作為實(shí)踐智慧的哲學(xué)咨詢(xún)——以學(xué)科性質(zhì)為中心的探究.pdf

1、哲學(xué)咨詢(xún)是在批判學(xué)院化學(xué)術(shù)哲學(xué)和心理咨詢(xún)和治療的過(guò)程中發(fā)展而成的一種新形式的實(shí)踐哲學(xué)。它一方面是哲學(xué)作為實(shí)踐智慧、關(guān)懷人生的古希臘傳統(tǒng)的復(fù)興;另一方面是針對(duì)心理咨詢(xún)和治療不能解決人生意義、價(jià)值和存在等方面的問(wèn)題，而作為它的一個(gè)補(bǔ)充。在實(shí)踐上，哲學(xué)咨詢(xún)面臨一些質(zhì)疑，如哲學(xué)咨詢(xún)何以被稱(chēng)為“哲學(xué)”的咨詢(xún)？它與心理咨詢(xún)的區(qū)別何在？其“哲學(xué)性”有何種表現(xiàn)？這些質(zhì)疑關(guān)乎哲學(xué)咨詢(xún)的學(xué)科性質(zhì)定位，進(jìn)而關(guān)乎哲學(xué)咨詢(xún)作為一門(mén)新興學(xué)科的存在價(jià)值以及未來(lái)的發(fā)展

2、。但是，到目前為止，哲學(xué)咨詢(xún)還沒(méi)有一個(gè)清晰的學(xué)科定位。所以，本研究的目的是對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)進(jìn)行學(xué)科性質(zhì)的探究，圍繞這個(gè)核心問(wèn)題，本研究從分析哲學(xué)咨詢(xún)的學(xué)科旨趣、研判哲學(xué)咨詢(xún)的方法、比較哲學(xué)咨詢(xún)與心理咨詢(xún)和治療的差異、研討哲學(xué)咨詢(xún)中互為主體的咨訪關(guān)系，以及說(shuō)明哲學(xué)咨詢(xún)的實(shí)施主體（即證成哲學(xué)咨詢(xún)師應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家）等多重角度，解讀哲學(xué)咨詢(xún)?yōu)槭裁幢举|(zhì)上必須是一種哲學(xué)的實(shí)踐智慧。
　　在實(shí)現(xiàn)上述研究目標(biāo)的過(guò)程中，本研究所采用的主要研究方法有:1）文

3、獻(xiàn)法與文本學(xué)研究相結(jié)合的方法。本研究通過(guò)深入鉆研西方哲學(xué)咨詢(xún)的文獻(xiàn)以及中國(guó)思想資源的相關(guān)研究文獻(xiàn)，認(rèn)真檢視哲學(xué)咨詢(xún)的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)、重要觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)把握西方哲學(xué)咨詢(xún)的旨趣、觀點(diǎn)、方法以及中國(guó)哲學(xué)咨詢(xún)的資源及特點(diǎn)，為本課題研究的具體展開(kāi)和創(chuàng)新提供根基與源泉。2）歷史分析和邏輯分析的方法。本研究通過(guò)對(duì)古代哲學(xué)傳統(tǒng)的思想資源進(jìn)行歷史性地分析，從哲學(xué)咨詢(xún)的旨趣、方法、咨訪關(guān)系等方面論證哲學(xué)咨詢(xún)是實(shí)踐智慧的本質(zhì);并根據(jù)當(dāng)代哲學(xué)咨詢(xún)的邏輯要求，

4、探索可能運(yùn)用于哲學(xué)咨詢(xún)的中國(guó)哲學(xué)資源。3）比較研究方法。本研究運(yùn)用比較研究方法對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)與心理咨詢(xún)和治療的關(guān)系進(jìn)行研究，分析并厘清它們之間的本質(zhì)性差異，由此對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)做出準(zhǔn)確定位;同時(shí)，通過(guò)比較方法對(duì)中西方哲學(xué)和不同的文化背景進(jìn)行研究以探索可以運(yùn)用于哲學(xué)咨詢(xún)的中國(guó)智慧。運(yùn)用這些方法，本研究對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)實(shí)踐智慧的學(xué)科性質(zhì)的具體論證過(guò)程如下:
　　首先，本研究通過(guò)對(duì)哲學(xué)之古典意義的闡釋以及對(duì)學(xué)院化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)哲學(xué)的分析，指出實(shí)踐智慧是哲學(xué)

5、的核心要義之一。古代哲學(xué)的意義就是“愛(ài)智慧”，而作為智慧的哲學(xué)不但是理論的，也是實(shí)踐的。實(shí)踐智慧是哲學(xué)的根本意涵，但是，自哲學(xué)學(xué)院化以來(lái)，哲學(xué)的實(shí)踐智慧這一意涵受到嚴(yán)重遮蔽;同時(shí)，被普遍用來(lái)幫助人類(lèi)解除心靈痛苦的科學(xué)取向的心理咨詢(xún)和治療具有一定的局限性和危害性?；谝陨蟽蓚€(gè)理由，一些哲學(xué)家倡導(dǎo)哲學(xué)回歸其古典意義，走出象牙塔，走進(jìn)人們的生活，幫助人們解除或者避免痛苦和困惑。這種實(shí)踐哲學(xué)的領(lǐng)域就是哲學(xué)咨詢(xún)。所以，哲學(xué)咨詢(xún)從其學(xué)科旨趣上說(shuō)，就

