碚摼哂惺重S富的內(nèi)涵和價值。馮雪峰文論中包含的藝術(shù)自律性思想是其文論與眾不同之處，也是構(gòu)成其文藝?yán)碚摯嬖趦r值的一個方面。因此，重拾馮雪峰的文論，深入把握其文藝思想中的藝術(shù)自律性就顯得很有探索的意義和必要。目前，學(xué)術(shù)界對馮雪峰的研究大都偏重于從整體上來把握他的文藝思想。對馮雪峰文論中的藝術(shù)自律性思想，研究者們雖也有所涉及并作過一些探索，但缺乏系統(tǒng)性的研究。本文嘗試在既有的研究基礎(chǔ)上對馮雪峰文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)自律觀問題進(jìn)行學(xué)理上的重新梳理和進(jìn)一步深入研究，擬從以下幾個部分展開論述第一部分馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的形成與演變。從整體上勾勒出二十世紀(jì)二、三十年代至四五十年代馮雪峰文藝?yán)碚撚伤上蜃月赊D(zhuǎn)變的大體輪廓。具體分為三個階段三十年代中期以‘H”U‘藝術(shù)他律的凸顯；三十年代后期至四十年代末藝術(shù)自律的覺醒與追求；五十年代自律的深化與他律的背反。、第二部分馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的基本內(nèi)容。深入探討馮雪峰文論中一些涉及文藝內(nèi)部規(guī)律和藝術(shù)特性的重要問題，主要包括文藝與政治的關(guān)系；藝術(shù)真實(shí)觀；文藝內(nèi)部創(chuàng)作機(jī)制探索，包括藝術(shù)家的“主觀力”，情感、想象等主觀心理因素，藝術(shù)典型創(chuàng)造；民族形式問題；歷史與美學(xué)相結(jié)合的文藝批評。第三部分馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的意義和局限。這一部分對馮雪峰理論中的藝術(shù)自律性思想所體現(xiàn)出來的反左的理論個性、強(qiáng)大的理論包容性等多方面意義進(jìn)行歸納總結(jié)，對其理論中存在的重認(rèn)識、輕審美，重思想、輕藝術(shù)等局限進(jìn)濁行必要的闡述。．‘／曩關(guān)鍵詞馮雪峰文藝?yán)碚撍囆g(shù)自律性他律性矛盾性。譬

簡介：西北師范大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目從人文精神出發(fā)看郁達(dá)夫的三種藝術(shù)傾向姓名白茹學(xué)號2010210113專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)答辯日期2013527聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注

簡介：第三屆校園藝術(shù)節(jié)文藝匯演講話稿律回春暉漸，萬象始更新，再有2天時間，我們就要送走碩果累累的2012年，迎來充滿希望的2013年，今天我們?nèi)w師生歡聚一堂，隆重舉行第三屆校園文化藝術(shù)節(jié)文藝匯演，首先我謹(jǐn)代表校委會，對在本次藝術(shù)節(jié)期間辛勤工作的老師們表示衷心的感謝，對在本次校園藝術(shù)節(jié)上取得優(yōu)異成績的同學(xué)們表示真誠的祝賀，對參加本次校園藝術(shù)節(jié)文藝匯演的全體演職人員表示誠摯的謝意。老師們、同學(xué)們校園文化是一所學(xué)校在辦學(xué)過程中所積淀的精神財富，“校園文化藝術(shù)節(jié)”熔思想性和藝術(shù)性于一爐，集素質(zhì)教育與特色文化為一體，是學(xué)校全體師生精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是師生素質(zhì)提高，才華展示，個性發(fā)揮的重要舞臺。