民族學(xué)校教育中的隱性力研究——對黔南石龍鄉(xiāng)布依族苗族學(xué)校教育的田野考察.pdf

1、我國少數(shù)民族學(xué)校教育體系是整個國家學(xué)校教育體系的一個組成部分，其發(fā)展直接關(guān)系到國家教育改革的成敗。因此，少數(shù)民族學(xué)校教育一直是眾多學(xué)者關(guān)注的問題。但是，從總體上看，與主體族群漢族相比，絕大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)校教育發(fā)展相對緩慢，少數(shù)民族學(xué)生輟學(xué)率較高且學(xué)業(yè)成績普遍偏低。根據(jù)許多專家的研究，歸納出了多種原因：或是師資問題；或是教育投入力度問題；或是經(jīng)濟貧困等等。政府和當(dāng)?shù)夭块T也采取了一系列措施來解決這些問題：如發(fā)展經(jīng)濟，提高少數(shù)民族家庭的教育負

2、擔(dān)能力；對貧困家庭的學(xué)生實行減免學(xué)雜費；加強義務(wù)教育的執(zhí)法力度等等，并認為上述措施一旦到位，嚴重的學(xué)生輟學(xué)狀況和學(xué)生的學(xué)業(yè)成績就將從根本上得到改善。然而，隨著對少數(shù)民族學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象研究的不斷深入，研究人員逐漸發(fā)現(xiàn)，在那些輟學(xué)的孩子們中間，有相當(dāng)一部分并不是因為家庭經(jīng)濟的原因或家里需要幫手，而是他們認為在學(xué)校感到“不適應(yīng)”，由此他們“厭倦”并“厭煩”了所要學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容和學(xué)校生活，并因此造成輟學(xué)現(xiàn)象的不斷發(fā)生或?qū)W業(yè)失敗。不僅如此，少數(shù)民族

3、學(xué)校在為城市和工業(yè)社會培養(yǎng)和輸送了一批人才的同時，也使一部分遭受到學(xué)業(yè)失敗的學(xué)生既無法從教育的渠道進入國家體制，又無法認同和融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生活。他們滿懷著對城市生活的向往和憧憬，越來越遠離他們生身的土地和民族文化，成為鄉(xiāng)土社會“熟悉的陌生人”。 那么，少數(shù)民族學(xué)校究竟是怎樣一種場所？在時間的流逝中，學(xué)校里究竟發(fā)生了什么？除了師資、教育經(jīng)費投入和家庭經(jīng)濟等顯性因素外，究竟還有哪些隱性因素在影響著少數(shù)民族的學(xué)校教育，使得大多數(shù)少數(shù)民族

4、學(xué)生不適應(yīng)學(xué)校教育而遭受到學(xué)業(yè)失??？學(xué)校又是通過什么樣的方式區(qū)分出“中心”與“邊緣”？為什么會產(chǎn)生鄉(xiāng)土社會的“陌生人”？他們又該何去何從？這些就是本文所要研究和解決的主要問題。 本文主要借助于社會空間理論為分析工具，運用民族學(xué)、教育人類學(xué)和教育社會學(xué)的相關(guān)理論，對影響少數(shù)民族學(xué)校教育中的隱性力進行理論探討和實證研究。研究試圖在大量已有文獻的基礎(chǔ)上，以翔實的田野調(diào)查資料為佐證，圍繞國家和學(xué)校的結(jié)構(gòu)性制約與學(xué)生能動性之間的張力進行研

5、究，對少數(shù)民族學(xué)校教育做出教育人種志的調(diào)查分析。并在此基礎(chǔ)上，探討少數(shù)民族學(xué)校教育中由國家、學(xué)校共同構(gòu)成的隱性力如何對少數(shù)民族學(xué)生形成了宰制性的力量，以及學(xué)生對這種力量進行抵制的雙向互動的過程，進而對少數(shù)民族學(xué)校教育中的隱性力進行了深入的分析，并提出了解決問題的基本對策。 全文共分為八章。 第一章是論文的導(dǎo)論部分。本章提出了論文的緣起以及所要研究的問題，在對已有文獻進行梳理的基礎(chǔ)上，對本研究可能的突破與創(chuàng)新進行了闡釋，并

