從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角論詩(shī)性隱喻翻譯的兩個(gè)世界忠實(shí)再現(xiàn).pdf

1、隱喻是一種普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象。傳統(tǒng)的隱喻學(xué)把隱喻看成是一種修辭方法，一種意義轉(zhuǎn)移的表達(dá)方式，而忽視了隱喻意義轉(zhuǎn)移的運(yùn)作方式。隨著西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，人們對(duì)隱喻的認(rèn)知不斷加深。Lakoff和Johnson的《我們賴以生存的隱喻》一書標(biāo)志著認(rèn)知觀隱喻研究的全面開(kāi)始。該書指出隱喻是人類的重要認(rèn)知方式，人類普遍的思維方式。因此，在隱喻翻譯過(guò)程中，需要把源語(yǔ)所表達(dá)的認(rèn)知方式傳遞到譯語(yǔ)中。 自出現(xiàn)翻譯這門科學(xué)以來(lái)，翻譯理論可謂是百花齊放，

2、百家爭(zhēng)鳴，但大部分只偏重于作者、文本或讀者，并產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的翻譯觀。這些理論過(guò)于偏重某一環(huán)節(jié)，似有以偏概全之不足。王寅根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)體驗(yàn)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，構(gòu)建了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)可總結(jié)成，“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”，即人們基于對(duì)客觀外界的互動(dòng)式體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)認(rèn)知加工形成語(yǔ)言，語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知的產(chǎn)物，語(yǔ)言背后蘊(yùn)藏著客觀世界規(guī)律和人類的認(rèn)知規(guī)律。所以翻譯是認(rèn)知主體以現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)為背景而形成的認(rèn)知為基礎(chǔ)，讀者兼譯者在透徹理解源語(yǔ)言語(yǔ)

3、篇所表達(dá)出的各類意義，盡量將其在目標(biāo)語(yǔ)中映射轉(zhuǎn)述出來(lái)，在譯文中勾畫出原作者所欲描寫的客觀世界及其認(rèn)知世界。 詩(shī)歌是一種煥發(fā)歡愉的特殊的書面語(yǔ)，是一種令人享受、歡樂(lè)和滿足的形式。詩(shī)人往往通過(guò)詩(shī)歌中的隱喻性語(yǔ)言對(duì)客觀世界進(jìn)行描述，進(jìn)而反映其認(rèn)知世界。 本文通過(guò)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻觀、翻譯觀的探索，得以啟示，從新的視角研究詩(shī)歌中隱喻的翻譯：詩(shī)歌的翻譯應(yīng)該準(zhǔn)確地譯出詩(shī)歌中的隱喻進(jìn)而反映作者所描述的客觀世界及其認(rèn)知世界。 希