經(jīng)我校全體教師精心籌劃，全體學(xué)生積極參與，歷時一個多月的校園藝術(shù)節(jié)主題競賽活動的各個項目已告一段落，本次藝術(shù)節(jié)是我校搬遷至新校區(qū)，在辦學(xué)環(huán)境不斷優(yōu)化，辦學(xué)條件不斷改善的條件下舉辦的，也是歷年來設(shè)置項目最齊全，參加人數(shù)最多的一次，各類主題活動不僅加深同學(xué)們對文化藝術(shù)的理解，陶冶藝術(shù)情操，同時也營造了濃厚的校園文化氛圍，提升校園文化品位。今天我們舉辦藝術(shù)節(jié)文藝匯演，這是對同學(xué)們才藝的再次集中展示，也是對連日來的比賽做一精彩的總結(jié)。同學(xué)們，演出的帷幕已經(jīng)拉開，序曲已經(jīng)奏響，讓我們在這個大舞臺上，揮灑青春，展現(xiàn)自我；讓多才多藝的你，毫無保留地呈現(xiàn)在老師同學(xué)心中；讓老師、同學(xué)為你歡呼，為你驕傲，為你喝彩最后我預(yù)祝本次演出圓滿成功。謝謝大家（許二飛）

簡介：作文藝術(shù)與人生作文藝術(shù)與人生暑假里終于有空可以靜下心來拜讀徐悲鴻的傳記了,在我很小的時候,曾經(jīng)不識天高地厚地將自己的畫拿給徐悲鴻的夫人廖靜文看,她那和藹的臉上露出了微笑,她鼓勵我要好好努力，并將徐悲鴻先生的奔馬圖的復(fù)印稿送給了我。那時我如獲珍寶一般將其好好收藏起來。也正是那一面之交，更加肯定了我對藝術(shù)的追求。這么多年過去了，重讀徐悲鴻的傳記，讓我看到的是他那比藝術(shù)更珍貴的，他那顆熾熱的愛國之心。從小因?yàn)榧揖池毢毂櫨碗S父親闖蕩江湖以賣畫為生，在這期間他親眼看到了封建統(tǒng)治對老百姓的壓迫，他自己也受盡了折磨，但是每當(dāng)看到比他生活更為困難的人，他都會盡自己的全力給予幫助。徐悲鴻憑借著自己從小打下的文學(xué)、書法、繪畫的扎實(shí)的基礎(chǔ)，幫了他的父親不少忙，后來重返故鄉(xiāng)后病重的父親逼著徐悲鴻早些成家，徐悲鴻在父親的強(qiáng)烈逼迫下，與那素昧平生的女子成了親，但是他始終把他的心思放在學(xué)習(xí)上，最終妻子憂郁而死，而他們的孩子也夭折了。徐悲鴻斷然決定只身一人來到上海學(xué)習(xí)。后來又到日本和法國留學(xué)，這的留學(xué)生涯雖然一直都很艱辛，常常是身無分文，但是徐悲鴻憑借著他對藝術(shù)的熱愛在這艱苦的中，他畫了數(shù)不清的素描與速寫，創(chuàng)作了大量的油畫和中國話，并結(jié)識了不少偉大的藝術(shù)家，后來抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，徐悲鴻回國參加斗爭，他用他一幅幅氣勢洶涌的國畫及油畫表現(xiàn)了他憂國憂民的愛國熱忱。他拒絕為蔣介石畫像，在廣西日報上公開發(fā)表文章指責(zé)蔣介石無禮、無義、無廉、無恥，都體現(xiàn)了他的愛國之心。他為了宣傳抗日，支援抗日戰(zhàn)爭不停的工作著，在9月全國第二次“文代會”的當(dāng)晚徐悲鴻腦溢血復(fù)發(fā)，26日不幸在北京逝世，終年58歲。徐悲鴻將他的一生都奉獻(xiàn)給了國家，在他的身上我們看到了一名真正的藝術(shù)家所應(yīng)具備的一切，他曾教導(dǎo)他的學(xué)生人不可有傲氣，但不可無傲骨，他正是這樣一名偉大的藝術(shù)家。這才是藝術(shù)的人生，充滿了坎坷與挫折，但是當(dāng)他走到了盡頭，人們?nèi)プ匪菟臅r候，會發(fā)現(xiàn)他留下的是無窮的財富。