論東西方文化的民族個(gè)性特征.pdf

1、《論東西方文化的民族個(gè)性特征》一文主要論述的是中國與西方在文化特征方面,尤其在社會價(jià)值及精神觀念方面,用哲學(xué)、文化、地理、語言等兒方面進(jìn)行了對比描寫.這幾方面有:1、在人與自然的關(guān)系問題上,西有征服自然、戰(zhàn)勝自然的觀念;中持"天人合一"的態(tài)度.2、在人與社會、人與人的關(guān)系問題上,西重競爭意識,強(qiáng)調(diào)個(gè)性;中貴平庸,集體意識.3、在人與自身的關(guān)系問題上,西靠外律,中尚內(nèi)省.文章的另一部分是對這些文化特征所產(chǎn)生的原因及其對比研究的簡要論述.首

2、先,是對中西不同的地理環(huán)境及其歷史不同的社會結(jié)構(gòu),構(gòu)成了中西民族性格的文化特征并對其產(chǎn)生的作用及其影響做了主要的評述.其次,由于語言是文化的一個(gè)重要組成部分,語言必然隱含著民族文化精神的深層底蘊(yùn).因此,在討論中西文化特征的過程中,作者始終注意了對中西語言特征的討論.一方面,文化制約著語言.中國重人與自然和諧的文化觀念反映到語言中,使?jié)h語處處留下了古代"天人合一"哲學(xué)觀的痕跡.中國重集體輕個(gè)體與西方重個(gè)體輕集體的不同傾向在各自的語言中也有

3、所反映.另一方面,語言對文化有反作用.漢語言的模糊與西方語言的精確都在不同程度上影響了各自的文化.人類的歷史從原始社會到階級社會,歷史上曾出現(xiàn)了幾個(gè)文明古國.它們是古埃及、巴比倫、印度、希臘和中國,這些國家被稱為人類社會出現(xiàn)以來文明的搖籃.但隨著社會時(shí)代的發(fā)展變遷,其中有些國家落伍了,有些國家被別的民族吞噬了,至今只留下了幾個(gè)文明地區(qū).世界上最有影響的兩個(gè)文明發(fā)源地就是以"華夏文化"為主流的東方文明和以古希臘文化作為龍頭的西方文明.東西

4、方文明發(fā)展的進(jìn)程各不相同因而逐漸構(gòu)成了各自不同的文化模式.首先,我們討論中國古代文化.由于我們的祖先早期的生存方式是以農(nóng)業(yè)為主的.眾所周知,農(nóng)業(yè)是靠自然環(huán)境的好壞未發(fā)展的.因此,"天人合一"觀就是中國古代的哲學(xué)家們在人與自然的關(guān)系問題上提出來的.這種觀點(diǎn)認(rèn)為:人必須與大自然和睦相處,否則,就會受到大自然的懲罰.作者認(rèn)為"天人合一"的觀點(diǎn)是符合社會自然發(fā)展規(guī)律的.但是,在討論這種觀點(diǎn)時(shí),一些學(xué)者,由于他們的偏見和偏執(zhí),認(rèn)為這種思維模式是主

5、觀世界對客觀世界的模糊反應(yīng),是邏輯上的偏差,是中國傳統(tǒng)文化的低級表現(xiàn)形式.作者認(rèn)為他們的這些觀點(diǎn)才是完全沒有邏輯的,圍為他們根本不知道這樣一個(gè)事實(shí),那就是當(dāng)我們談到人與自然的統(tǒng)一之前,我們就是已經(jīng)考慮到人和自然是兩個(gè)彼此有區(qū)別的實(shí)體,人與自然作為一個(gè)整體的觀點(diǎn)是"否定之否定"的觀點(diǎn),因此,"統(tǒng)一"只是高一級的統(tǒng)一.在人類早期的文明中,人與自己與外界的區(qū)別是一無所知的,因此無法進(jìn)一步深入到人與自然之間的關(guān)系,也無法做出對"人與自然的統(tǒng)一"

