《世說(shuō)新語(yǔ)》人學(xué)研究.pdf

1、作為主要記述魏晉上層社會(huì)人物“言”、“行”的承載體——《世說(shuō)新語(yǔ)》，它向接受者開(kāi)啟了一扇“窗”，透過(guò)此“窗”，我們可窺知《世說(shuō)新語(yǔ)》所涉人物之較為真實(shí)的“存在”。
　　本文嘗試從“人學(xué)”角度全面、深入地解讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，對(duì)其中所涉的人物之生存狀況、人倫、人性、人生觀，進(jìn)行深度挖掘與系統(tǒng)闡述。全文共包括五個(gè)部分，主要內(nèi)容如下:
　　緒論部分，對(duì)本文開(kāi)展研究前的研究基礎(chǔ)作出說(shuō)明。其一，對(duì)論文的選題，進(jìn)行釋解;交代本文的研究?jī)r(jià)值，

2、邏輯構(gòu)架;以及本論文所引《世說(shuō)新語(yǔ)》及其注解的文本，進(jìn)行必要之說(shuō)明。其二，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》研究的已有研究成果，進(jìn)行述論;梳理大陸地區(qū)相關(guān)的主要博士論文，臺(tái)灣地區(qū)碩、博士論文，以及相關(guān)的代表性專著。其三，交代本文擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題、研究方法及章節(jié)的架構(gòu)。
　　第一章，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中人的生存狀況，作總體考察。本章的考察涵蓋“世說(shuō)人物”之生存相關(guān)的典型方面，當(dāng)然這個(gè)探討范圍也有一定限制，是以《世說(shuō)新語(yǔ)》記述的內(nèi)容為主要的材料庫(kù)。本章所論，

3、涉及與人生存相關(guān)的自然需求層面、社會(huì)層面、精神層面的內(nèi)容，是一個(gè)較為全面的研討。本章重點(diǎn)考察《世說(shuō)新語(yǔ)》中所涉人物的生存狀況。從《世說(shuō)新語(yǔ)》中人的生存之特征來(lái)看，有:“物質(zhì)生存資料的困頓與奢靡”，“充斥暴力的生存”“個(gè)體‘失范’的生存之態(tài)”，“‘世說(shuō)人物’精神的困厄”，“世說(shuō)人物’之間的‘內(nèi)斗’”，“不缺席的‘閑逸’”，諸種特征。接著，論文闡述了《世說(shuō)新語(yǔ)》中所涉人物之生存狀況的成因，主要有:“人禍”與“天災(zāi)”，導(dǎo)致“世說(shuō)人物”物質(zhì)之困

4、頓與奢靡;缺乏制衡力的“社會(huì)關(guān)系”，讓“世說(shuō)人物”之生存充斥暴力;思想之多元，促使個(gè)體“失范”生存之態(tài)的凸顯;個(gè)體人物自身深層的不安全感，導(dǎo)致“世說(shuō)人物”精神的困厄;利益的糾葛，導(dǎo)致人物間的“內(nèi)斗”;“世說(shuō)人物”內(nèi)心積郁的自發(fā)紓解，要求“閑逸”之生存。最后，此章節(jié)討論了《世說(shuō)新語(yǔ)》中所涉人物的生存“展示”之意義，可概括為:其一、便于接受者深度理解《世說(shuō)新語(yǔ)》之內(nèi)蘊(yùn);其二、引發(fā)接受者對(duì)自身生存狀況的反思，不斷提升個(gè)體之生存體驗(yàn)。
　

5、　第二章，主要從人的社會(huì)屬性方面來(lái)談《世說(shuō)新語(yǔ)》人學(xué)研究之中牽涉到的人倫問(wèn)題。本章著重討論人學(xué)研究視野下的《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人倫問(wèn)題。從《世說(shuō)新語(yǔ)》中所涉的人倫關(guān)系來(lái)看，主要有以下特征:重視君臣之人倫;倡導(dǎo)孝敬父母之人倫;門第化的婚配之人倫;夫婦之“深情”人倫;母子之“情深”人倫;朋友間的“信義”人倫;不乏“失范”的人倫。而從《世說(shuō)新語(yǔ)》中人倫之成因來(lái)看，可歸結(jié)為:其一、社會(huì)發(fā)展對(duì)基本人倫秩序的要求;其二、個(gè)體對(duì)人倫秩序的自發(fā)維護(hù)，這兩點(diǎn)

