西教知識(shí)的傳播與晚清士流.pdf

1、基督宗教是以圣經(jīng)維系起來(lái)的信仰體系。它在中國(guó)傳播的主要是新教和天主教兩大宗派，統(tǒng)稱為西教。晚清，以基督教歷史和教義為主要內(nèi)容的西教知識(shí)在中國(guó)知識(shí)界的傳播，主要是通過(guò)幾個(gè)思潮和潮流進(jìn)行的。在這些思潮中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)它的傳播具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。 本文選取了西教知識(shí)傳播主體(傳教士和中國(guó)各類文人)的文化活動(dòng)、傳播載體(各種載有西教內(nèi)容的文本)的流傳、傳播途徑三個(gè)方面，考察了它在幾個(gè)思潮和潮流中傳播所表現(xiàn)出的區(qū)別和共同點(diǎn)。主要是選取了幾

2、個(gè)對(duì)應(yīng)項(xiàng)進(jìn)行研究：傳教士的文化活動(dòng)與中國(guó)知識(shí)界的應(yīng)對(duì)；西教宣教文本與中國(guó)知識(shí)界著述中關(guān)于西教內(nèi)容的比較；傳教士對(duì)宗教書籍的傳播與中國(guó)知識(shí)界書籍傳播方式的比較。從這些比較研究中，整理出西教知識(shí)在中國(guó)士流中傳播的封閉性、穩(wěn)定性和連續(xù)性特點(diǎn)。 第一章首先考察了清政府對(duì)基督教弛禁前后西教文本傳播情況。主要選擇了道光十二年、十五年傳教士在沿海冒險(xiǎn)散書傳教的三次活動(dòng)作為問(wèn)題分析切入點(diǎn)。在教禁時(shí)期，來(lái)華傳教士集中于廣州、澳門和南洋地區(qū)，主要從

3、事印刷、編譯等文化活動(dòng)。宣教區(qū)域由于教禁而不能得到擴(kuò)大。但是在道光朝，他們所面對(duì)的是教禁松動(dòng)、洋防疲謝、鴉片走私猖獗、中外交涉頻繁等有利政治環(huán)境。故此，傳教士冒險(xiǎn)沿海北上中國(guó)，考察擴(kuò)大宣教區(qū)域的可能性。三次沿海航行不僅是傳教士的文化活動(dòng)，它們?cè)谇逋⑺鸬恼慰只鸥且粋€(gè)政治事件。清廷以及沿海各地方當(dāng)局對(duì)刊發(fā)傳教書籍的追查促使教會(huì)以書籍傳教方式的暫停，這與傳教士三次航行散書的初衷相悖。他們所散之書，在語(yǔ)體和內(nèi)容上都不能被傳統(tǒng)知識(shí)界所接受

4、。三次散書事件表現(xiàn)出西方教會(huì)宗教宣傳迫切的主動(dòng)性，而各級(jí)官員文人對(duì)之則多是駁斥和查禁的態(tài)度。這是弛禁前西教知識(shí)在中國(guó)傳播初期兩種態(tài)度的錯(cuò)位。 第二章主要探討了西教知識(shí)在傳教士文化活動(dòng)和新輿地學(xué)者之間傳播的關(guān)系。西教知識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)界中的傳播首先要通過(guò)主流知識(shí)分子對(duì)之的文化檢選，以使之納入新輿地知識(shí)結(jié)構(gòu)中，這樣，西教知識(shí)才能借此在知識(shí)界得到廣泛傳播。道光、咸豐年間經(jīng)世學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變是晚清局變中中國(guó)文化近代指向的一個(gè)標(biāo)志。在經(jīng)世致用目

5、的的指引下，中國(guó)知識(shí)界掀起對(duì)邊疆和世界史地研究的思潮。由于研究方法和研究對(duì)象的新時(shí)代特征，具有近代指向。在新輿地研究中產(chǎn)生了大量的著述，這些著述含載豐富的西教知識(shí)，它們直接來(lái)源于傳教士沿海所宣傳的宗教冊(cè)子、明清時(shí)期的傳統(tǒng)典籍以及著者與教士接觸等幾個(gè)主要途徑。這些著述成為晚清知識(shí)界中西教知識(shí)傳播的源頭之一，它們?cè)趲状R(shí)界中的影響也使其中含載的西教內(nèi)容得到廣泛的傳播，并為此后反洋教思潮提供了了解西教的文本。 第三章主要考察了19世

6、紀(jì)60年代逐步興起的“走向世界潮流”對(duì)西教知識(shí)攝取并傳播的歷史現(xiàn)象。出洋的民間和官方文人身歷西方基督教國(guó)家，直接感受其宗教生活和文化，在日記、游記中大量記載。這些文人在出洋前的知識(shí)準(zhǔn)備中，多將新輿地思潮中的經(jīng)典著作隨身攜帶，以便了解西方情狀，這是其了解西方基督教的知識(shí)儲(chǔ)備。他們?cè)谖鞣交浇虈?guó)家對(duì)西教的認(rèn)識(shí)和理性判斷不僅檢驗(yàn)了其西教知識(shí)的準(zhǔn)確度，更通過(guò)親身的聞見(jiàn)而補(bǔ)充豐富之。他們?cè)谌沼浿写罅坑涊d了西教知識(shí)。應(yīng)清廷日記呈交制度的規(guī)定，他們的

7、日記被呈送清廷，也被民間和官方刊發(fā)傳播。隨著這些文本的流傳，其中的西教知識(shí)在士流中也得到傳播。它們甚至也影響了國(guó)內(nèi)各級(jí)洋務(wù)官員、文人對(duì)教案、教務(wù)交涉中盲目排斥的態(tài)度，使之理性化。這也是西教知識(shí)在中國(guó)士流中傳播的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。第四章，論文討論了晚清反洋教思潮中西教知識(shí)的傳播情況，主要選擇了反洋教運(yùn)動(dòng)中的文化反教部分，以書文揭貼中西教知識(shí)的傳播為研究對(duì)象。這些書文揭貼中也大量存在被誤解、歪曲的西教知識(shí)。對(duì)他們的文本流傳和西教知識(shí)攝取途徑的研

8、究是解釋其反教原因的關(guān)鍵。在文化因?qū)ι希瑐鹘淌康奈幕袒顒?dòng)與中國(guó)文人的文化反教活動(dòng)是相對(duì)存在的。針對(duì)教士的散書傳教，地方士流以匿名書文揭貼作為反教的方式；針對(duì)教士宣教，各類文人主張以宣講《圣諭廣訓(xùn)》作為限制和反對(duì)西教傳播的文化對(duì)策。揭貼中西教知識(shí)多來(lái)源于輿地思潮中的著述、走向世界潮流中的著述。它也是近代西教知識(shí)在中國(guó)知識(shí)界長(zhǎng)期積累和傳播的結(jié)果。它對(duì)晚明、清前中期以及晚清反教資源的挖掘，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)界中西教知識(shí)的內(nèi)發(fā)性傳播方式。