6、的觀察;只有當(dāng)人進(jìn)化到高一級時(shí),他們才清醒地認(rèn)識到他們完全超過世上任何的動(dòng)物和生物,這時(shí)他們開始逐步了解自己,改造自己,把自己盡可能地與自然區(qū)別開來.隨著社會的發(fā)展,人們慢慢地逐漸地認(rèn)識到自己與大自然既沒有不同也沒有過多的對立,人必竟是大自然的一部分,人與大自然其實(shí)就是一個(gè)不可分割的整體.人們開始從自己的體驗(yàn)中得知,過分地?cái)硨统鹨暣笞匀?就會給自己帶來災(zāi)難與不幸(從古至今,有許多人破壞大自然給人帶來災(zāi)難的例子,例如:由于植被破壞,洪水

7、、沙塵暴泛濫成災(zāi),我們應(yīng)從中吸取血的教).正是因?yàn)橛羞@種認(rèn)識,人們才開始接受這樣的皙學(xué)觀點(diǎn):"人與自然是一種有機(jī)的統(tǒng)一體".所以,人必須努力使自己回到與大自然的和睦相處.從這里,我們看到"天人合一"的哲學(xué)觀點(diǎn)本身就意味著喚醒人的意識和人與自然界是一個(gè)不同的實(shí)體. 在世界的另一端,西方文明的情況則大不相同,"西方人常走極端".中國學(xué)者梁啟超曾說過:"西洋人極不易妥協(xié),萬事皆確執(zhí),而感情常走極端".(鄭春苗,1994,182)事實(shí)上,西方人

8、的主要意識就是突出個(gè)性,強(qiáng)調(diào)競爭."個(gè)人權(quán)力被莊嚴(yán)地載入了美國憲法的權(quán)利法案中(《文化與交際》趙艷萍,P.57)產(chǎn)主這種觀點(diǎn)的原因是由于西方的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的.遠(yuǎn)古時(shí)期的古希臘,由于它們地處地中海沿岸的山峰,自然條件非常惡劣,土地是不毛之地,無法耕種;但是險(xiǎn)惡的環(huán)境常常激發(fā)人的意志,并要求個(gè)人的勇氣去從事冒險(xiǎn)活動(dòng).眾所周知,西方的文明生活是一種典型的靠海打魚為生,由于受海的限制,個(gè)人只能依賴自己而不是靠他人謀生,這不僅為個(gè)人提供

9、了發(fā)揮自己個(gè)性的機(jī)會,而且也使個(gè)人有了競爭的機(jī)遇.所謂"公平競爭"正是西方文明的智慧所在. 但是,過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化就會導(dǎo)致許多社會問題.例如:吸毒、同性戀、未婚媽媽等.以個(gè)性為中心的觀點(diǎn)使大多數(shù)美國人產(chǎn)生了孤獨(dú)感. 到此為止,我們己對中西文化的一些特點(diǎn)及其所產(chǎn)生的原因做了相應(yīng)的對比和評論.從社會學(xué)的角度來看,總而言之沒有哪種文化高于或低于另一種文化,也就是說中西文化各有優(yōu)劣.就中國文化來說,歷史上她在人類的智慧寶庫中,為人類做出了一定的貢

10、獻(xiàn).但過分強(qiáng)調(diào)和諧與穩(wěn)定難免會阻礙事物的發(fā)展,而且,難以激起人們的競爭意識與創(chuàng)新精神.因此,在當(dāng)今中國的改革與現(xiàn)代化的進(jìn)程中,我們應(yīng)繼承中國古代思想的精華而摒棄它的糟粕. 當(dāng)今的世界,人們越來越趨于全球化的共識.全球化----它標(biāo)志著人類認(rèn)識模式的轉(zhuǎn)變,它隱含著從"西方中心主義"的單一思想方法向多元思想方法的轉(zhuǎn)變.所以,"全球化"應(yīng)包含著"文化多元"的新思維,換句話說,"全球化"意味著將不同文化共同體激活,使之共同參與人類文明建設(shè)這樣一