宗教社會(huì)學(xué)視野中的門宦研究——以北莊門宦為個(gè)案.pdf

1、本文以西北伊斯蘭教的門宦制度作為主要的研究對(duì)象。首先，在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，借助宗教社會(huì)學(xué)的概念體系對(duì)“門宦”作些新的詮釋，以期形成更科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí);然后，再運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法考察了門宦制度形成與發(fā)展的過程、門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)和運(yùn)營(yíng)方式及其社會(huì)功能等多層面、多角度的內(nèi)容;由此，有助于從整體上能對(duì)“門宦現(xiàn)象”有一個(gè)新穎的、深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
　　本文采取深度訪談和文獻(xiàn)分析法相結(jié)合的研究手段，通過對(duì)北莊門宦個(gè)案的質(zhì)性分析，

2、筆者認(rèn)為，所謂“門宦”，是指以伊斯蘭教基本宗教教義和禮儀功修為根本的信仰資源，在此基礎(chǔ)上又受到了蘇菲神秘主義思想的直接影響，進(jìn)而逐漸形成了一種以“老人家（教主）—教徒”信仰關(guān)系為核心的組織化程度較高、結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密的制度化信仰組織。門宦的教權(quán)體制結(jié)構(gòu)是“老人家——熱依斯（教權(quán)代理人）——阿訇——教徒”的金字塔型的層級(jí)式結(jié)構(gòu)，其中“老人家”、“熱依斯”、“阿訇”、“教徒”處于不同的權(quán)利位點(diǎn)上，既相互聯(lián)系又相互制動(dòng)。門宦教權(quán)的突出特點(diǎn)是“老人

3、家權(quán)威制、教權(quán)世襲制、教權(quán)層級(jí)制”，它的運(yùn)營(yíng)方式是通過—系列特殊的宗教功修禮儀來完成的。此外，門宦還發(fā)揮著正負(fù)兩方面的社會(huì)功能，其正功能主要體現(xiàn)在精神慰藉、社會(huì)整合與社會(huì)控制方面，相應(yīng)地也有三個(gè)方面的負(fù)功能，即相信宿命而逃避現(xiàn)實(shí)、易于形成保守主義的價(jià)值觀及導(dǎo)致信徒出現(xiàn)偏離的社會(huì)行為，引發(fā)教派矛盾或沖突，進(jìn)而促使社會(huì)解體，由此得知，門宦的社會(huì)功能具有明顯的兩重性特征。
　　然而，隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，