東晉上層階級和佛教關系_21664.pdf_第1頁
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文檔簡介

1、全文分為五章。 第一章,緒論。 第二章,元帝、明帝為了自己政權(quán)的穩(wěn)定,從南渡以來一直試圖強化他們的皇權(quán)。所以,元帝、明帝必須要得到北來門閥士族和江南吳姓士族的支持。為了達到這樣的目的,他們必須與門閥士族具備同等的文化水平或者對他們的文化具備最基本的理解。這樣情況下,由他們政策的需要而被收容的佛教也逐漸在社會上流行起來。所以,對當時皇帝和佛教的關系,從政治的、社會的角度的考察更妥當。同時,為了進一步提高清談水平,當時門閥士

2、族大多數(shù)援用過佛教般若思想,通過互相之間的清談交流,他們謀求鞏固其名士的地位。名士的等級,不但決定著他們在社會中的地位,也決定了他們在政治中的地位。因而當時門閥士族本身也不能忽視這種社會潮流。所以,在門閥士族內(nèi)部,親佛教勢力呈現(xiàn)出量的逐漸增加的趨勢,這是東晉中后期佛教質(zhì)變的重要基礎。 第三章,成、康時期。首先,南渡的僧侶為了自己生計和傳教而向門閥士族主動接近,在與門閥士族的交往中般若學逐漸盛行起來。而且由北來尼僧集團的刺激,在江

3、南尼僧僧團也逐漸建立起來,她們通過各種渠道與貴族婦女取得聯(lián)系,對東晉佛教教團的發(fā)展有很大的貢獻。其次,在成帝時期,“樂賢堂佛畫頌”的爭論反映著庾氏集團與王氏集團的斗爭。這一斗爭在成帝時期因庾冰提出“沙門應拜論”而繼續(xù)。所以說,成、康時期的皇權(quán)與佛教都在門閥士族的支配之下。再次,在門閥執(zhí)權(quán)之間,利用佛教的爭論比以前更激烈了,當時代表的執(zhí)權(quán)者庾亮在清談界為了提高自己威望,與佛教界保持了密切交往。但當時非執(zhí)權(quán)士族也為了維持自己家門的利益,在保

4、護佛教的美名之下對庾冰以團結(jié)斗爭,終于取得了勝利。又,成帝以來,門閥士族的“舍宅寺院”開始增加了,因此逐漸出現(xiàn)了以土地為主的寺院經(jīng)濟。當時舍宅寺院建立的增加與東晉稅制改變有密切關系。 第四章,穆-簡時期。首先,當時東晉佛教界呈現(xiàn)出以長江為中心從北方到南方和從上游到下游的發(fā)展趨勢。又,上游佛教界強烈?guī)е狈椒鸾痰男愿瘢掠畏鸾探缑黠@呈現(xiàn)出清談玄學的傾向。第二,在皇帝與佛教形成緊密關系的里面,當時后宮的佛教信仰作出了一定貢獻。第三

5、,當時皇室的代表者會稽王司馬昱或者執(zhí)權(quán)門閥士族的桓溫,由于雙方各自政治的需要,與佛教界維持了緊密的關系。特別是,他們通過經(jīng)濟的支持與佛教僧團形成了密切交游關系,而在這個基礎上希望得到佛教界的支持,從而在東晉政界比自己政敵占有更高的地位。第四,在當時同一個的家族內(nèi),不同宗教信仰并存著,而他們之間沒發(fā)生宗教糾葛。這個現(xiàn)象正好反映著雖然當時門閥士族信奉了佛教或者天師道的信仰,但他們思想體系仍然是以儒教為主。即,當時門閥士族的精神世界不被堅持單

6、線的思維方式或者信仰體系,而多線的思想體系在互相調(diào)合之中並存著。 第五章,孝-恭時期,雖然當時南北政權(quán)呈現(xiàn)出對立現(xiàn)象,但南北佛教界仍然維持著緊密交流。又,由于北方少數(shù)民族統(tǒng)治者具備親佛教傾向而沙門比其他人活動更為自由。因此,他們以各國的外交使節(jié),國內(nèi)外的政治活動也參加過。其次,由當時后宮的奉佛活動增加,諸帝受到影響比其他時期更多。在這樣情況下,孝武帝在太元中后期上層階級內(nèi)部的權(quán)力對立中,為了實現(xiàn)自己政治目的,仍然推進了積極親佛教

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