論維柯的史學(xué)思想_16576.pdf

1、維柯(Giambattista Vico1668-1744),意大利偉大的思想家,研究領(lǐng)域涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等。主要著作有:《論我們時(shí)代的研究方法》(Denostri Temporis Sudiorum Ratione,1709)、《論意大利最古老的智慧》(De antiquissima italorum sapientia,1710)、《新科學(xué)》(Scienza Nuova)等,其中《新科學(xué)》是其代表作,這部著作奠定了他在

2、西方史學(xué)史上的地位,通常認(rèn)為維柯是西方歷史哲學(xué)的奠基人。研究維柯的史學(xué)思想需要重點(diǎn)探討的是他關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律、神人關(guān)系、歷史學(xué)科學(xué)性的論述,他的思想來源和對后世的影響。
　　維柯認(rèn)為人類歷史發(fā)展是有規(guī)律的,一方面,世界各民族的歷史都必須經(jīng)歷三個(gè)階段:神的階段、英雄的階段、人的階段。在人的階段的末期,人類歷史發(fā)展有幾種可能性,或是國內(nèi)出現(xiàn)強(qiáng)有力的獨(dú)裁君主挽救緊張局面,或是蠻族入侵,如果這兩種方式都不能實(shí)現(xiàn),上帝就會安排歷史重演這三個(gè)

3、階段。另一方面,各民族都有相似的習(xí)俗:宗教、婚姻儀式、埋葬制度等。他把宗教、婚姻和埋葬制度作為他《新科學(xué)》的三個(gè)最重要的基本原則。他認(rèn)為,歷史發(fā)展不僅是有規(guī)律的,而且這種規(guī)律是可以被人類認(rèn)識的。
　　維柯認(rèn)為,神是具有至高無上地位的,是萬物的創(chuàng)造者,同時(shí)因?yàn)槿耸巧癜凑兆约旱男蜗髣?chuàng)造的,因而也具有一定的創(chuàng)造性,神能夠認(rèn)識神所創(chuàng)造的事物,因而人也能夠認(rèn)識人所創(chuàng)造的事物,如人類的歷史。在維柯那里,神對歷史的干預(yù)是通過人來實(shí)現(xiàn)的,是一種間

4、接的干預(yù)。神通過人干預(yù)歷史,而人通過歷史彰顯神的偉力,這是維柯所獨(dú)創(chuàng)的思想。維柯的這一思想,實(shí)際是開啟了西方歷史哲學(xué)世俗化的大門。
　　維柯的研究不但指向人類歷史發(fā)展過程本身,而且對歷史學(xué)作為一門科學(xué)也有很深的認(rèn)識。在他看來,歷史學(xué)是一門有別于其它科學(xué)的“新科學(xué)”,在歷史認(rèn)識上主張科學(xué)的理性態(tài)度與批判精神。第一,對古今之爭持有歷史主義的態(tài)度,批判了關(guān)于古代是歷史發(fā)展的黃金時(shí)代說,要求科學(xué)和理性地看待人類歷史。第二,一些錯(cuò)誤的因素會

5、影響到人們認(rèn)識歷史的真相,在歷史研究中應(yīng)該盡量避免,應(yīng)當(dāng)保持一種理性態(tài)度。第三,主張擴(kuò)大史料范圍并且對史料進(jìn)行嚴(yán)格考證。第四,在歷史認(rèn)識和研究中提出想象性的了解、從事物的起點(diǎn)處開始研究、歷史學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合、歷史比較法等等。
　　維柯的史學(xué)思想受培根影響很大,其著作《論意大利最古老的智慧-從拉丁語源發(fā)掘而來》和《新科學(xué)》直接受培根的《論古代人的智慧》和《新工具》的啟發(fā)。笛卡爾的思想對維柯思想的影響也很大,維柯通常被置于笛卡爾和笛卡

6、爾主義的對立面上,其實(shí)他對笛卡爾和笛卡爾主義的認(rèn)識有一個(gè)轉(zhuǎn)變過程,他早年曾經(jīng)是笛卡爾的忠實(shí)信徒,后來隨著他自己的一套理論方法的成熟,逐漸走上反對笛卡爾的道路,并展開了對笛卡爾思想的批判。
　　維柯的目的和結(jié)果相悖的理論和黑格爾的“理性的狡計(jì)”不謀而合,維柯提出的真理-創(chuàng)造觀點(diǎn)將實(shí)踐和真理聯(lián)系起來,批判了笛卡爾的“我思故我在”將思維作為存在的唯一原因。在他看來,在涉及人類社會生活領(lǐng)域的時(shí)候,理智并不能解決所有問題。而人類的自我創(chuàng)造這

7、一實(shí)踐,是促成人性形成的重要因素,這樣,維柯便將實(shí)踐的觀念引入歷史學(xué)。他將實(shí)踐引入歷史研究,認(rèn)為人類世界是人類創(chuàng)造的這一觀點(diǎn)對馬克思產(chǎn)生了一定的影響,馬克思稱贊他為“有不少天才的閃光”。他主張研究歷史要去“想像性地了解”,要通過史家主體的移情和推測去理解歷史和重構(gòu)歷史,這種歷史認(rèn)識思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以科學(xué)為本位的西方客觀主義史學(xué)認(rèn)識論,也與一切主張歷史認(rèn)識要排除主體認(rèn)識、歷史認(rèn)識應(yīng)當(dāng)像自然科學(xué)認(rèn)識那樣的各種近代歷史認(rèn)識思想迥異,對現(xiàn)代分析的