《滄浪詩(shī)話》詩(shī)學(xué)創(chuàng)新及其對(duì)宋元詩(shī)學(xué)的影響_25958.pdf

1、《滄浪詩(shī)話》作為宋代詩(shī)話的“壓卷之作”，并非像嚴(yán)羽所說(shuō)“是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門(mén)鑿破此片田地，即非傍人籬壁，拾人涕唾得來(lái)者”。整部《滄浪詩(shī)話》詩(shī)學(xué)理論的形成還是有所依傍的，是嚴(yán)羽在繼承借鑒了前人詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自我創(chuàng)新，形成一家之言。成書(shū)之后，對(duì)南宋晚期和整個(gè)元代的詩(shī)學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響。
　　 首先，《滄浪詩(shī)話》受前人詩(shī)學(xué)理論的影響。前人的詩(shī)學(xué)理論以宋為界，可分為兩部分，即宋以前的詩(shī)學(xué)理論和宋代的詩(shī)學(xué)理論。宋以前詩(shī)學(xué)

2、理論的影響主要體現(xiàn)在前人理論中對(duì)詩(shī)歌抒情性、審美性的重視，應(yīng)該說(shuō)，《滄浪詩(shī)話》承襲了鍾嶸“吟詠情性”一路，在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)審美的本質(zhì)特征，做了進(jìn)一步的探討。宋代的詩(shī)話類著作蔚為大觀，眾多詩(shī)論家通過(guò)其詩(shī)話著作闡釋對(duì)學(xué)詩(shī)、做詩(shī)、鑒賞詩(shī)歌的理論觀點(diǎn)?！稖胬嗽?shī)話》中提倡飽讀熟參的學(xué)詩(shī)方法和除俗的做詩(shī)方法，是宋代詩(shī)學(xué)理論對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)論直接的影響。除卻前代詩(shī)學(xué)理論方面的影響，宋代理學(xué)禪宗的文化背景也對(duì)《滄浪詩(shī)話》產(chǎn)生了重要影響。理學(xué)方面，主要

3、受到了朱熹對(duì)詩(shī)歌審美意趣的欣賞，以及要求詩(shī)歌反復(fù)涵泳，識(shí)其真味的理論影響；心學(xué)方面，主要受包恢對(duì)“已發(fā)”和“未發(fā)”的詩(shī)歌審美要求的影響；禪宗方面，禪宗主張“悟”，與詩(shī)歌有著內(nèi)在相通的思維方式，這一點(diǎn)被嚴(yán)羽借鑒，所以“以禪喻詩(shī)”，提出“妙悟”的詩(shī)學(xué)理論。
　　 其次，《滄浪詩(shī)話》受宋代詩(shī)論眾家影響，自成一家，其本身包含的詩(shī)學(xué)理論也體現(xiàn)出不同于前人的創(chuàng)新之處。盡管《滄浪詩(shī)話》涉及到的詩(shī)學(xué)問(wèn)題很多，但是每個(gè)詩(shī)學(xué)問(wèn)題彼此聯(lián)系，能將其聯(lián)系

4、起來(lái)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，就是嚴(yán)羽在其詩(shī)學(xué)理論中淡化了“詩(shī)言志”傳統(tǒng)，更注重詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)審美本質(zhì)。本章內(nèi)容將歸結(jié)出《滄浪詩(shī)話》四個(gè)大問(wèn)題，以此來(lái)闡釋嚴(yán)羽主要的詩(shī)學(xué)理論及其創(chuàng)新。第一個(gè)問(wèn)題，嚴(yán)羽推崇盛唐詩(shī)歌，認(rèn)為盛唐人做詩(shī)“惟在興趣”，“興趣”也是嚴(yán)羽評(píng)判詩(shī)歌水平高低的審美標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)羽提出“興趣”說(shuō)，實(shí)際上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌追求藝術(shù)審美的本質(zhì)特征。第二個(gè)問(wèn)題，詩(shī)歌具有的“興趣”之美，需要通過(guò)“妙悟”得來(lái)。對(duì)于“妙悟”，嚴(yán)羽不是將其作為形而上的理論來(lái)解讀

5、，而是結(jié)合具體的事實(shí)進(jìn)行闡釋，或通過(guò)飽讀、熟參的學(xué)習(xí)獲得，或通過(guò)“詩(shī)禪相喻”來(lái)論述。“妙悟”理論作為《滄浪詩(shī)話》重要的詩(shī)學(xué)理論，其實(shí)質(zhì)是嚴(yán)羽試圖在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中突出審美主體性、弘揚(yáng)自我性靈的最具獨(dú)創(chuàng)性的命題。第三個(gè)問(wèn)題，《滄浪詩(shī)話》中的《詩(shī)體》部分是嚴(yán)羽辨體意識(shí)的集中體現(xiàn)。表面看似與嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)理論無(wú)關(guān)，而實(shí)質(zhì)卻是以嚴(yán)羽注重藝術(shù)審美本質(zhì)的詩(shī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過(guò)“以時(shí)而論”和“以人而論”的分類方法，以此來(lái)辨析詩(shī)歌的流派和風(fēng)格，做到審美趣味與詩(shī)

6、學(xué)歷史發(fā)展觀的統(tǒng)一。最后一個(gè)問(wèn)題，嚴(yán)羽在詩(shī)歌創(chuàng)作上，體現(xiàn)出宗唐禰宋傾向，這不僅僅是嚴(yán)羽學(xué)習(xí)古人的傾向問(wèn)題，關(guān)鍵是他能以此為切入點(diǎn)，借助其自成一家的詩(shī)學(xué)理論，認(rèn)識(shí)到唐詩(shī)宋詩(shī)所呈現(xiàn)的整體風(fēng)貌特征，從理論的高度對(duì)其進(jìn)行大體上的概括。
　　 最后，《滄浪詩(shī)話》成書(shū)之后，對(duì)南宋末年和元代的詩(shī)學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響。南宋末年，《滄浪詩(shī)話》的流傳情況，主要限于嚴(yán)羽故鄉(xiāng)的周邊范圍，流布的主要方式則是在他人詩(shī)話類著作中被直接征引，諸如魏慶之的《詩(shī)人

7、玉屑》，范唏文的《對(duì)床夜語(yǔ)》。另外，其他一些詩(shī)論家的理論體現(xiàn)出與嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)理論的相近性。到了元代，《滄浪詩(shī)話》的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。嚴(yán)羽主張以情性為主的詩(shī)歌本體論；《滄浪詩(shī)話》中體現(xiàn)出來(lái)的飽參熟讀的學(xué)詩(shī)方法；詩(shī)禪相喻的詩(shī)學(xué)理論，以及嚴(yán)羽揚(yáng)唐抑宋的學(xué)詩(shī)傾向。盡管元代詩(shī)論家由于時(shí)代文化背景等因素的影響，在一定程度上，對(duì)《滄浪詩(shī)話》的接受更多是批判的繼承，但是不可否認(rèn)，《滄浪詩(shī)話》對(duì)整個(gè)元代詩(shī)論的影響是全面而深刻的。