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簡(jiǎn)介：精神疾患是自古即有的疾病，嚴(yán)重威脅著人類的身心健康，不僅給患者，而且對(duì)患者家庭及社會(huì)造成極大的負(fù)擔(dān)，祖國(guó)醫(yī)學(xué)在其數(shù)千年的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，從未停止與精神疾病的斗爭(zhēng)，并積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了豐富的理論學(xué)說(shuō)。本文從縱向歷史的角度，對(duì)有關(guān)中醫(yī)精神疾病分類與癥狀的古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，進(jìn)行系統(tǒng)挖掘整理。希望通過探究、考證不同時(shí)代醫(yī)學(xué)家對(duì)精神疾病癥狀與分類的認(rèn)識(shí)特色，發(fā)現(xiàn)、總結(jié)祖國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)精神疾病，特別是對(duì)其分類與癥狀認(rèn)識(shí)的發(fā)展脈絡(luò)，整理出其中經(jīng)驗(yàn)，為今天對(duì)精神疾病的診治盡一份綿薄之力。精神疾病是指在各種生物學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)環(huán)境因素的影響下，大腦心神機(jī)能活動(dòng)發(fā)生紊亂，導(dǎo)致認(rèn)知、情感、意志與行為等精神活動(dòng)不同程度障礙的疾病。目前對(duì)于精神疾病的分類主要有兩個(gè)方向病因?qū)W方向與癥狀學(xué)方向。中醫(yī)精神疾病迄今還未有一個(gè)比較明確的，能夠被醫(yī)學(xué)界共同接受的定義，李耀東等人指出“祖國(guó)醫(yī)學(xué)原無(wú)精神病科的名稱，只是以癲、狂、癇立論，但中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的精神活動(dòng)乃由神、魂、魄、意、志所謂五神所構(gòu)成”。在當(dāng)代的研究者中，王彥恒的觀點(diǎn)與現(xiàn)代精神病學(xué)的觀點(diǎn)較符合，他認(rèn)為“精神疾病，醫(yī)家共識(shí)，屬腦病范疇。精神失常即腦神功能失?！薄Ｖ嗅t(yī)精神疾病的范圍界定由于精神活動(dòng)的復(fù)雜性以及社會(huì)文化和歷史背景的限制，古人對(duì)于精神疾病沒有嚴(yán)格系統(tǒng)的分類，所以古醫(yī)籍中涉及各種因素內(nèi)因與外因引起的，造成個(gè)體的情感、認(rèn)知及意識(shí)、意志與行為異常的疾病，均屬本文精神疾病的討論范疇?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于中醫(yī)精神疾病從不同角度進(jìn)行了文獻(xiàn)整理，主要包括三個(gè)方面1對(duì)于某個(gè)歷史階段歷史時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行整理學(xué)者楊秋莉和薛崇成對(duì)內(nèi)經(jīng)時(shí)期的精神醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)心理學(xué)的文獻(xiàn)整理，王鳳蘭對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的有關(guān)精神疾病的論述進(jìn)行了整理。2對(duì)于某個(gè)精神疾病的整理研究劉承、張海燕總結(jié)了漢以來(lái)中醫(yī)防治健忘的主要理論與經(jīng)驗(yàn)，曲淼對(duì)抑郁癥與中醫(yī)“郁證”的關(guān)系進(jìn)行了探討。3對(duì)于具體醫(yī)家與醫(yī)著的整理研究潘玲、曾倩等對(duì)劉完素有關(guān)情志病在病機(jī)方面的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了整理，黃健對(duì)朱丹溪、張景岳等醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了整理。