墨家的宗教思想研究.pdf

1、在中國思想史上,墨家一直都是以其獨(dú)特的犧牲自我的俠義精神所履行的強(qiáng)烈的功利主張的踐履者的身份出現(xiàn),很少有學(xué)者將其作為一個(gè)宗教來進(jìn)行分析與對待,學(xué)術(shù)界對墨家的宗教角色也進(jìn)行了激烈的爭論。本文從宗教的角度,就此問題展開分析。
　　本文從墨家宗教思想形成的社會文化背景、宗教思想的主要內(nèi)容、宗教思想的實(shí)踐及其墨家宗教思想的特色與評價(jià)四個(gè)部分對墨家的宗教思想進(jìn)行分析與研究。
　　背景方面,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變,爰田制代替了井田制,私有制

2、逐漸確定了地位,在一定程度上解放了人本身,農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者和自由工商業(yè)者及平民崛起,成為人社會自由以及精神自由的一種解放;隨著私有制的出現(xiàn),原有的等級社會結(jié)構(gòu)被完全摧毀,學(xué)術(shù)的下移促使了“士”階層的崛起;社會階層的變更造成階級發(fā)展的不平衡,兼并戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生,廣大的勞動(dòng)人民在戰(zhàn)爭的災(zāi)難與痛苦里,需要心靈的慰藉,為墨家的宗教思想的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的客觀條件基礎(chǔ)。社會的變革與流動(dòng),造成了相對寬松與自由的學(xué)術(shù)環(huán)境,為平民意識的萌生和墨家宗教思想的產(chǎn)生

3、提供了較為有利的客觀條件;政治格局變動(dòng),“禮崩樂壞”,信仰的崩塌需要重構(gòu)新的社會秩序與心靈的歸宿;祖先崇拜的傳統(tǒng)又影響著墨教宗教思想的產(chǎn)生與發(fā)展。
　　信仰的“至上神”天志、“神”人溝通的橋梁明鬼、社會的救贖理念非命以及信仰的“彼岸世界”構(gòu)成了墨家的宗教思想體系。墨子在夏商周以來的“天”信仰與祖先崇拜的土壤里,對“天”進(jìn)行了改造,提出“天志”的主張,對“天”做了系統(tǒng)的論證,并配之以“鬼神”,徹底的完善其宗教性質(zhì),且加之以“非命”為

4、天、鬼廓清道路,并重于強(qiáng)調(diào)人的主觀作用,提出系列主張,構(gòu)筑了墨家宗教思想的理想藍(lán)圖——“大同世界”,形成了墨家獨(dú)具特色的宗教思想。
　　墨家極具特色的宗教思想及主張需要極具特色的組織來實(shí)踐。墨子創(chuàng)立了一個(gè)組織紀(jì)律、組織制度相當(dāng)嚴(yán)明,有著自己教義教法的組織,即墨家,并在其子厚度的規(guī)范下,培養(yǎng)出來一批嚴(yán)于律己,死不旋踵的俠義之士,以苦行的態(tài)度踐行著墨家的宗教思想及其主張。
　　墨家是在社會結(jié)構(gòu)重建、思想文化重組的環(huán)境下,由小手工