如今所謂的藝術(shù)家，他們?yōu)榱苏故咀约旱牟湃A，為了某些金錢上的利益，當(dāng)眾潑墨作畫，在幾分鐘內(nèi)就完成了一幅作品，試問這樣的作品能展示些什么呢作者畫工的嫻熟怕是不能吧，就這樣輕浮的完成了一幅畫，絲毫沒有價值，試問從古至今的名家名作有幾幅畫是在短短幾分鐘內(nèi)完成的怕是沒有吧。所以作一名畫家并不是像如今人們所認(rèn)為的只要會圖鴉就行，徐悲鴻的父親曾對他說過要想學(xué)繪畫是要先讀很多書的，只有多讀書，讀好書，才能立志、明理、增智，畫畫和這些知識聯(lián)系更為密切。而如今自稱是畫家的又有幾個是飽讀經(jīng)書的徐悲鴻用他的一生在告誡著我們，何為藝術(shù)，以及藝術(shù)與人生的完美結(jié)合。就讓我們在藝術(shù)的殿堂里遨游的時候記住徐悲鴻打那句話“人不可有傲氣，但不可無傲骨”。

簡介：120182018學(xué)年團(tuán)結(jié)小學(xué)文化藝術(shù)節(jié)學(xué)年團(tuán)結(jié)小學(xué)文化藝術(shù)節(jié)暨迎元旦文藝匯演活動方案暨迎元旦文藝匯演活動方案為迎接2019年新年的到來,展現(xiàn)我校師生風(fēng)采，弘揚(yáng)健康向上的精神風(fēng)貌，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，進(jìn)一步豐富校園文化生活，經(jīng)學(xué)校研究決定舉辦2018學(xué)年文化藝術(shù)節(jié)暨迎元旦文藝匯演。希望通過此次文藝匯演活動，讓孩子們感受節(jié)日的快樂，豐富學(xué)生的校園文化生活，激發(fā)學(xué)生熱愛生活、熱愛校園、熱愛藝術(shù)的豐富情感，為學(xué)生提供表現(xiàn)自我的舞臺，讓學(xué)生積極參與并發(fā)揮其個性特長，充分展示我校的藝術(shù)教育成果。初步方案如下一、活動主題“花團(tuán)今夕，舞動流光”2018學(xué)年文化藝術(shù)節(jié)暨迎元旦文藝匯演二、組織方法1、原則上以班為單位出節(jié)目，由班主任調(diào)配時間進(jìn)行指導(dǎo)與訓(xùn)練。個別級班合作的節(jié)目，則由合作班級班主任負(fù)責(zé)。2、每班至少上交一個節(jié)目。3、12月17日前報節(jié)目名稱和節(jié)目介紹，核對有沒有重復(fù)搞的節(jié)目。4、演出順序由各班級抽簽的結(jié)果決定。3活動場地升旗臺或教學(xué)樓前，輪到比賽的班級必須提前二個節(jié)目準(zhǔn)備好，不能拖延時間。演出時間2018年12月29日下午（2）組委會人員安排具體工作安排如下策劃羅瑞欣藝術(shù)指導(dǎo)杜姍姍、謝昭姬舞臺總監(jiān)李海平、陳淑嫻（負(fù)責(zé)演出的節(jié)目單、演員的紀(jì)律和監(jiān)督、協(xié)助后勤準(zhǔn)備道具等）節(jié)目主持學(xué)生節(jié)目串詞每個節(jié)目的串詞由班主任負(fù)責(zé)撰寫，演出前交來。舞美音響唐冰化妝由各班主任負(fù)責(zé)。（科任教師協(xié)助幫忙）攝影各班主任老師、葉麗斯、杜姍姍（拍攝照片存檔）會場管理李鏡洪負(fù)責(zé)、劉堅苗以及各班班主任、科任老師（負(fù)責(zé)維持紀(jì)律和秩序，保證各通道暢通，學(xué)生進(jìn)退場快捷有序。）后勤人員

