奧斯維辛創(chuàng)傷與否定的哲學——以阿多諾為中心的探討.pdf

1、與20世紀的種種政治災難給人類帶來的震撼與恐怖經(jīng)驗相比，哲學上對此的反思是極不相稱的。在有限的一些能夠直面歷史罪惡的哲學家當中，阿多諾的反思有著怎么樣的獨特價值？為此本文討論了阿多諾對奧斯維辛集中營這個巨大歷史罪惡的反思，但本文并非是一種文本學研究，而是試圖展現(xiàn)把奧斯維辛與一種否定風格的哲學聯(lián)系起來的必要性和可能性。奧斯維辛的毀滅性和極端的惡蘊含著思想無法回避的否定性經(jīng)驗，這又反過來要求哲學承認否定思維的必要性以及守住否定的思想義務(wù)。本

2、文認為，否定辯證法的每一重大主題中都包含著奧斯維辛的經(jīng)驗，除了對概念同一性的批判，對奧斯維辛的反思也是貫穿否定辯證法的一個線索，更準確地說，在阿多諾那里，這兩個線索時常是交織在一起的。由此本文將從兩方面展開，一是探討奧斯維辛事件對阿多諾哲學的影響，主要從歷史哲學、藝術(shù)和美學理論以及道德理論這些方面展開；二是結(jié)合西方其他思想家來深化和擴展阿多諾思考的意義。
　　 同時，西方學者主要把阿多諾放在德國古典哲學傳統(tǒng)下來研究，本文挖掘了阿

3、多諾的馬克思主義視角，本文認為其對不公正社會的批判立場與馬克思主義的根本出發(fā)點是一致的，特別是由奧斯維辛等歷史經(jīng)驗引發(fā)的對辯證法及唯物主義的改造是理解阿多諾的重要路徑。歷史災難迫使阿多諾轉(zhuǎn)向一種注重身體痛苦的唯物主義與一種徹底否定的哲學。奧斯維辛毀滅性的創(chuàng)傷提供了理解否定辯證法的一個模式，它使得阿多諾更加堅守一種徹底批判的辯證法立場?，F(xiàn)實的痛苦迫使阿多諾轉(zhuǎn)向一種馬克思主義傳統(tǒng)下的唯物主義，只是這種唯物主義更注重身體，在這種意義上否定辯證

4、法可以說是痛苦的身體發(fā)出的吶喊。阿多諾通過對黑格爾普遍歷史的批判表明，在歷史災難面前任何神義論都將失敗。奧斯維辛之后，即使是藝術(shù)也面臨著難以擺脫的倫理困境，沉默與表達都易陷入野蠻。奧斯維辛在認知與理論上是不可能充分把握的，但是阿多諾的絕對命令告訴我們在道德與行為的實踐上有防止它再次發(fā)生的義務(wù)。
　　 本文認為所有試圖解釋大屠殺，賦予其一定意義，使其可以理解的理論或?qū)W說都是廣義上的神義論。為此本文還將結(jié)合阿倫特、列維納斯、阿甘本、

5、萊維等哲學家對種種神義論的駁斥表明，大屠殺所代表的根本惡是一個不可解釋的黑洞，特別是集中營里毀滅一切的死亡始終包含超越智性理解之外的內(nèi)容，思想永遠無法把握這種根本惡。阿多諾所謂的非同一性最根本的就是經(jīng)驗與理性的非對稱性、非同一性。對具體的經(jīng)驗和事件，特別是對痛苦的經(jīng)驗和災難性事件，語言和概念總是貧乏的。經(jīng)驗與理性、情感與表達的非同一性意識要求我們必須避免用“現(xiàn)代性”、“工具理性”之類的概念簡單地把一切()惡打包處理，并且對他者的苦難多一

6、點敏感，對哲學的有限性多一些覺察。以阿多諾為代表的一些思想家認為，當代哲學思考的歷史出發(fā)點是奧斯維辛集中營，它表征著現(xiàn)代性的本質(zhì)。所以說，在未消化掉奧斯維辛的罪惡之前，匆忙地重建新的道德、政治、審美理想都是不負責任的。本文既指出了奧斯維辛是阿多諾轉(zhuǎn)向徹底否定立場的歷史背景與客觀原因，即對同一性的激烈批判很大程度上是由于奧斯維辛的痛苦造成的。同時本文又指出阿多諾的雙重性，他的否定哲學并沒有走向絕望，奧斯維辛之后重建形而上學需要進入一種微觀