就具體中醫(yī)精神疾病的分類而言，近現(xiàn)代學(xué)者尚無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，如范行準(zhǔn)、陳家揚(yáng)比照現(xiàn)代精神病學(xué)的分類方法，分別將中醫(yī)精神疾病分為8類和13類；李清福、劉渡舟則參照古今圖書集成醫(yī)部全錄的分類方法，將中醫(yī)精神疾病分為癲狂癇類、情志類、驚悸怔忡健忘類等7大類；王彥恒則根據(jù)具體疾病名稱，列出16種中醫(yī)精神病證。在中醫(yī)精神疾病的癥狀學(xué)方面，現(xiàn)代學(xué)者多是依據(jù)古籍文獻(xiàn)中的癥狀記載，進(jìn)行歸納整理。本文通過對(duì)古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的整理，發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期的醫(yī)家和醫(yī)著對(duì)精神疾病的分類與癥狀的認(rèn)識(shí)有以下特色1先秦兩漢時(shí)期是中醫(yī)精神疾病學(xué)的萌芽階段，雖然當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平不高，但多數(shù)的醫(yī)家醫(yī)著能夠以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)精神疾患，正如素問五臟別論所言“拘于鬼神者，不可與言至德；中醫(yī)精神疾病的分類與癥狀描述初具規(guī)模，不僅創(chuàng)立了部分中醫(yī)精神疾病病名，如癲、狂、百合、臟躁等，而且分別從致病因素、發(fā)病機(jī)理和癥狀表現(xiàn)等多方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述，基本形成了中醫(yī)精神病學(xué)的大體構(gòu)架。2魏晉至隋唐時(shí)期，進(jìn)一步發(fā)展了秦漢時(shí)期的理論成果，整理豐富了精神疾病的種類，以諸病源候論為代表的醫(yī)著，在總結(jié)前人理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，初步根據(jù)相似的病因病機(jī)或癥狀表現(xiàn)將精神疾病進(jìn)行探索性歸類，還增加了自縊及外傷性精神病等；精神疾病分型及癥狀的表述更加細(xì)致，如提出五臟癇、六畜癇、五癲等，癥狀記述更加詳實(shí)；同時(shí)由于時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，決定了這一時(shí)期對(duì)藥物、酒精中毒直接或間接引發(fā)的精神失常有深刻的認(rèn)識(shí)。但也應(yīng)看到，由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，對(duì)于一些尚無(wú)法闡明的精神疾病，在命名與解釋時(shí)含有較多的迷信色彩，過多地借助于超自然的玄異之說(shuō)。盡管如此，此時(shí)期的諸多醫(yī)家仍嘗試“避其玄學(xué)而以醫(yī)論理”，正如諸病源候論中惡候所言“夫人陰陽(yáng)順理，榮衛(wèi)調(diào)平，神守則強(qiáng)，邪不干正。若將攝失宜，精神衰弱，便中鬼毒之氣?！?宋金元時(shí)期，中醫(yī)精神病學(xué)得到較大發(fā)展，具體表現(xiàn)為精神疾病分類更加條理化，在諸病源候論中，癲狂、驚悸、奔豚等分屬不同卷冊(cè)。到宋金元時(shí)期，驚悸、煩躁甚至癲狂多在同一部分順序羅列，精神疾病從其他內(nèi)科疾病中分離已初現(xiàn)端倪；對(duì)于精神疾病的認(rèn)識(shí)理解，不是簡(jiǎn)單的繼承而是從臨床實(shí)踐去考證，并提出了各具特色的理論觀點(diǎn)，如張從正的“痰迷心竅說(shuō)”，朱丹溪的“六郁說(shuō)”，楊士瀛的“梅核氣”病名直到今天仍在使用，而諸如五臟癇，六畜癇等不符合科學(xué)規(guī)律的稱謂逐漸少用；對(duì)于精神病的認(rèn)識(shí)已不局限于情緒、情感方面，這個(gè)時(shí)期的很多醫(yī)書中都有健忘專篇，雖仍從外邪與情志去討論，但實(shí)際上健忘已涉及到人的認(rèn)知活動(dòng)。