6、是構(gòu)建《世說(shuō)新語(yǔ)》之人倫關(guān)系風(fēng)貌的兩大基本成因。最后，本章討論了《世說(shuō)新語(yǔ)》中人倫“展示”之啟示:其一、人倫為人類生命更好地存在，構(gòu)建了良好的屏障;其二、對(duì)構(gòu)建現(xiàn)今社會(huì)所需的和諧人倫關(guān)系，有積極的啟示意義。
　　第三章，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》所涉的人物之人性“風(fēng)貌”，進(jìn)行探究。就《世說(shuō)新語(yǔ)》所涉的人學(xué)內(nèi)容而言，人性內(nèi)容的探討，傾向于從人之自然屬性的層面來(lái)探討。當(dāng)然這部分內(nèi)容也不完全是“自然層面”的，就此部分的整體內(nèi)容構(gòu)架而言，探討人自然屬

7、性之中的人性內(nèi)容所占的比重較大。本章著重討論“世說(shuō)人物”的人性。從《世說(shuō)新語(yǔ)》所承載的內(nèi)容來(lái)看，該書(shū)為接受者呈現(xiàn)一個(gè)紛繁復(fù)雜的人性圖景，其中有“光輝”人性之展示，有“灰暗”人性之書(shū)寫。從《世說(shuō)新語(yǔ)》中述及的有關(guān)人物“光輝”人性特征來(lái)看，有:“人性之善”、“品性高尚”、“樂(lè)于贊美別人”、“求美之人性”，諸種特征。而《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“光輝”人性之成因，主要有:“世說(shuō)人物”之覺(jué)悟與理智，促人性之善;品性高尚，源于良好本性;尋找精神“標(biāo)桿”，贊

8、賞他者;愛(ài)美之天性，促人求美。本章亦討論了《世說(shuō)新語(yǔ)》中“光輝”人性“展示”之啟示，其一，人性之光輝，改善了“世說(shuō)人物”的生存之態(tài);其二，人性之光輝，讓“世說(shuō)人物”共享和諧之生存環(huán)境;其三，人性之光輝，符合“世說(shuō)人物”之根本利益。本章還討論了《世說(shuō)新語(yǔ)》中所涉人物的“灰暗”人性。就“世說(shuō)人物”的“灰暗”人性之特征來(lái)看，可概括為仇恨、狡詐、嫉妒、暴戾、放縱、貪婪，諸種特征。而從《世說(shuō)新語(yǔ)》中灰暗人性之成因來(lái)說(shuō)，有以下原因:其一，特定的社會(huì)

9、生存現(xiàn)實(shí)使然;其二，繁雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的“糾葛”;其三，個(gè)人趨利自保的秉性驅(qū)使。最后，本章還討論了《世說(shuō)新語(yǔ)》中“灰暗”人性“展示”的意義，主要有:其一，作為承載先人真實(shí)人性的文字“化石”;其二，啟示個(gè)體“重新審視”自身人性之弱點(diǎn);其三，拓寬了志人文學(xué)發(fā)展之途?？梢哉f(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》給我們打開(kāi)一扇“幽深”的人性之窗，我們?cè)谔綄づc研讀該典籍的同時(shí)，也加深了接受者對(duì)自身人性的思索。
　　第四章，對(duì)“世說(shuō)人物”的人生觀方面的內(nèi)容，進(jìn)行探討。當(dāng)

10、然，本文各章節(jié)的內(nèi)容討論，或有交叉，這也是相關(guān)內(nèi)容的牽涉造成的。本章重點(diǎn)討論《世說(shuō)新語(yǔ)》中所涉人物之人生觀。就“世說(shuō)人物”人生觀之特征而言，一類“世說(shuō)人物”積極地入仕求官，企慕“愜意”的人生之態(tài);亦有及時(shí)為樂(lè)者，他們對(duì)生活有著虛無(wú)感，試圖在“行樂(lè)”中獲得人生的快意?！笆勒f(shuō)人物”中的主張“入世”者，在“入世”之中，確證個(gè)體生命存在的意義，發(fā)揮人生之價(jià)值。《世說(shuō)新語(yǔ)》所涉人物亦有提倡“閑適”生存者，他們的自我意識(shí)強(qiáng)烈，十分關(guān)注人自身與自然之

11、美，常感嘆人生之無(wú)常，生命之短暫，試圖讓今生過(guò)得充足，增加生命寬度、厚度。而就“世說(shuō)人物”的及時(shí)行樂(lè)觀而言，多與個(gè)體自身之因素有關(guān)，或另有“隱情”;他們所倡導(dǎo)或暫時(shí)沉溺于及時(shí)行樂(lè)中，是對(duì)人生之無(wú)常的抗拒。當(dāng)然，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的各類型人生觀的展示，亦滲透著編纂者劉義慶的復(fù)雜人生觀念。
　　第五章，結(jié)語(yǔ)部分，對(duì)全文之研究，進(jìn)行總體性概述。綜而言之，《世說(shuō)新語(yǔ)》人學(xué)研究，展示了“世說(shuō)人物”的生存之態(tài)，深究了“世說(shuō)人物”的人倫狀況，揭示了