危機中的神圣——帕格門特宗教應(yīng)對理論探究.pdf

1、長久以來，心理因素作為宗教的一大組成部分，占據(jù)著宗教的方方面面，宗教應(yīng)對是心理學(xué)與宗教學(xué)交叉界中一個全新的領(lǐng)域。這篇論文的寫作主要基于美國心理學(xué)家K·帕格門特所著的《宗教與應(yīng)對的心理學(xué)》一書，用文本分析和對比的方法對其進(jìn)行梳理探究。帕格門特的宗教應(yīng)對理論將切入點放到危急時刻的個體選擇問題當(dāng)中，主要研究個體當(dāng)下的反應(yīng)以及造成這種反應(yīng)的多種原因。這項研究不僅僅對那些對宗教和應(yīng)對感興趣的人有用，同時也適用于神職人員和理療師、學(xué)者與科學(xué)家。因為

2、帕格門特不僅僅講到了心理學(xué)和宗教應(yīng)對，同時也涉及了理論和實踐。
　　 帕格門特認(rèn)為宗教與應(yīng)對都是一個流動的系統(tǒng)，是不斷變化的，宗教是一個框架系統(tǒng)，對個體所感受的世界有著重要影響;應(yīng)對則是一個個體數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，當(dāng)個體面對危機的就會選擇調(diào)用相應(yīng)的資源與程序。從這個意義上來講，宗教屬于應(yīng)對資源的一部分。帕格門特的這一選題正切中了宗教心理學(xué)理論與實際的一大交叉點，為我們提供了一個相當(dāng)獨特的研究視角。帕格門特宗教應(yīng)對理論的核心部分在于對個體

3、的關(guān)注，帕格門特認(rèn)為每個個體因為自身認(rèn)知的原因?qū)ψ诮痰囊蕾嚦潭仁遣煌模侵灰獋€體是宗教信徒，就會在應(yīng)對中對宗教有著相當(dāng)程度的依賴。帕格門特根據(jù)個人與危機程度的不同，對個體的宗教應(yīng)對模式做出了梳理，他將宗教應(yīng)對分為兩大模式。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)意義的路徑和目的的改變將其細(xì)化為四種模式。帕格門特認(rèn)為每個個體在選擇應(yīng)對模式的時候都有一個最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)——省力原則，即選擇當(dāng)前狀況下最省力且能達(dá)到最大利益效果的狀態(tài)。除此之外，再加上文化、環(huán)境等

4、等因素，就會形成不同的宗教應(yīng)對路徑，得出不同的宗教應(yīng)對結(jié)果。通過對帕格門特《宗教與應(yīng)對的心理學(xué)》一書的通讀，讓筆者對宗教、應(yīng)對、個體三者之間的關(guān)系有了更細(xì)致的了解，與此同時，筆者對教牧心理學(xué)的一些資料做了一些閱讀了解，個人認(rèn)為雖然帕格門特在書中對宗教應(yīng)對的模式做了盡可能詳盡的介紹，但是在閱讀梳理的過程中，仍然覺得帕格門特對宗教在應(yīng)對中的消極作用介紹的太過寬泛，因為本書的大部分視角都是從個體的角度出發(fā)，但是就宗教在應(yīng)對中的消極作用則主要以