6、詳細介紹了教育人種志的研究方法和本文的研究過程。 第二章對社會空間理論進行了詳盡的介紹和理論反思，指出了社會空間理論對于本研究方法論和分析工具上的重要意義。同時對研究的主要概念--隱性力、民族學(xué)校教育、學(xué)?？臻g和行動策略等概念進行了界定，并在這些概念上確立了研究框架。 第三章對本文所選擇地點--黔南布依族苗族自治州都勻市石龍鄉(xiāng)的社會生活、生產(chǎn)和生活習(xí)俗、民族文化、學(xué)校教育狀況進行了人種志的描述。學(xué)校處于一定的社會場域之中

7、，不可避免地要受到政治、經(jīng)濟和文化的影響，并根據(jù)這些影響和制約不斷調(diào)整自己內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，從而與社會場域協(xié)調(diào)一致。由此，本章在對研究地點進行詳盡考察的基礎(chǔ)上，對學(xué)校所處的政治場域、經(jīng)濟場域、文化場域和教育場域進行了分析，指出：滲透國家權(quán)力的政治場域、以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的經(jīng)濟場域、以主流文化的“普適知識”與“身份文化”為價值取向的文化場域和考試主導(dǎo)下以精英教育為主的教育場域都參與到學(xué)校的運作過程中來，從而使學(xué)校采取了一系列的應(yīng)對策略對所處的社會

8、場域做出回應(yīng)。 第四章、第五章和第六章是本文主要的研究內(nèi)容。這三章分別對學(xué)校生活的常態(tài)，學(xué)校知識的選擇、分類與傳遞以及學(xué)校利益的分配對學(xué)生產(chǎn)生的隱性力進行了分析，指出學(xué)校通過一系列的控制和權(quán)力的實施潛移默化地對學(xué)生發(fā)揮著隱性但不可忽視的影響。 第四章是學(xué)校教育中隱性力的第一個作用機制。在學(xué)校教育中，隱性力以制度化的形式在學(xué)校的生活常態(tài)中對學(xué)生進行滲透，潛移默化地將主流文化的價值觀念和意識形態(tài)根植于學(xué)生的心靈。而且，學(xué)校對

9、學(xué)生時空的占據(jù)和控制，人為地割裂了少數(shù)民族學(xué)生與民族社區(qū)的聯(lián)系，使學(xué)生越來越遠離他們生身的土地和民族文化。 第五章是學(xué)校教育中隱性力的第二個作用機制。學(xué)校通過在公領(lǐng)域?qū)φn程知識的傳承，完成了對學(xué)生成為符合主流社會價值的人的規(guī)訓(xùn)和塑造，由此，少數(shù)民族文化和地方性知識消隱到了私領(lǐng)域，學(xué)生也成為鄉(xiāng)土社會里“熟悉的陌生人”。 第六章是學(xué)校教育隱性力的第三個作用機制。學(xué)校通過對學(xué)生文化資本的遴選，完成了學(xué)?？臻g內(nèi)部中心和邊緣的劃分

10、，從而實現(xiàn)了學(xué)校教育的再生產(chǎn)功能。 第七章探討了在學(xué)?？臻g中，學(xué)生通過不同的行動策略對國家和學(xué)校的結(jié)構(gòu)性制約進行能動的反應(yīng)。學(xué)生并不是被動地接受學(xué)校教育中隱性力的影響，他們會采用各種策略進行抵制。研究在對實地調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了學(xué)生抵制的五種策略：權(quán)宜策略、假發(fā)策略、戲謔策略、對抗策略和自我淘汰策略。 第八章對研究結(jié)論進行了簡單歸納，并對發(fā)展少數(shù)民族學(xué)校教育進行了思考：在多元文化背景中重新構(gòu)建關(guān)于少數(shù)民族學(xué)校教育的理