論宗教教化向道德教育轉(zhuǎn)化的可能性及其存在的問題——以三一教為例闡析.pdf

1、宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，其發(fā)展是一個漸進的過程。歷史上及當(dāng)前有很多關(guān)于宗教的發(fā)展未來，亦或宗教最終走向問題的不同看法，有的人認(rèn)為宗教將逐漸勢微并最終滅亡，同時也有人認(rèn)為宗教作為人類精神生活的一部分，即使在高科技發(fā)達的時代也將長久存在，并且會成為一種超越人格化神，遠離一切教條和神學(xué)的宗教。
　　本文參照明代三一教的宗教思想及其嬗變過程，對宗教與教育的關(guān)系進行詳細的闡析，探求宗教最終是否將轉(zhuǎn)化成為人類日常生活中的一種教化手段，轉(zhuǎn)化

2、成為一種德育的形式，并且以這種形態(tài)長久地存在下去，伴隨人類始終，以及對在宗教向教育形式轉(zhuǎn)化的過程中可能存在的一些問題展開論述。以期最終還原宗教的本質(zhì)，即宗教在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)揮其社會功能，人們終究會擺脫神明系統(tǒng)及對各種超自然力量的信仰，宗教最終也將轉(zhuǎn)化成為一種道德教化的形式，以教育的方式，將完成剝離后的宗教內(nèi)容進行傳遞，在社會中發(fā)揮其積極的作用。在本文的第二部分，筆者對三一教的概況、發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程、其宗教思想及對社會產(chǎn)生的影響等一系列問題

3、進行了分析。在有明一代，三一教由一個學(xué)術(shù)團體逐漸轉(zhuǎn)化成為宗教組織，這一轉(zhuǎn)化的過程中，創(chuàng)始者林兆恩本人的價值取向?qū)υ摻M織的性質(zhì)具有決定性的作用。起初，林兆恩只是以教師的角色在三一教中研讀經(jīng)典、改造并融匯三教的內(nèi)容。雖然林兆恩本人在早年曾反對神學(xué)信仰，反對佛教、道教崇奉的超自然的事物，鞭笞其出家的修道形式顛覆了人倫，致至親于不顧等等反對傳統(tǒng)宗教的形式。但是在其晚年，直至去世后，都有弟子將其神化，三一教由此不但在信仰的內(nèi)容上有了實質(zhì)的變化，更

4、在組織形式上逐漸演變成了民間自創(chuàng)的宗教組織。此時，林兆恩也儼然成了一位神圣的教主，其地位在弟子的神化下甚至高于孔、釋、老三教之主。筆者在本文中針對此現(xiàn)象，對其轉(zhuǎn)化發(fā)生的原因進行了深刻的分析，從社會背景環(huán)境及該組織自身因素進行剖析。從中有感，并且得出推論:三一教是在學(xué)術(shù)團體的基礎(chǔ)上，加之教眾的人數(shù)增多，組織規(guī)模擴大到一定程度，宗教理論神學(xué)化才最終走向了一個宗教性組織。那么，我們不禁會推斷，如果在現(xiàn)代社會中，信眾人數(shù)不斷減少，傳統(tǒng)的宗教組織

5、規(guī)模也不斷縮小，并且我們將神學(xué)系統(tǒng)從宗教的內(nèi)容中剝離，那么現(xiàn)代宗教的組織形式將會產(chǎn)生怎樣的變化？其社會影響是否也會改變呢？在此篇論文中，筆者在參照三一教形式嬗變的基礎(chǔ)上，也結(jié)合現(xiàn)代社會生活的實例，區(qū)分了宗教與教育在道德觀促進上的相同點，及在教化形式上的差別。試圖在現(xiàn)代社會宗教逐漸變化的過程中，找出其發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，找出宗教信仰與迷信盲從等信仰形式的區(qū)別。對宗教、教育的本質(zhì)進行分析，認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是“人類對自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握”

6、，即宗教將逐漸脫去神圣的光圈，而更多的關(guān)注人類自身。本文試圖論證了宗教最終將會以教育的形式長久存在下去，在宗教逐漸世俗化、現(xiàn)代化的未來，宗教將日益成為“人”的宗教，宗教的內(nèi)容也將由人與神之間的關(guān)系，變?yōu)槿伺c人之間、人與社會之間的關(guān)系協(xié)調(diào)及人本身行為、思想的規(guī)范制約等。在論證這一命題合理性的同時，筆者也指出了其轉(zhuǎn)化過程中可能遇到的一些問題，即轉(zhuǎn)化后神靈系統(tǒng)的存在方式，還有信仰對象能否順利轉(zhuǎn)變等等問題，以期進一步深入研究，使這些問題的答案早