4明清時(shí)期，中醫(yī)精神疾病學(xué)的構(gòu)架基本定型，就具體分類與癥狀而言，中醫(yī)精神病分類體系更為完善、更趨現(xiàn)代，癲、癇、狂三證得到了明確的區(qū)分，同時(shí)諸如證治準(zhǔn)繩、古今圖書集成醫(yī)部全錄等書中單獨(dú)列出情志門神志門，精神疾病已經(jīng)從其他內(nèi)科疾病中獨(dú)立分出；部分精神疾病名稱確定，樓英將癇證定為癲癇，虞摶正式命名了郁證，張景岳命名了癡呆，解決了中醫(yī)精神病發(fā)展史上部分病名定義不清、混淆的局面并沿用至今；精神病癥狀描述更全面，更接近于現(xiàn)代的表述。溫病學(xué)派的興起，豐富了外感熱病所致精神障礙虛候的癥狀表現(xiàn)。同時(shí)一些精神疾病癥狀表現(xiàn)的記載，與現(xiàn)代精神病癥狀已非常接近如景岳全書對(duì)“癡呆證”的癥狀描述與西方“早發(fā)性癡呆”，石室秘錄癲癥花癲對(duì)“花癲”的癥狀描述與精神分裂癥青春型，均有相似之處。本文通過對(duì)有關(guān)中醫(yī)精神疾病分類與癥狀的古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的整理研究，得出以下結(jié)論1中醫(yī)精神病學(xué)是基于中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和文化背景產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的人的心理過程由于生活的情景不同而具有較大的差異，尤其是在高級(jí)的心理過程，諸如價(jià)值觀念、情緒情感等，因此在研究中醫(yī)精神病時(shí)，社會(huì)與文化的因素是必須要考慮的。對(duì)于一門起源古老，具有自己特有理論體系的學(xué)科，尤其是這門學(xué)科又是解決人類精神層面的問題，完全用現(xiàn)代精神病學(xué)的觀點(diǎn)去審視評(píng)價(jià)是不全面的，只有用歷史還原論的方法去評(píng)價(jià)，才能更接近于客觀事實(shí)。2“心主神明”為主體，“腦主神明”是補(bǔ)充直到今天，中醫(yī)學(xué)界仍然存在著神明所主的心腦之爭(zhēng)。但應(yīng)該看到，祖國(guó)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是樸素的唯物論，并在其指導(dǎo)下，根據(jù)臨床積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將不同事物中的共同屬性進(jìn)行提煉、總結(jié)，概括出一般特性，再返回到實(shí)踐中加以印證推廣。這一認(rèn)識(shí)路線，與今天的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線不謀而合，辯證唯物主義的“普遍聯(lián)系，永恒發(fā)展”的觀點(diǎn)勢(shì)必在中醫(yī)學(xué)理論體系當(dāng)中有所體現(xiàn)，也就是用整體的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)人體、疾病和二者的關(guān)系。因此，中醫(yī)理論體系中的“心”已不再是局限于具體生理解剖結(jié)構(gòu)上的心臟，而是具有更為廣闊與深邃的內(nèi)涵無(wú)論是心主神明還是心主五臟，都是對(duì)人的精神心理與機(jī)體生理活動(dòng)的高度概括，是精神與機(jī)體的連接，既是全身的主宰又是思維的器官，是整體觀念的最有力體現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于大腦功能以及大腦在精神疾病發(fā)生發(fā)展過程中的作用，古代醫(yī)學(xué)家所作出的探索同樣不能否定，這種探索是對(duì)“心主神明理論的具體化，是對(duì)這一理論的有益補(bǔ)充，二者并不矛盾。3中醫(yī)精神疾病分類從無(wú)到有，從無(wú)序到有序從秦漢時(shí)期散在的精神疾病記錄，到魏晉至隋唐時(shí)期初步按不同致病因素分類，到宋金元時(shí)期將類似癥狀表現(xiàn)的精神疾病分次列出，到明清時(shí)期開始將精神疾病獨(dú)立于其他內(nèi)科疾病，并逐漸發(fā)展成為中醫(yī)學(xué)中的一個(gè)分支學(xué)科，從此過程可以看出中醫(yī)精神疾病的分類經(jīng)歷了萌芽、雛形、發(fā)展、成型四個(gè)階段，這其中癲、狂、癇證與情志病是分類體系的兩大主線，不同歷史時(shí)期不同的醫(yī)家會(huì)有所分合增減，但這兩條主線貫穿始終。而不同時(shí)期對(duì)于分類標(biāo)準(zhǔn)以及關(guān)注重點(diǎn)又帶有這個(gè)歷史階段的特色。