作為實踐智慧的哲學(xué)咨詢——以學(xué)科性質(zhì)為中心的探究.pdf

1、哲學(xué)咨詢是在批判學(xué)院化學(xué)術(shù)哲學(xué)和心理咨詢和治療的過程中發(fā)展而成的一種新形式的實踐哲學(xué)。它一方面是哲學(xué)作為實踐智慧、關(guān)懷人生的古希臘傳統(tǒng)的復(fù)興;另一方面是針對心理咨詢和治療不能解決人生意義、價值和存在等方面的問題，而作為它的一個補充。在實踐上，哲學(xué)咨詢面臨一些質(zhì)疑，如哲學(xué)咨詢何以被稱為“哲學(xué)”的咨詢？它與心理咨詢的區(qū)別何在？其“哲學(xué)性”有何種表現(xiàn)？這些質(zhì)疑關(guān)乎哲學(xué)咨詢的學(xué)科性質(zhì)定位，進(jìn)而關(guān)乎哲學(xué)咨詢作為一門新興學(xué)科的存在價值以及未來的發(fā)展

2、。但是，到目前為止，哲學(xué)咨詢還沒有一個清晰的學(xué)科定位。所以，本研究的目的是對哲學(xué)咨詢進(jìn)行學(xué)科性質(zhì)的探究，圍繞這個核心問題，本研究從分析哲學(xué)咨詢的學(xué)科旨趣、研判哲學(xué)咨詢的方法、比較哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療的差異、研討哲學(xué)咨詢中互為主體的咨訪關(guān)系，以及說明哲學(xué)咨詢的實施主體（即證成哲學(xué)咨詢師應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家）等多重角度，解讀哲學(xué)咨詢?yōu)槭裁幢举|(zhì)上必須是一種哲學(xué)的實踐智慧。
　　在實現(xiàn)上述研究目標(biāo)的過程中，本研究所采用的主要研究方法有:1）文

3、獻(xiàn)法與文本學(xué)研究相結(jié)合的方法。本研究通過深入鉆研西方哲學(xué)咨詢的文獻(xiàn)以及中國思想資源的相關(guān)研究文獻(xiàn)，認(rèn)真檢視哲學(xué)咨詢的關(guān)鍵術(shù)語、重要觀點，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)把握西方哲學(xué)咨詢的旨趣、觀點、方法以及中國哲學(xué)咨詢的資源及特點，為本課題研究的具體展開和創(chuàng)新提供根基與源泉。2）歷史分析和邏輯分析的方法。本研究通過對古代哲學(xué)傳統(tǒng)的思想資源進(jìn)行歷史性地分析，從哲學(xué)咨詢的旨趣、方法、咨訪關(guān)系等方面論證哲學(xué)咨詢是實踐智慧的本質(zhì);并根據(jù)當(dāng)代哲學(xué)咨詢的邏輯要求，

4、探索可能運用于哲學(xué)咨詢的中國哲學(xué)資源。3）比較研究方法。本研究運用比較研究方法對哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療的關(guān)系進(jìn)行研究，分析并厘清它們之間的本質(zhì)性差異，由此對哲學(xué)咨詢做出準(zhǔn)確定位;同時，通過比較方法對中西方哲學(xué)和不同的文化背景進(jìn)行研究以探索可以運用于哲學(xué)咨詢的中國智慧。運用這些方法，本研究對哲學(xué)咨詢實踐智慧的學(xué)科性質(zhì)的具體論證過程如下:
　　首先，本研究通過對哲學(xué)之古典意義的闡釋以及對學(xué)院化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)哲學(xué)的分析，指出實踐智慧是哲學(xué)

5、的核心要義之一。古代哲學(xué)的意義就是“愛智慧”，而作為智慧的哲學(xué)不但是理論的，也是實踐的。實踐智慧是哲學(xué)的根本意涵，但是，自哲學(xué)學(xué)院化以來，哲學(xué)的實踐智慧這一意涵受到嚴(yán)重遮蔽;同時，被普遍用來幫助人類解除心靈痛苦的科學(xué)取向的心理咨詢和治療具有一定的局限性和危害性?；谝陨蟽蓚€理由，一些哲學(xué)家倡導(dǎo)哲學(xué)回歸其古典意義，走出象牙塔，走進(jìn)人們的生活，幫助人們解除或者避免痛苦和困惑。這種實踐哲學(xué)的領(lǐng)域就是哲學(xué)咨詢。所以，哲學(xué)咨詢從其學(xué)科旨趣上說，就