6、是批判性地分析遠(yuǎn)離人們生活的學(xué)院化學(xué)術(shù)哲學(xué)，試圖恢復(fù)古希臘的哲學(xué)，把哲學(xué)作為人的生活方式、作為人的實(shí)踐智慧，幫助人們檢視人生，實(shí)現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)變和超越。
　　其次，從實(shí)踐來(lái)看，哲學(xué)咨詢(xún)與心理咨詢(xún)和治療非常相似。哲學(xué)咨詢(xún)從誕生以來(lái)一直在與心理咨詢(xún)和治療的區(qū)別與比較中試圖獲得自己的獨(dú)立地位。本研究從哲學(xué)咨詢(xún)的實(shí)踐智慧的本質(zhì)出發(fā)，從不同面向、方法和路徑、咨訪關(guān)系、以及安全性等方面對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)和心理咨詢(xún)和治療做出明確的區(qū)分，并在實(shí)踐領(lǐng)域?qū)Χ呒?/p>

7、以定位，由此確立哲學(xué)咨詢(xún)的獨(dú)特的咨詢(xún)地位。同時(shí)，鑒于心理學(xué)和哲學(xué)之間存在著極深淵源，以及心理咨詢(xún)和治療蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)咨詢(xún)與心理咨詢(xún)和治療之間不僅僅是相互區(qū)別的，二者之間也密切相連，作為實(shí)踐智慧的哲學(xué)咨詢(xún)是心理咨詢(xún)和治療的有益而必要的補(bǔ)充。
　　再次，哲學(xué)咨詢(xún)經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，在其方法上呈現(xiàn)多元性。哲學(xué)咨詢(xún)的創(chuàng)立者阿亨巴赫(Gerd Achenbach)認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)沒(méi)有方法，而馬瑞諾夫(LouMarinoff)、拉哈夫（

8、Ran Lahav）、拉比(Peter Raabe)、柯恩(Elliot Cohen)等發(fā)展出各自不同的哲學(xué)咨詢(xún)方法。從方法層面上，本研究通過(guò)對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)方法的多角度分析，論證哲學(xué)咨詢(xún)的方法是哲學(xué)的，哲學(xué)咨詢(xún)通過(guò)哲學(xué)思考、哲學(xué)對(duì)話幫助來(lái)訪者對(duì)自己和世界的概念加以澄清，從而對(duì)生活的選擇做出正確的回應(yīng)。但是，哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诜椒ㄉ蠜](méi)有形成統(tǒng)一的范式，導(dǎo)致哲學(xué)咨詢(xún)領(lǐng)域內(nèi)部難以交流，以及哲學(xué)咨詢(xún)師的培養(yǎng)沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)咨詢(xún)因此而受到批評(píng)，其專(zhuān)業(yè)

9、學(xué)術(shù)地位也受到質(zhì)疑。本研究對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)方法及其困境進(jìn)行了討論，并嘗試用多元和折中的方法解決上述困境的基礎(chǔ)上，總結(jié)出哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诜椒ㄉ系墓餐ǖ恼軐W(xué)要素。
　　哲學(xué)咨詢(xún)離不開(kāi)咨詢(xún)師和來(lái)訪者之間的關(guān)系——咨訪關(guān)系。本研究通過(guò)對(duì)咨訪關(guān)系的剖析得出:真正的哲學(xué)對(duì)話是主體間性的對(duì)話，哲學(xué)咨詢(xún)中的咨訪關(guān)系是主體間性的關(guān)系。咨訪關(guān)系是在對(duì)話中產(chǎn)生的，而對(duì)話關(guān)系的本質(zhì)是布伯(M.Buber)的“我-你”關(guān)系，即主體間性的關(guān)系。在哲學(xué)咨詢(xún)中，這種主體間性

10、的關(guān)系表現(xiàn)出咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪者的愛(ài)與關(guān)懷、平等與尊重、真誠(chéng)與信任、以及開(kāi)放性等特點(diǎn)。在不同的哲學(xué)咨詢(xún)實(shí)務(wù)中，哲學(xué)咨詢(xún)師對(duì)此有不同的側(cè)重，就形成了把哲學(xué)咨詢(xún)中的咨訪關(guān)系看做是治療關(guān)系、師生關(guān)系、伙伴關(guān)系和合作關(guān)系等。
　　哲學(xué)咨詢(xún)的旨趣和方法決定了只有哲學(xué)家才有資格進(jìn)行哲學(xué)咨詢(xún)。所以，哲學(xué)咨詢(xún)的實(shí)施主體——哲學(xué)咨詢(xún)師，首先應(yīng)該是哲學(xué)家;其次，哲學(xué)咨詢(xún)不同于學(xué)術(shù)哲學(xué)，是一種實(shí)踐哲學(xué)，所以，哲學(xué)咨詢(xún)師不應(yīng)單單是學(xué)術(shù)哲學(xué)家，他還必須是咨詢(xún)師。

11、也就是，哲學(xué)咨詢(xún)師是“蘇格拉底式”的哲學(xué)家，不僅具備哲學(xué)理論，更重要的是自己及幫助他人去實(shí)踐哲學(xué)。因此，哲學(xué)咨詢(xún)師要具有哲學(xué)實(shí)踐能力和相應(yīng)的精神素質(zhì);另外，哲學(xué)咨詢(xún)師還應(yīng)該遵循倫理方面的原則。所以，要對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行哲學(xué)咨詢(xún)師的培訓(xùn)和認(rèn)證。
　　最后，雖然西方學(xué)者對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)的發(fā)展和預(yù)期存在不同的觀點(diǎn)，但是，哲學(xué)咨詢(xún)有一個(gè)困境是他們不能回避的，即目前哲學(xué)咨詢(xún)還不能被大眾普遍認(rèn)同。通過(guò)對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)進(jìn)行批判性的反思和討論，本研究嘗試對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)