論抵抗權(quán).pdf

1、所謂“阿拉伯之春”運動是在世界政治格局保持了長達二十余年的相對穩(wěn)定之后，又一爆發(fā)的較為重大的局部變革。各國在享受了相當(dāng)長的一段歷史時期的穩(wěn)定有序之后，不得不再次面對和談及“革命”這一沉重但原本已經(jīng)看似遙遠的話題。其實無論如何稱謂，阿拉伯世界所爆發(fā)的這一場風(fēng)暴般的變革，在本質(zhì)上就是這些國家的人民在行使自己手中的抵抗權(quán)，對既存政權(quán)進行抵抗。所謂抵抗權(quán)簡而言之即是一國公民對侵害其權(quán)利的不合法或不正當(dāng)?shù)膰覚?quán)力行為進行抵制和反抗的權(quán)利，這一源自

2、于自然權(quán)利理論的人權(quán)在西方歷史悠久，在很多國家的憲法中都曾有過或現(xiàn)在仍然有所體現(xiàn)。經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，今日之抵抗權(quán)已與往昔不同，獲得了帶有當(dāng)今時代烙印的特質(zhì)。正如抵抗無法禁絕，人民之抵抗權(quán)也不能回避而應(yīng)當(dāng)正視，阿拉伯世界所發(fā)生的這一系列變革所暴露出的種種問題，以及其撲朔迷離的走向和結(jié)局，都使得作為旁觀者的我們應(yīng)當(dāng)保持冷靜平和的心態(tài)，從客觀中立的立場出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時代的特點與要求，對人民的抵抗權(quán)進行再認識和反思，明了當(dāng)今時代是否需要抵抗權(quán)

3、以及需要什么樣的抵抗權(quán)。要完成這一理論過程，首先必須對明晰抵抗權(quán)的概念、內(nèi)涵以及特征，然后通過回溯抵抗權(quán)在法制史上的主要思想淵源，從先秦和希臘時代一直延伸到近現(xiàn)代，了解和洞察抵抗權(quán)之本質(zhì);然后結(jié)合學(xué)界已有的研究成果，對抵抗權(quán)進行類型劃分;在從理論上追溯了抵抗權(quán)之淵源后，又從實證的角度探尋抵抗權(quán)的實定化歷程，最終發(fā)現(xiàn)抵抗權(quán)在當(dāng)今時代所面臨的新的外部環(huán)境和影響因素，從而在實現(xiàn)了對抵抗權(quán)之內(nèi)涵的正本清源后，發(fā)掘?qū)Φ挚箼?quán)進行再認識和反思的必要性

4、。因此應(yīng)當(dāng)繼續(xù)對和抵抗權(quán)密切相關(guān)的八個命題在當(dāng)代視野下進行探討，包括抵抗權(quán)的性質(zhì)、在人權(quán)體系中的地位、主客觀依據(jù)、行使主體、條件之臨界點、法律責(zé)任、和外援之關(guān)系以及對其結(jié)果的評價標準，以實現(xiàn)或回歸或重塑抵抗權(quán)之應(yīng)然的理想面貌的目的。至此便可以開始勾勒和論述當(dāng)代應(yīng)然意義上的抵抗權(quán)，這種應(yīng)然意義主要體現(xiàn)在當(dāng)代抵抗權(quán)所應(yīng)當(dāng)具備的三個基本特征，即非暴力性、積極性和非革命性中。以這三大基本特征為基礎(chǔ)，可以開始構(gòu)建現(xiàn)代國家之人民的抵抗權(quán)體系，由公民

5、的不服從權(quán)、溫和抵抗權(quán)、以民主選舉實現(xiàn)的最高抵抗權(quán)所組成，實現(xiàn)從純粹理論研究到理論指導(dǎo)實踐的轉(zhuǎn)變。在寬泛地闡述了當(dāng)代之抵抗權(quán)之后，將應(yīng)然意義的當(dāng)代抵抗權(quán)和中國的具體國情和實踐相結(jié)合，探討當(dāng)代中國社會和人民抵抗權(quán)的兼容，從中國社會發(fā)展的目標與現(xiàn)狀出發(fā)，分別涉及了抵抗權(quán)與社會主義和諧社會建設(shè)、抵抗權(quán)和群體性事件的關(guān)系這兩大命題，表明抵抗權(quán)與社會主義和諧社會在本質(zhì)上并不矛盾、在實踐操作中完全可以形成互為保障和促進的良性互動關(guān)系，而群體性事件則