孫奇逢心性論思想研究.pdf

1、心性關(guān)系是宋明理學家所討論的重要問題之一，他們對其它問題的研究也是圍繞心性問題得以展開。但是隨著時代發(fā)展和理學內(nèi)部自身矛盾，被宋明理學家高揚的心體與性體逐漸由形上向形下過渡；心性二元也逐漸向心性一元轉(zhuǎn)變。孫奇逢作為明清之際重要的思想家，是研究宋明理學不可或缺的人物。通過對其心性關(guān)系的研究，不僅有助于從橫向了解明清之際的時代思潮，而且還可以清楚地觀察到宋明理學的總體演變。 奇逢的心性論是宋明理學心性論的進一步繼承與發(fā)展。他取用了宋

2、明理學家所經(jīng)常使用的“道心人心”、“本心習心”、“天命之性與氣質(zhì)之性”等諸多概念，形成了獨特的思想特征。在心學思想當中，他提出“道心人心非一非二”，他承認道心的形上性，同時承認善惡混雜的人欲，堅持本然與實然，形上形下的統(tǒng)一；“念前心，未發(fā)之別名也”，在吸取朱王未發(fā)已發(fā)思想的基礎上，對朱王采取雙譴雙取的態(tài)度，他在形式上吸取了陽明的“體用一源”思想，在內(nèi)容上則吸取朱子的“性體情用”，并且用念前心與天命之性結(jié)合起來，使未發(fā)已發(fā)思想更加具體化；

3、“敬是知之凝然不放處”，在功夫論中，孫奇逢將敬與天理、良知結(jié)合起來，豐富和深化了程朱的主敬功夫論。在人性論思想當中，他提出“理通性命，則性即理也”，堅持在心性理一的基礎上以心說性，以性說理。在承認人性的超越性的同時，也不否認后天的惡。在心性關(guān)系上，他利用對無善無惡的討論心體與性體之間的關(guān)系，他一方面嚴分心性，認為“性豈容混一”；另一方面又講“心性必不容分”，看似矛盾，實際上二者并不矛盾，“心性豈容混一”是指陽明“無善無惡”說心而不是說性

4、，而“心性必不容分”則是指心體至善，是天命之性。并以此為基礎，批判告子、釋氏的無善無惡論。 這些雖然體現(xiàn)了孫奇逢對宋明理學的繼承和超越，更為重要的是他利用傳統(tǒng)的天理觀將心性論結(jié)合起來，并以此來補救王學末流的玄虛與蕩越之弊。宋明理學對先秦儒學進行了一系列的理論創(chuàng)新，使儒家思想上升到一個新的理論高度，但理學自王學以下，鄙陋日顯，尤其是主體解放精神在明末過于顯露和張揚，傳統(tǒng)的天理觀已經(jīng)隨著對朱子理學的消解而消解，對于當時士人已無束縛作

5、用。在明末社會中，既然沒有天理的制約，又無上帝做最后的保障，只能造成明末的狂禪派、性情派，對此，孫奇逢將理學心性論與宋明的天理觀重新結(jié)合起來，以達到對明末儒學的救治。他在堅持心性理一的基礎上，強調(diào)以心著性，強調(diào)性即理，使外在的天理與個體的內(nèi)在意愿結(jié)合起來，達到心、性、理的合一，圓融了宋明理學心性論；在此基礎上，以普遍的天理來制約士人的行為，以矯正日下的世風。 孫奇逢在對傳統(tǒng)心性論繼承的基礎上進行了一系列的創(chuàng)新，并且在理論層面對王