4中醫(yī)精神疾病癥狀描述不斷充實(shí)與系統(tǒng)中醫(yī)精神疾病的分類是以癥狀表現(xiàn)為基礎(chǔ)的，雖然醫(yī)學(xué)家們從病因病機(jī)的角度，對(duì)精神疾病的發(fā)生發(fā)展進(jìn)行了闡釋，但是這些病因更多的是一種無(wú)形或處于無(wú)形與有形之間的物質(zhì)，如氣、風(fēng)、痰、情等。病因如此，其導(dǎo)致的病機(jī)變化亦是相似，因此這種較多依靠個(gè)人體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)的闡釋，很難達(dá)成共識(shí)，所以把通過臨床實(shí)踐，通過直觀觀察得來(lái)的癥狀表現(xiàn)進(jìn)行整理總結(jié)，成為診斷、鑒別精神疾病的標(biāo)準(zhǔn)就顯得尤為重要。通過文獻(xiàn)整理可以看出，雖然理論觀點(diǎn)存在差異，但癥狀表現(xiàn)卻趨同，各種精神疾病的典型癥狀逐步確定，成為對(duì)不同精神疾病診斷的重要依據(jù)。本文從精神疾病的分類與癥狀表現(xiàn)兩個(gè)方面，對(duì)古人有關(guān)精神疾病的認(rèn)識(shí)與理解，進(jìn)行整理研究，希望歸納出古代醫(yī)家在精神疾病分類方法上的沿革變遷；概括出古代醫(yī)家對(duì)精神疾病癥狀表現(xiàn)的整合與分解、補(bǔ)充與刪減，并提煉出不同精神疾病的典型癥狀表現(xiàn)群，為今天的臨床診治提供一個(gè)診斷參考依據(jù)，期望能夠汲古鑄今，促進(jìn)古代文獻(xiàn)研究成果的現(xiàn)代應(yīng)用和研究。通過探討可以看到，仍有許多問題有待進(jìn)一步深入研究，作者的個(gè)人觀點(diǎn)仍需更多的理論研究與臨床實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和補(bǔ)充。而中醫(yī)精神病學(xué)正是在這種質(zhì)疑理論一思辯提出假說(shuō)一實(shí)踐檢驗(yàn)一上升為理論一再質(zhì)疑，這種表面上看似循環(huán)論證，實(shí)則繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的過程中，一步一步的前行，直到今天形成相對(duì)完善的體系，可以堅(jiān)信中醫(yī)精神疾病學(xué)術(shù)具有廣闊的發(fā)展前景，必定會(huì)在理論與臨床的共同推動(dòng)下，為人類健康事業(yè)做出新的貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文日本國(guó)字的構(gòu)成原理及其整理分類姓名武婧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師胡樹20100420日本國(guó)字。作成歲力艾厶豈毛。整理分頻要旨周知④上弓I二、日本法屯之屯之文字力蘭經(jīng)力、9定。漠字力墨伍來(lái)L／【力、島日本人喪漠字老使O【日本藉老表琵寸否上弓I投。危。國(guó)字F宣日本人力蘭日本特有拴屯④々概念老表中允彩I二、漠字④造字法老模做L／作。危日本特有④文字℃揚(yáng)為。國(guó)字憾漠字茬模傲L【作9定屯。定力、島、本稿℃法國(guó)字④作成蘆力二艾厶力；漠字造字法生④陰遵性意梭襯乙／允。本稿；宣三O④部分力、6換石。第一部分黻第一章℃、中國(guó)匯擋付石漠字。起源芑日本八④漠字④伍來(lái)及邙R日本化J①遇程老耜介L(zhǎng)／、國(guó)字①概念I(lǐng)二叼L，、言及寸否；第二部分濁第二章豈第三章力、6經(jīng)否。國(guó)字④概念皂疇代別國(guó)字④特徵老耜介L(zhǎng)／、國(guó)字作成④歲力二艾厶老分析礦否定劫④國(guó)字尹一夕老整理寸否作棠老行弓。今圭℃國(guó)字尹一夕I二01，、【和裂漠字意整理礦否學(xué)者力專多L，、力；、本稿法R國(guó)刮J①屯含砌一籍匯整理L／允第三部分黻第四章℃、國(guó)字老分頹L／定上、日本國(guó)字刃作成歲力二艾厶意分析L／、漠字④作成歲力二艾厶豈④遵L，、老探O【務(wù)否。國(guó)字KOL，、下分析、梭襯寸石豈二乃、簟者黻造字法④巽同I二土石中日文化④差吳老注目L、梭襯L／定。午一羅一F國(guó)字、整理、作成歲力二艾厶、昊同、文化差具①二二刃RL雪|QJF鰣莫字L二本來(lái)。意味芑I土昊段石日本獨(dú)自力意味老當(dāng)百使多七。II