簡介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文非同一性的藝術(shù)重構(gòu)論阿多諾的文藝美學(xué)思想姓名毋燕申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師時曉麗20080612RECONSTLRLJCTIONOFTHENON．IDENTICALART山ADOMO’SLITER哪ANDANISTICAESTHETICTHOU出ABSTNCTTHEODORWIESENGRUNDADOMOISONEOFTHEGEMANRENO、V11EDESTHETICIALL．HEALWAYSS仃ESSEDTHATMEPLLILOSOPHYESTLLETICS鋤DT11ESOCI0109，SHOULDBEME瑪EDIILTO柚。唱ANICWHOLE．TLLEREFORE，LLISESTHETICSHASPROF．0UNDP11ILOSOPKCALMEDITATIONAILDRE出ISTICCHARACTELAS礎(chǔ)1ERET0T11EP血CIPLEOFNONIDENTI鑼，ADOMO’STLLEORYOFT11EDECONS缸1】CTIONISNONLAYERED鋤DNOCENTRE．TAKINGHIS‘‘NONID饑TI哆”TLLOUGHTASABASICPOIILT，TILISANICLETRIESTOCOMBHISAESTHETICTLLEORY．FROMTHENEGATIVEESSENCEOF廿LENON．IDEMICALAN，T11E枷STICPRES酬ION鋤DTLLE劬CTIONOFT11ENONIDEMICALAN，ASWELLASTLLEAPPRAJSALTO齜NONIDENTICALES也ETICS，THJSANICLE謝LLUI怕LD11ISAE趾ETICSPECIAL咄LNLLISSOCIALTHEO巧ON嘶TICIZINGTHE0VERALL，ADOMOISCAR巧INGONTHEESTHETICSA11DT11EANISTICMEDITATION．ADOMOREGARDSTLLAT，BECAUSEOFTHEDESTMCTIONOFENJI曲TELLINGSPIRIT，THEENLI曲TEILINGRATIONAI塒MOVEDTOW￡叫THET砌RATIONAL咄THECULTUREINDUSTI了、WEALEDHAVOC，GENINGMORESERIOUS．ALLTHESELEDTOT11EDEGRALDATIONOFTHEANS．THEANHASALREADYDEGELLERATEDTOTHEIDENTICALIDEOLOGY．THENPROMULGATESTHEESSENCEOFCULTURALINDUS_T巧IDEMICALIMPRISONMENT．ADOMOREG莉STLLAT，OILJYHASAIRTASONEKINDOFNONUNIFOMLITYALLDNON．IDENTICALEXISTENCET11ATCANSAVE也EAN．THUSHEADVOCATEDNONIDENTICMART．THISANICLEARGUESTLLAT，ADOMO’SCTICISMABOUTANOFMODEMSOCIE夠ISENLI曲TENING，MALLIFESTINGTHEANXIETYANDCONCEMF．ORHUMANNATUREA11DPERSONALI吼HISTHOU曲TISF打SI曲TEDINMANYASPECTS．ADOMO’SNON．IDENTICALANISTICESTHETICSTHOU曲THASO、VNLIM“ATION，EVENHASTHETRENDTOTHEIDENTITY，BUTADOMO’SNONIDENTICALANISTICTHEORYEXPRESSESHISDI姘．ECTIONTOTHEMODEMINDUST巧CIVILIZATION鋤DHISDESIRETOSAVEMANKIND．ADOMO’STHINKINGANDMETHODSOF1ITERA叫AESTHETICSWILLBETHEIMPONANTREF．ERENCEFOROURCURRENTAESTHETICRESEARCHANDCULTLLI．ERESEARCH．11