6、是批判性地分析遠(yuǎn)離人們生活的學(xué)院化學(xué)術(shù)哲學(xué)，試圖恢復(fù)古希臘的哲學(xué)，把哲學(xué)作為人的生活方式、作為人的實踐智慧，幫助人們檢視人生，實現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)變和超越。
　　其次，從實踐來看，哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療非常相似。哲學(xué)咨詢從誕生以來一直在與心理咨詢和治療的區(qū)別與比較中試圖獲得自己的獨立地位。本研究從哲學(xué)咨詢的實踐智慧的本質(zhì)出發(fā)，從不同面向、方法和路徑、咨訪關(guān)系、以及安全性等方面對哲學(xué)咨詢和心理咨詢和治療做出明確的區(qū)分，并在實踐領(lǐng)域?qū)Χ呒?/p>

7、以定位，由此確立哲學(xué)咨詢的獨特的咨詢地位。同時，鑒于心理學(xué)和哲學(xué)之間存在著極深淵源，以及心理咨詢和治療蘊含豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)咨詢與心理咨詢和治療之間不僅僅是相互區(qū)別的，二者之間也密切相連，作為實踐智慧的哲學(xué)咨詢是心理咨詢和治療的有益而必要的補充。
　　再次，哲學(xué)咨詢經(jīng)過三十年的發(fā)展，在其方法上呈現(xiàn)多元性。哲學(xué)咨詢的創(chuàng)立者阿亨巴赫(Gerd Achenbach)認(rèn)為，哲學(xué)咨詢沒有方法，而馬瑞諾夫(LouMarinoff)、拉哈夫（

8、Ran Lahav）、拉比(Peter Raabe)、柯恩(Elliot Cohen)等發(fā)展出各自不同的哲學(xué)咨詢方法。從方法層面上，本研究通過對哲學(xué)咨詢方法的多角度分析，論證哲學(xué)咨詢的方法是哲學(xué)的，哲學(xué)咨詢通過哲學(xué)思考、哲學(xué)對話幫助來訪者對自己和世界的概念加以澄清，從而對生活的選擇做出正確的回應(yīng)。但是，哲學(xué)咨詢在方法上沒有形成統(tǒng)一的范式，導(dǎo)致哲學(xué)咨詢領(lǐng)域內(nèi)部難以交流，以及哲學(xué)咨詢師的培養(yǎng)沒有統(tǒng)一的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)咨詢因此而受到批評，其專業(yè)

9、學(xué)術(shù)地位也受到質(zhì)疑。本研究對哲學(xué)咨詢方法及其困境進(jìn)行了討論，并嘗試用多元和折中的方法解決上述困境的基礎(chǔ)上，總結(jié)出哲學(xué)咨詢在方法上的共通的哲學(xué)要素。
　　哲學(xué)咨詢離不開咨詢師和來訪者之間的關(guān)系——咨訪關(guān)系。本研究通過對咨訪關(guān)系的剖析得出:真正的哲學(xué)對話是主體間性的對話，哲學(xué)咨詢中的咨訪關(guān)系是主體間性的關(guān)系。咨訪關(guān)系是在對話中產(chǎn)生的，而對話關(guān)系的本質(zhì)是布伯(M.Buber)的“我-你”關(guān)系，即主體間性的關(guān)系。在哲學(xué)咨詢中，這種主體間性

10、的關(guān)系表現(xiàn)出咨詢師對來訪者的愛與關(guān)懷、平等與尊重、真誠與信任、以及開放性等特點。在不同的哲學(xué)咨詢實務(wù)中，哲學(xué)咨詢師對此有不同的側(cè)重，就形成了把哲學(xué)咨詢中的咨訪關(guān)系看做是治療關(guān)系、師生關(guān)系、伙伴關(guān)系和合作關(guān)系等。
　　哲學(xué)咨詢的旨趣和方法決定了只有哲學(xué)家才有資格進(jìn)行哲學(xué)咨詢。所以，哲學(xué)咨詢的實施主體——哲學(xué)咨詢師，首先應(yīng)該是哲學(xué)家;其次，哲學(xué)咨詢不同于學(xué)術(shù)哲學(xué)，是一種實踐哲學(xué)，所以，哲學(xué)咨詢師不應(yīng)單單是學(xué)術(shù)哲學(xué)家，他還必須是咨詢師。

11、也就是，哲學(xué)咨詢師是“蘇格拉底式”的哲學(xué)家，不僅具備哲學(xué)理論，更重要的是自己及幫助他人去實踐哲學(xué)。因此，哲學(xué)咨詢師要具有哲學(xué)實踐能力和相應(yīng)的精神素質(zhì);另外，哲學(xué)咨詢師還應(yīng)該遵循倫理方面的原則。所以，要對哲學(xué)家進(jìn)行哲學(xué)咨詢師的培訓(xùn)和認(rèn)證。
　　最后，雖然西方學(xué)者對哲學(xué)咨詢的發(fā)展和預(yù)期存在不同的觀點，但是，哲學(xué)咨詢有一個困境是他們不能回避的，即目前哲學(xué)咨詢還不能被大眾普遍認(rèn)同。通過對哲學(xué)咨詢進(jìn)行批判性的反思和討論，本研究嘗試對哲學(xué)咨詢