簡(jiǎn)介：分類器是機(jī)器學(xué)習(xí)的重要組成部分在現(xiàn)實(shí)生活中有很多應(yīng)用。分類準(zhǔn)確率是衡量分類器好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。分類器給出分類結(jié)果的時(shí)候并未給出分類結(jié)果的準(zhǔn)確率。通常采用事后驗(yàn)算的方法評(píng)估分類準(zhǔn)確率這樣往往不能及時(shí)有效的發(fā)現(xiàn)分類準(zhǔn)確率下降之類的問題。同時(shí)評(píng)估分類準(zhǔn)確率必須對(duì)測(cè)試樣本進(jìn)行額外的標(biāo)記進(jìn)行標(biāo)記有時(shí)候比較昂貴。分類器的應(yīng)用越來(lái)越廣泛分類器漸漸融入我們的日常生活對(duì)分類準(zhǔn)確率的有效估計(jì)變得更加重要。我們總是希望能夠有一個(gè)較高的分類準(zhǔn)確率至少能一直保持在訓(xùn)練準(zhǔn)確率的水平。分類準(zhǔn)確率不是一成不變的。隨著時(shí)間的推移分類準(zhǔn)確率往往會(huì)慢慢下降。及時(shí)的發(fā)現(xiàn)分類準(zhǔn)確率下降是很有意義的。越早發(fā)現(xiàn)分類準(zhǔn)確率下降那么留給我們處理分類器準(zhǔn)確率的時(shí)間越多可以在造成大的損失前及時(shí)更新分類器。分類準(zhǔn)確率指分類器正確分類的項(xiàng)目占所有被分類項(xiàng)目的比率。分類準(zhǔn)確率是一個(gè)分類器有價(jià)值的重要保證。新來(lái)一組樣本在現(xiàn)有分類器上的準(zhǔn)確率究竟怎么樣這是我們非常關(guān)心的一個(gè)問題。本文圍繞這一問題分別從不同角度提出不同的估計(jì)。從貝葉斯分類方法中引出基于樣本分布不同的分類準(zhǔn)確率估計(jì)。從K近鄰算法中引出基于實(shí)例的分類準(zhǔn)確率估計(jì)同時(shí)提出以聚類的方法降低基于實(shí)例的分類準(zhǔn)確率估計(jì)的計(jì)算復(fù)雜度。分析兩個(gè)方法的特點(diǎn)之后利用函數(shù)逼近的方法估計(jì)分類準(zhǔn)確率。最后將分類準(zhǔn)確率估計(jì)應(yīng)用到柑橘潰瘍識(shí)別系統(tǒng)中。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2009屆碩士研究生學(xué)位論文清水江文書的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值以錦屏縣文斗寨契約文書為個(gè)案的分類整理與研究學(xué)科專業(yè)中國(guó)古代史研究方向中國(guó)古代文化史導(dǎo)師張新民教授研究生史達(dá)寧中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2009年5月分類號(hào)K203論文編號(hào)2006171189密級(jí)22摘要摘要清水江是貴州省內(nèi)較大的水系之一，其下游地區(qū)森林資源十分豐富，明、清兩代，以迄今日，都是全國(guó)重要的木材產(chǎn)區(qū)。明、清，直至民國(guó)期間清水江流域下游形成了以人工林種植與采運(yùn)為主的貿(mào)易體系，產(chǎn)生并保存下了以林業(yè)契約為主，數(shù)量巨大的民間文書，是為清水江文書。清水江文書為苗、侗等少數(shù)民族用漢文書寫的文書，深刻反映了貴州東南部少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)于研究貴州，乃至全國(guó)明、清、民國(guó)的歷史都具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。目前學(xué)術(shù)界對(duì)清水江文書的研究尚處于起步階段，筆者以錦屏縣文斗寨的部分契約為個(gè)案，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史與社會(huì)發(fā)展的大背景，首先對(duì)清水江契約文書的出現(xiàn)時(shí)間做出推測(cè)；其次探討契約文書的分類，并分析各類文書的特點(diǎn)；最后，結(jié)合全國(guó)其他地區(qū)典型的明清時(shí)期契約文書，與文斗寨契約文書比較，以見其異同，并分析其原因。最終試圖展示清水江契約文書這一貴州多民族聚居地區(qū)產(chǎn)物獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值。關(guān)鍵詞清水江流域民間文書契約木材貿(mào)易文獻(xiàn)價(jià)值