多元宗教文化視野下的“勝芳現(xiàn)象”研究.pdf

1、宗教作為一種社會文化現(xiàn)象，既涉及個(gè)體的信仰層面，也涉及與社會交互層面。在改革開放以來，宗教的境遇也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原來的禁區(qū)走上了社會的舞臺。隨著各種思潮的交匯激蕩，宗教的生態(tài)環(huán)境也在出現(xiàn)新的變化。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)，在市場經(jīng)濟(jì)大潮之下，傳統(tǒng)文化的保存、宗教文化的作用，到底是什么樣的狀態(tài)，是學(xué)界一直思考的問題。河北勝芳鎮(zhèn)，坐落于北京、天津、保定三角中心，始建于2500多年前的春秋末期，該鎮(zhèn)曾為水澤，稱東淀，是有名的水陸商埠碼頭，

2、曾是直隸六鎮(zhèn)之一。勝芳自古就有經(jīng)商務(wù)工的傳統(tǒng)，素有“小天津衛(wèi)”之稱。改革開放后，勝芳發(fā)展成為北方著名的工業(yè)重鎮(zhèn)。1985年勝芳鎮(zhèn)成為河北省第一個(gè)億元鎮(zhèn)。1989年勝芳鎮(zhèn)東升村成為全省第一個(gè)億元村。近年來，該鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)一直呈現(xiàn)較快的發(fā)展，人們生活水平的提高，吸引了大量外地人遷入。勝芳本地人與外地人將要達(dá)到1.5∶1的比例。不同文化的交流，不同宗教的共存，更是一個(gè)全國市場經(jīng)濟(jì)大潮下的縮影。應(yīng)該說，宗教文化展示了一個(gè)地區(qū)文化的特點(diǎn)，目前對勝芳宗

3、教文化研究又恰恰處于一個(gè)起步階段，學(xué)者多將研究方向確定在音樂以及傳統(tǒng)民間文化方面，宗教作為文化領(lǐng)域重要的一個(gè)內(nèi)容，卻沒有更多的研究成果出現(xiàn)。在一個(gè)文化多元、宗教多樣的古鎮(zhèn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、文化保存相對完好的地方，進(jìn)行宗教生態(tài)模式研究，顯得尤其必要。深入研究多元宗教文化視野下的“勝芳現(xiàn)象”，從地方性知識的角度進(jìn)行歸納梳理，應(yīng)該說是從事實(shí)層面對宗教理論的一個(gè)印證。
　　 本文主要采取宗教社會學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)相結(jié)合的研究

4、方法。深入開展田野調(diào)查，及時(shí)掌握一手資料;積極介入相關(guān)宗教文化活動，開展參與式調(diào)研;以當(dāng)?shù)匚氖焚Y料、地方史志、口頭文化為歷史背景資料;以宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域相關(guān)科研成果為理論研究和分析工作的參考。通過對勝芳現(xiàn)存宗教為主要對象的調(diào)查研究，發(fā)掘多元宗教文化生態(tài)在當(dāng)代的具體表現(xiàn)，歸納其“和而不同”的特點(diǎn)，分析各個(gè)宗教的社會功能，最后在此基礎(chǔ)上對宗教文化生態(tài)模式與社會管理問題進(jìn)行重估與定位。
　　 本研究主要內(nèi)容包括：第一

5、章《緒論》，著重指出選題的意義、目前研究的基本狀況、本文采用的主要研究方法和相關(guān)概念界定。第二章《勝芳宗教現(xiàn)狀》，主要介紹了歷史上的五大宗教，分析了宗教的個(gè)體信仰與組織架構(gòu)，并從經(jīng)濟(jì)來源與社會境遇上對各個(gè)宗教的不同情況進(jìn)行了描述。第三章《多元文化的和而不同》，從勝芳的文化積淀來進(jìn)行探討，找尋到勝芳文化的主根脈是儒家思想，而儒家思想也恰恰為宗教文化的包容，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神源泉。探究世俗對神圣的理解與寬容，探究不同宗教間的和諧相處

6、，展示了多元通和的文化生態(tài)模式。第四章《獨(dú)具特色的地方宗教文化包容現(xiàn)象----民間花會》，筆者將民間信仰與各個(gè)宗教在大型民間社火活動中的表現(xiàn)進(jìn)行匯總分析，指出了勝芳花會的宗教因素，總結(jié)了花會的突出特點(diǎn)，認(rèn)為其在文化傳承中具有重要作用，并進(jìn)一步指出了花會的世俗化過程也如同宗教的世俗化進(jìn)程。第五章《“刺猬法則”:不同文化間的有限認(rèn)同》，將“刺猬法則”引入宗教學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為神圣與世俗間、不同宗教間，甚至同一宗教間都是存在有限張力的。第六章《