維柯“詩性智慧”思想研究_731.pdf

1、本文研究的核心問題是維柯的詩性智慧思想，旨在分析維柯如何基于理性的哲學(xué)傳統(tǒng)，提出“創(chuàng)造即真理”的觀念并為這種觀念建構(gòu)出全新的“科學(xué)”體系。最初理性主義在圍繞“思”的確定性、真理性為基礎(chǔ)的邏輯推演中，僅僅關(guān)注到知識或真理的形式，并不構(gòu)成對知識本質(zhì)性的觀照，需要依據(jù)維柯著作文本為基礎(chǔ)具體解釋什么是“詩性智慧”。維柯的真理標(biāo)準(zhǔn)圍繞著“創(chuàng)造出的才是真理”為核心，依照這一標(biāo)準(zhǔn)而確立起來的則是關(guān)于“詩性智慧”的一般規(guī)律，按照維柯的理解，智慧可以從人

2、的理智和意志兩個層面進(jìn)行界定。理智層面就是以知識的形式確立起來的詩性形而上學(xué)，意志層面就是以這種形而上學(xué)的天神意旨為指導(dǎo)，及其在實踐和歷史中的具體實現(xiàn)。所以詩性智慧本身是一個完整的結(jié)構(gòu)，它是一個將歷史從“詩性”為標(biāo)準(zhǔn)的角度進(jìn)行切入，確立起詩性普遍一般性，并從這種一般性規(guī)律中找到人類歷史最本源的發(fā)展準(zhǔn)則為目標(biāo)的科學(xué)體系。以此為前提，需要具體分析詩性智慧中，以知識形態(tài)確立起來的詩性形而上學(xué)，以及以天神意旨為指導(dǎo)在人意志層面具體展開的活動。<

3、br>　　遵照維柯的真理標(biāo)準(zhǔn)，我們以心靈的展示和歷史經(jīng)驗的發(fā)生兩個層面來探討形而上學(xué)的確立過程。創(chuàng)造的過程就是通過人的心理機(jī)制確立起普遍原則的過程，通過天神觀念體現(xiàn)出這種心理機(jī)制的具體形式。從歷史發(fā)生的角度來看，它表現(xiàn)為由處于蠻荒狀態(tài)的原始人類，借助自身生存經(jīng)歷建立起宗教或神性制度（或者可以理解為建立某種原則）。于是，歷史和心靈在創(chuàng)造中被對應(yīng)、統(tǒng)一起來，這就構(gòu)成了思想產(chǎn)生的最初狀態(tài)并且通過語言為其賦形，為確立形而上學(xué)提供詩性的邏輯;語言

4、的意義和它呈現(xiàn)的形式之間是內(nèi)在統(tǒng)一，需要將原初語言表現(xiàn)狀態(tài)設(shè)為出發(fā)點，重新審視詩性形而上學(xué)的建構(gòu)過程，從而發(fā)現(xiàn)知識產(chǎn)生的過程中，必然有對應(yīng)的語言使用作為可靠的基礎(chǔ)。原始語言的最初表現(xiàn)形式就是神話——以隱喻的方式表達(dá)真實性(mythos)。創(chuàng)造的真實性也是為創(chuàng)造知識、歷史所共享的過程，為語言培養(yǎng)出人的共同觀念奠定基礎(chǔ)，并產(chǎn)生出論題術(shù)成為確立各民族共同意識的基本方法。這種共同觀念是圍繞著關(guān)于人的理想的塑造而產(chǎn)生的，借助語言、修辭、歷史、藝術(shù)

5、等多種方式，人們即便不上升到理念的高度也足以把握住諸種形而上學(xué)的形式。
　　更為重要的是，確立這種詩性形而上學(xué)的原則，會促使人們考慮這種詩性智慧背后的文化取舍問題，既然詩性形而上學(xué)在歷史領(lǐng)域中的立法和奠基作用，在被維柯理解為是人類文明建立的最根本的動力，維柯給出了羅馬文化作為我們所需要仿效的理想典范，因為它遵循了“天神觀念會具體落實在歷史發(fā)展中”這條規(guī)律，是依據(jù)神的制度來指導(dǎo)人類制度建立的歷史展演。后世的人文主義者著重探討語言藝術(shù)

6、性、語言的雅俗之爭、文化復(fù)歸等問題時根本上都采取了詩性的態(tài)度，表征、孕育著對現(xiàn)代性的文化發(fā)展趨勢的反思——我們無法背叛這么一種關(guān)于詩性“演進(jìn)——復(fù)歸”式的文化道路，必須領(lǐng)悟在遵循天神意旨作用下，人類制度的建立與人所獲得的心靈教化史，及其這種教化最后在人類其他活動領(lǐng)域，比如物理、地理、民俗等所產(chǎn)生的影響。只是維柯的理念長久以來被忽視，現(xiàn)代人生長于理性極盛的時代氛圍中，必須適應(yīng)諸多生存規(guī)則，科學(xué)在建構(gòu)用獨立概念解釋世界的話語權(quán)力，并要求人的